مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

057

العاملان في باب التنازع

العاملان في باب التنازع؛ فلابد من ارتباطهما؛ إما بعاطف -يعني بحرف عاطف- كما في (قاما وقعد اخوانا)، الرابط بينهما هو الواو العاطف. أو عمل أولهما في ثانيهما؛ مثل له بقوله تعالى: ﴿وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾ (الجن: 4).

بل كان يقول سفيهنا وأنه كان يقول سفيهنا على الله، إن شاء الله، أين الشاهد؟ نحن ماذا نريد؟ نريد كم عامل؟ عاملان بينهما تنازع. يعني علينا أن نفرض أن هناك معمولاً يطلبه الأول ويطلبه الثاني، وماذا علينا أن نفرض أيضاً؟ أن العامل الثاني معمول للعامل الأول، إذاً أين العاملان اللذان بينهما تنازع؟ وعلى أي شيء تنازعا؟ في البداية الآن في الآية، كم يوجد لدينا شيء يمكن له أن يعمل؟

كان يمكن أن تعمل أو لا تعمل؟ يقول: إذا الموجود في الآية ثلاثة عوامل، بين أي العاملين وقع التنازع؟ (كان) و(يقول)، على ماذا تنازعت؟ (سفيهنا).

(كان) ماذا يريد؟ يريد اسمه. ما هو اسمه؟ سفيهنا.

(يقول) ماذا يريد؟ فاعلاً. ما هو فاعله؟ سفيهنا.

إذاً هذا عامل أول وهذا عامل ثاني، صحيح؟ هذا العامل رقم واحد وهذا عامل رقم اثنان. المتنازع عليه ما هو؟ سفيهنا.

الآن هل العامل الأول عامل في العامل الثاني أو لا؟ العامل الأول ما هو؟ (كان). العامل الثاني ما هو؟ (يقول). هل (كان) عملت في (يقول)؟ (يقول) الخبر كيف؟ (يقول) الخبر. نقول جملة (يقول) خبر لكان، والخبر معمول بالفعل النافع. فإذاً يكون هذا الفعل وهذا الفعل تنازعا على اسم، وكان نسبة العامل الأول إلى الثاني نسبة العامل إلى المعمول. فهذا يكفي لإيجاد الربط، ثم يعني أصل الكلام (كان سفيهنا يقول على الله شططاً)، فسفيهنا اسم كان، ويقول خبر كان، وفاعل يقول ضمير مستتر يرجع إلى سفيهنا تقديره هو، لكن بما أن سفيهنا مذكورة في الكلام وهي بعد (يقول) فنقول: اسم كان هنا محذوف، وسفيهنا هو معمول (يقول)، يجوز إعمال الأول وإعمال الثاني كما تقدم في باب التنازع.

إذاً -شوف- أو عمل أولهما في ثانيهما نحو قوله تعالى: ﴿وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾ (الجن: 4).

طيب، أيضاً من جملة الروابط: كون ثانيهما جواباً للأول. إذاً عاملان في باب التنازع يتنازعان على معمول واحد، والثاني -العامل الثاني- بالنسبة للأول جواب. إذاً الأول ماذا يكون؟ ما هي الأمور التي تحتاج إلى جواب؟ إما الاستفهام.

فإذاً لابد في الأول أن يكون فيه استفهام أو أن يكون فيه شرط. مثال ما فيه شرط: ﴿تعالوا يستغفر لكم رسول الله﴾ (المنافقون: 5). أين التنازع؟

وكيف يكون الثاني جواباً للأول؟ وأين معنى الشرط؟ في البداية إلى كم شيء نحتاج؟ عاملان ومعمول متنازع عليه، بعد ذلك نرى: هل هو جواب له أو ليس جواباً له؟ أين العامل؟ (تعالوا) و(يستغفروا). لا يوجد في هذه الآية ما يصلح للعمل إلا (تعالوا) و(يستغفروا)، على ماذا تنازعا؟

أين المتنازع عليه؟ (رسول الله). الثاني لماذا يطلبه؟ (يستغفر لكم الله) مفعول به ليستغفر، يعني نحن نستغفر للنبي، الثاني يطلبه على أنه فاعل. لكم الأول على أي أساس يطلبه؟ نعم، الأول ليس... لم تقولوا هذا الأول وهذا الثاني وهذا المتنازع عليه مفعول به؟ تعالوا إلى رسول الله. تعالوا أنتم، انتهى هذا فعل لازم، أنا لو قلت لك: أقدم، هذا فعل لازم أو متعدٍ؟ أقدم في أي لحظة لازم؛ لأن المعنى: تعالوا إلى رسول الله، أقدموا إلى رسول الله، فهذا مفعول به في المعنى، فتعالوا يطلب رسول الله، يعني ماذا يريد أن يقول الله تبارك وتعالى؟ عليكم أن تأتوا إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، ماذا يفعل لكم النبي؟ يستغفر لكم.

المفروض ماذا؟ أين الرابط بين العاملين؟ قال: الثاني جواب للأول، والأول شرط. أين يوجد شرط هنا؟ (تعالوا)؛ لأن المعنى: تعالوا، تعالوا فإنكم إن تأتوا النبي يستغفر النبي لكم، يستغفر النبي الله لكم، واضح؟

إذاً هذان عاملان تنازعا على معمول واحد، الأول يتضمن معنى الشرط؛ لأن المقصود فإنكم إن تأتوا، الجزاء ما هو؟ يستغفر لكم رسول الله. ولكن ما في كلام؛ لأن (تعالوا) لا يحتاج إلى... لا، هذا على نزع الخافض: تعالوا رسول الله، يعني أنتم... يعني مثلاً شوف، مرة تقول: أتيت إلى النبي، ومرة أتيت النبي، وإذا هذا الفعل ثبت له استعمالان: مرة أنه لازم ومرة أنه متعدٍ. فرسول الله يكون مطلوباً من (تعالى) وعلى أنه مفعول به مثل يا... مثل يا رب تعالى. نعم.

إذاً هذا بالنسبة إلى أن الرابط بينهما ما هو؟ أن الثاني جواب للأول؛ لأن الأول فيه معنى الشرط.

الآن يقول: نريد أن ناتي بمثال فيه عاملان متنازعان والثاني جواب للأول، لكن الأول ليس فيه معنى الشرط، بل فيه معنى الاستفهام. ومثل له بقوله تعالى: ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم﴾ (النساء: 176) في الكلالة. ما معنى الكلالة؟ من مات ولا... ولا ولد له يرثه ولا أب. طيب، يسمى الكلالة.

طيب، أين العامل الأول والثاني وأين المتنازع عليه وكيف يكون الثاني جواباً للأول وكيف يكون الأول في معنى الاستفهام؟

شوف، خذ القاعدة العامة في كل مورد يطلب منك أن تأتي بالشاهد في المسألة: اسأل نفسك كم أحتاج أو كم أمراً أحتاج في هذا المثال؟ هنا ماذا نحتاج؟ عامل أول وعامل ثاني ومتنازع عليه، بعد ذلك نرى النسبة بينهما: هل هي نسبة الجواب إلى الاستفهام أو ليست كذلك؟

طيب، أين العامل الأول وأين العامل الثاني؟ وعلى أي شيء تنازعا؟

في الكلالة معمول لماذا؟ لأستفتونك... يفتيكم.

ففي البداية كم يوجد ما يصلح للعمل في الآية؟ يستفتونك، ويؤتيكم، وماذا بعد؟ وقل، وقل.

فالتنازع بين ماذا وماذا؟ (قل) أليست فعلاً؟ ليست... فالتنازع بين ماذا وماذا؟ بين يستفتونك و(قل)، أو بين يستفتونك و(يفتيكم)، أو بين (قل) و(يفتيكم) يستفتونك...

كيف نعرف أن هناك تنازع؟ لنسأل مثلاً يستفتونك، ما معنى يستفتونك؟ يعني يسألونك عن أي شيء؟ فلابد أن يكون هناك شيء، يستفتونك في أي شيء؟ في الكلالة، فإذاً يستفتونك من ناحية المعنى تطلب الكلالة، تطلب في الكلالة.

الآن (قل)، قل هل تحتاج إلى (في الكلالة)؟ لا. قل في الكلالة لا معنى لها، أو (قل الله في الكلالة) لا معنى له، إذاً (قل) لا يدخل في الكلالة أبداً، فلا يمكن أن يكون التنازع بين (قل) وبين (يستفتونك).

إذاً أين التنازع؟ (يفتيكم) هل تحتاج إلى (في الكلالة)؟ نعم. (يستفتونك في الكلالة)، (قل الله يفتيكم في الكلالة). لكن لم تذكر (في الكلالة) في الكلام إلا مرة واحدة، إذاً هذا متنازع عليه، هذا العامل الثاني وهذا العامل الأول.

بحسب الفرض، ما هي نسبة العامل الثاني من الأول؟ أنه جواب، والأول ما هو؟ في معنى الشرط أو الاستفهام؟ الاستفهام.

طيب، هنا (يفتيكم) هل هي جواب ليستفتونك؟ ويستفتونك أصلاً هل هي بمعنى سؤال؟ يستفتونك ما معنى؟ يسألونك. يفتيكم؟ يعني -شوف- كان الله قال للنبي: إذا جاءك الناس وسألوك أيها النبي عن الكلالة فماذا ستجيبهم؟ فقل لهم: الله يفتيكم في الكلالة. واقرأ لهم الحكم الذي... سندلوه عليه.

إذاً هذه جواب للاستفهام الذي سألوها... الذي دلت عليه يستفتون، يعني يستفتون يعني يأتون إليك ويطلبون منك الفتوى، يسألون منك الحكم الشرعي، فأنت ماذا تقول لهم؟ أجبهم بأن الله هو من يفتيكم في الكلالة إن كان له كذا، وتكمل الآية وتشرح أحكام الكلالة.

إذاً هذه بمثابة الجواب للسؤال الذي دلت عليه (يستفتون). كيف نسبة الثاني إلى الأول؟ هي نسبة الجواب إلى الاستفهام، الجواب إلى الاستفهام.

لا، هم ماذا... ماذا جاؤوا؟ جاؤوا إلى النبي، قالوا: أيها النبي ما هو رأيك في الكلالة؟ قال: تريدون رأيي أنا؟ الله هو الذي... الله صاحب الرأي وصاحب الحكم، الآن الله يفتيكم. ما هو... ما هي... ما هي أحكام الله؟ ثم الآية طويلة ثم تكمل الآية وتشرع في أحكام وتذكر أحكام الكلالة، إذاً هذا جواب قاله النبي (صلى الله عليه وآله) أو أمر النبي بقوله لهم إذا سالوه واستفتوه عن الكلالة.

لا، خليفة الحكم كان له حق في ماذا؟ أن يفهم الكلالة، ما فهم الكلالة، ما فهم الكلالة. خوف، هذا إذا كان الخليفة الأول الصحابي المقرب من رسول الله ومن أول العشرة المبشرين بالجنة والذي سكن إليه النبي في الغار والذي ما أدري فضائله لا تقبل تعد ولا تحصى فحينئذ يقبح به أن لا يعرف معنى الكلالة قبحاً شديداً، ولا سيما أنه ادعى أن الخلافة له وأن كرسي رسول الله هو الذي من حقه أن يجلس عليه ويتربع عليه، أما لو كنت أنا الذي ادعي ذلك لا يعيب علي أحد لأنني لم أدعي أنني الصديق وأنني كذا وأنني إلى آخره.

إذاً أو كون ثانيهما جواباً للأول؛ إما جوابية الشرط نحو قوله تعالى: ﴿تعالوا يستغفر لكم رسول الله﴾ (المنافقون: 5)، أو جوابية السؤال نحو: ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة﴾ (النساء: 176) أو نحو ذلك.

الآن يقول: الروابط كثيرة، أو نحو ذلك من أوجه الارتباط، ولا يجوز أن لا يكون هناك رابط كما في (قام قعد زيد). مثل أوجه الارتباط مثلاً كما لو كان العامل الثاني يعرض على أنه حال للعامل الأول، أو حال من من معمول العامل الأول، فهذا في حد نفسه يحقق الرابط. إذاً المصنف لم يذكر جميع الروابط الموجودة، وإنما أشار إلى بعضها.

ألفاظ التوكيد الأول

الأمر الاخير الذي يحتاج إلى رابط: ألفاظ التوكيد الأول.

ما معنى ألفاظ التوكيد الأول؟ الأول جمع أول؛ يعني الأوائل، يعني لدينا ألفاظ توكيد أوائل ولدينا ألفاظ توكيد ثوانٍ في الرتبة الثانية، مثل ماذا؟ إن أجمعت التوكيد، كل، أن معنى التوكيد جميع. المراد من التوكيد هنا التوكيد الاصطلاحي، نعم، نعم.

طيب، هذا جميع وكل من ألفاظ التوكيد الأول أو الثواني؟ الثواني الثواني الثواني. تقول: (جاء القوم كلهم)، فكل تأتي بها توكيداً حتى من دون أن يكون قبلها أي لفظ آخر من ألفاظ التوكيد. بينما (أجمعون) لا تستطيع أن تأتي بها توكيداً مباشرة، بل لابد أن يكون قبلها لفظ أجمعون... لا، لفظ كلهم، لا تقول: (جاء القوم أجمعون)، وإنما تقول: (جاء القوم كلهم أجمعون). فنلاحظ أن أجمع أجمعون لا يمكن لها أن تقع توكيداً إلا في الرتبة الثانية، يعني دائماً لابد أن تكون مسبوقة بتوكيد آخر. بينما كل تستطيع أن تأتي في الرتبة الأولى بلا منازع. فلذلك لدينا ألفاظ توكيد هي الأول، وألفاظ توكيد هي الثواني. مثلاً اكتعون وأبصعون إذا تذكرون. هذا اكتعون لا يصلح أن تأتي بها إلا في الرتبة الثالثة بعد أجمعون، وأبصعون في الرتبة الرابعة.

فإذاً الذي يحتاج... يحتاج إلى الرابط ما هو؟ ألفاظ التوكيد الأول.

لماذا تحتاج ألفاظ التوكيد الأول إلى رابط؟ أو بأي شيء ترتبط؟ رابط بين ماذا وماذا؟ عليكم السلام.

بين ماذا وماذا؟ بين أداة وعامل؟ لا يوجد أداة، يوجد لدينا توكيد اصطلاحي، التوكيد الاصطلاحي ما هو مثل نعم، نعم؟

العامل والمعمول، عامل والمعمول؟ بين التوكيد والمؤكد، بين التابع والمتبوع.

الرابط لماذا يحتاج إلى رابط؟ حتى نعرف أنه توكيد له. مثلاً الآن لو قلت هكذا: (جاء القوم كل) وسكت. هذه كل لا يوجد فيها رابط يربطها بالقوم، فحينئذ لا يفهم السامع أن المراد من الكل هو نفس المراد من القوم فلا يحصل التأكيد. فحتى يفهم التأكيد لابد من أن نوجد حالة الربط بين ألفاظ التوكيد الأول وبين وبين المؤكد.

الآن لماذا ألفاظ التوكيد الثواني لا تحتاج إلى رابطة؟ واضح المطلب الآن؟ عن أي شيء؟ مثلاً (جاء القوم كلهم)، كلهم ماذا نعربها؟ توكيد. توكيد. هذا التوكيد لابد أن يكون فيه شيء يربطه بالقوم. لا، إذا لم يكن فيه شيء يربطه بالقوم لم يفهم السام... لم يفهم السامع أن هذا توكيد له، بل يظنه حينئذ جزءاً من كلام آخر، ويحتمل أن يكون هناك شيء محذوف، فحتى لا يحتمل ذلك نقول: لابد أن نربط بين التوكيد وبين المؤكد به.

طيب، لماذا ألفاظ التوكيد الثواني لا تحتاج إلى رابط؟ يعني أنا ما أريد إلا بعد التوكيد، لأنها لا تأتي إلا في الرتبة الثانية. وما معنى أنها أتت في الرتبة الثانية؟ يعني هناك توكيد أول قبلها، والتوكيد الأول ماذا يشترط فيه؟ أن يكون هناك رابط فيه يربطه بالمؤكد، فتكتفي هذه الثواني بالرابط الموجود في الأول.

الحادي عشر: ألفاظ التوكيد الأول، وإنما يربطها الضمير الملفوظ به. طبعاً لا يوجد رابط في هذه الحالة إلا الضمير الملفوظ به، دون المحذوف، المحذوف لا. نحو: (جاء زيد نفسه)، فنفسه توكيد لزيد، والرابط بين نفس وزيد ما هو؟ الهاء الذي يرجع إلى زيد، وهذا الضمير ملفوظاً، و(الزيدان كلاهما) نفس الكلام، و(القوم كلهم) نفس الكلام.

ومن ثم... أو ومن ثم كان مردوداً قول من قال في قوله تعالى: ﴿هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا﴾ (البقرة: 29) إن (جميعاً) توكيد لما. هناك بعض المعربين عندما وصل إلى هذه الآية الشريفة: ﴿هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا﴾ (البقرة: 29) ماذا قال؟ قال: جميعاً ما هو إعرابها؟ توكيد لماذا؟ لما. الاسم الموصول ما هو إعراب (ما) في هذه الآية؟ ما هو إعرابها؟ اسم موصول، ليس إعراباً لها، ما هو حكمها الإعرابي؟

مفعول به لخلقه فقط، والمفعول به منصوب، فجميعاً منصوبة، فيمكن أن نعتبرها توكيداً.

المصنف ماذا قال؟ قال: إذا كانت توكيداً وهي من ألفاظ التوكيد الأول فلا بد من رابط، والرابط ما هو؟ الضمير. هل يسمح لهذا الضمير بأن يحذف؟ لا، بل لابد أن يكون هذا الضمير ملفوظاً به.

الآن نسأل: هذا المعرب، (جميعاً) فيها ضمير ملفوظ به؟ لا. إذاً لا يمكن أن نعتبرها توكيداً؛ لأنها لو كانت توكيداً لكانت الآية ينبغي أن تقول: (جميعاً)... ينبغي أن يكون هناك ضمير في (جميعاً) يعود على المؤكد الذي هو (ما)، ولو كان كذا لقيل: (جميعاً). هذا أولاً.

ثانياً: لم يسمع التوكيد بجميع إلا قليلًا، وإذا كان لم يسمع إلا قليلاً فلا يحسن أن نحسب القرآن الكريم عليه. ثم التوكيد بجميع قليل فلا يحمل عليه التنزيل.

إذاً ما هو إعرابه أيها المصنف؟ والصواب أنه حال، يعني هو الذي خلق لكم ما في الأرض حال كونهم مجتمعين.

طيب، لماذا قال (ألفاظ التوكيد الأول)؟ واحتراز بذكر... واحتراز بذكر الأول عن أجمع وأخواته: أجمع وأبصع وما إلى ذلك؛ فإنها -هذه الألفاظ- إنما يؤكد في المرتبة الثانية لا في المرتبة الأولى، بعد كل لا قبل كل، نحو: (سجد الملائكة كلهم أجمعون)، ولا تستطيع أن تقول: (سجد الملائكة أجمعون) مباشرةً. هذا تمام الكلام في هذا المبحث.

الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة

المبحث الآتي: الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة.

إذا أضيف الاسم وكان بعده مضاف إليه، فما الذي يستفيده الاسم من الإضافة؟ نحن ذكرنا سابقاً الآن كمقدمة للبحث: تنقسم الإضافة إلى قسمين: إضافة لفظية وإضافة معنوية.

ما الفرق بينهما؟ تذكرتم البحث أو لا؟ أو تذكرتم أنه يوجد بحث أو تذكرتم تفاصيل البحث؟ الذي يهم هو الثاني، الأول ليس مهمًّا.

بين العامل والمعمول هذا ليس دقيقاً. ما معنى على تقدير الانفصال؟ يعني مو معقول حقيقة ممكن يعني العامل إلى معمول، إذاً نؤجل هذا البحث إلى أن تراجعوا مبحث الإضافة، والحمد لله رب العالمين.