مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

060

البحث عن علامات الفعل اللازم وأوزاره

الأمور التي لا يكون الفعل معها إلا قاصراً، ما معنى عنوان البحث؟ يعني عن ماذا نريد أن نبحث؟ بعد الآن نريد أن نخرج عن التعليل، الآن أنت شرحت بعبارة وهو شرح بعبارة، لكن العبارتان موجودتان في نص العنوان.

يعني الأمور التي لا يقبل، أمر غيرتم قاصر أتيتم بلازم، لا نريد أن نخرج عن ذلك أكثر، يعني أوزان، أوزان الذي مثلاً في تلك الأوزان لا يمكن أن يتعدى إلى يعني يتعدى الفعل، أوزان مثل ما نحسب الأوزان يعني. فقط يتحدث عن الأوزان هنا أو يوجد أشياء أخرى؟ يعني إذا الآن بهذا الوزن لا يمكن أن، طب الآن فقط في هذه الأمور التي ذكرها العشرين نعم يوجد أوزان أو يوجد أمور أخرى غير الأوزان؟ يوجد، يوجد أمور أخرى، فإذاً لا يصح أن تشرح الأمور بأنها الأوزان، الأوزان نعم بعض هذه الأمور. تفضل. بالي؟ الكلام في شرح العنوان، الآن هذا البحث عن ماذا يريد أن يبحث المصنف؟ الآن شوف الآن يعني قدراتكم على الخروج عن العبارة يعني هذا يعتبر مرحلة متطورة من الفهم، أنكم تستطيعون أن تتركوا عبارة المصنف تنتقلون إلى عبارة أخرى، لذلك نحاول -طبعاً هذا يأتي بالممارسة بكثرة التدرب- الآن بدل عبارة المصنف نريد أن نشرح بعبارة ثانية، يعني أشكال، أشكال أو معاني أو يعني أشكال أو معاني التي مثلاً إذا هذا الفعل يعني يتمم بمعنى معين يعني يمكن أن نقول مثلاً أن نبحث هنا عن علامات الفعل اللازم مثلاً، علامات الفعل اللازم نعم يعني العلامات التي لو توفرت في فعل من الأفعال حكمنا عليه بأنه فعل لازم، هذا يصح أو لا يصح؟ نعم من جملة العلامات مثلاً الوزن ومن جملة العلامات أمور أخرى ستأتي الوزن؟ طبعا موجود طبعا من جملة الأمور مثلاً يمكن أن نقول الأسباب التي تجعل الفعل لازماً، التي تجعل الفعل لازماً غير قادر على أن يتعدى إلى مفعول آخر، يعني شوف هذا هذا في حد ذاته فن أن تتدرب على تغيير العبارات، على التسلط على العبارات فقط.

إذا وهي عشرون أحدها، بل من يقرأ؟ شيخ محسن. وبعد أن تجهز نفسك، شيخ هذه تفضل. كون كونه على فعل. فقط. كونك الأرض وشرها. فقط لأنه وقف على فقط إذا تغلقون الباب حتى تهدأ الأمور على الأقل أنه فقط. لأنه وقف على أفعال السجايا فما أشكو. طب لحد الآن ماذا نفهم من هذه العبارة؟ ما هو هذا الرجل؟ فعلاً. وسبب كل هذه الأفعال يعني غير اللازم يعني يأتي اللازم لا يأتي اللازم.

نعم، إذا كل فعل على وزن فعل مثل ظرف وشرف وما إلى ذلك فهذا لا يكون إلا فعلاً لازماً، لماذا؟ أنت قرأت لماذا؟ قرأت لأنه، لأنه ظرف على أفعاله، ما معنى ذلك؟ وقف على أفعال السجايا. أها، يعني آخر الأفعال، يعني آخر أو آخر الكلمات، يعني يوجد مثلاً طيب شوف حتى تشرح العبارة لأنه يعني لأن ماذا؟ الضمير إلى أين يرجع؟ إلى الفعل. إلى الفعل أو إلى إلى وزن فعله؟ إذا لأنه يعني لأن فعله. طيب وقفا، ما معنى وقفا؟ وقفها، نعم هو هذا المطلوب أن تعبر. وصف يعني. اه، مقصور، محدد، محبوس، مسجون فقط.

إذا لأنه وقف على أفعال السجايا، يعني لأن فعل وزن فعل محبوس في أفعال السجايا، ما معنى محبوس في أفعال السجايا؟ بعبارة ثانية. بعبارة أخرى، يعني لا يكون إلا من أفعال السجايا، فكل وزن، فكل فعل عفواً سيدي، كل فعل على وزن فعل لا يمكن إلا أن يكون من أفعال السجايا، تفضل سيدي. تقول يعني أنه يعني استخرج كلام العرب بفعل وجدوه على كثرة ملح وزن وزن ووضع الله فعله. هو هذا المطلوب، المطلوب أنه نريد أن نغير العبارات الموجودة في الكتاب حتى نقدر على شرحها، لأن كما لم تخرج من عبارة الكتاب، هذا يعني أنك بعدك ما بدأت بالفهم، شوف الفهم ماذا يعني؟ يعني أنك أخذت المطلب من المصنف وثبته في نفسك، فالآن المطلب الموجود عندك في ذهنك هو لك وليس للمصنف، وإذا كان لك فهذا يعني أنك قادر على أن تعبر عنه بطريقتك، أما إذا لم تكن قادراً على ذلك فهذا يعني أنك لم تفهمه، وأن هذا المطلب لا يزال للمصنف. يعني هذا المطلب لم ينتقل من الكتاب إلى الذهن بعد، هذا هذا المطلب أين؟ في داخل الكتاب.

طيب، إذا لأنه وقف على أفعال السجايا، يعني لأن وزن فعل لا يمكن أن يخرج عن أفعال السجايا، فكل فعل على هذا الوزن لابد أن يكون من أفعال السجايا. ما معنى أفعال السجايا؟ طيب سياتي سياتي الكلام فيها في أين؟ في الأمر في في الأمور الستة الأخيرة. في الأمور الستة الأخيرة، وبيأتي هنا، نتركه الآن.

إذا لأنه وقف على أفعال السجايا، وما أشبهها مما يقوم بفاعله ولا يتجاوزه. وما أشبهها الذي يشبه فعل السجايا مثل ما دل على عرض، وما دل على نظافة، سيأتي في آخر البحث. طب مما أشبهها؟ وما أشبهها مما يقوم بفاعله ولا يتجاوزه. ما معنى هذه العبارة؟ في البداية هذه مما ما هي؟ وما أشبهها مما؟ الذي مما؟ ها؟ مما ما هي؟ من وين ما أشبهها؟ مما وما أشبهها مما؟ أكتب العبارة مما يقول يعني من الذي يقول؟ إذا مما أصلها من؟ ما، فهنا يوجد حرف جاء ونحن نعرف أن كل حرف جاء لابد أن يكون له متعلق، أين متعلقه؟ متعلقه بأشباهها، يعني لأن هذا الوزن مقصور على أفعال السجايا، وعلى ما يشبه أفعال السجايا، يشبهها في أي شيء؟ أو ما هو الذي يشبهها؟ يقول مما، هذه من؟ هذه من؟ البيانية التي يؤتى بها بعدها الإبهام، ما أشبهها، ما اسم مبهم، اسم موصول، والذي أشباهها، واسم الموصول المبهم يؤتى بعده بمن؟ لتبينه، فهذه من البيانية، من ما يقوم بفاعله ولا يتجاوزه.

إذا ما هي التي تشبه أفعال السجايا؟ كل فعل لا، طب حسب عبارة المصنف يقوم بفاعله ولا يتجاوزه، ما معنى يقوم بفاعله ولا يتجاوزه؟ يكتفي بالفاعل، يكتفي بالفاعل، لا يتجاوزه كيف؟ يكتفي بالفاعل، لا يحتاج إلى، يكتفي بفاعله، ولا يتجاوزه؟ ولا يتجاوزه إلى، لا يتجاوز الفاعل عن إلى المفعول به، يعني الفعل يكتفي بالفاعل ولا يحتاج إلى مفعول به، الآن مثلاً بلي. نعم. تارة يبقى تبقى الجملة لا متفوقة تحتاج إلى مفعول أن يكون مثل العمدة، يعني مفعول أشبه بالفارق. طيب بلي. الآن نسأل هذا السؤال، الآن مثلاً عملت مثلاً نفترض هكذا أو مثلاً ماذا نقول؟ صار زيد على وزن فعل؟ لا، نعم، إذا أنت ماذا قلت؟ أنت قلت أفعال السجايا وكل ما يشبهها، ما هو الذي يشبهها؟ قلت الفعل اللازم الذي الذي يكتفي بالفاعل ولا يحتاج إلى مفعول به، الآن صار زيد، صار زيد، صار الفعل لازم يكتفي بالفاعل ولا يحتاج إلى مفعول به ولكنه ليس على وزن فعل، ونحن كلامنا في أي شيء؟ أن وزن فعل وقف على أفعال السجايا وكل ما يشبه أفعال السجايا بشرط أن يكون على وزن فعل، هذا لا يشترط هذا، لا يشترط هذا، لا يكون على شرط فعل، إذا كان على وزن شرط فعل دائماً يكون اللازم، أنت قلت هكذا، أنت قلت الذي يكون على وزن فعل هو دائما، الذي يكون على وزن فعل ما هو؟ هو دائما هو فعل السجايا وكل فعل لازم يكتفي بمرفوعه ولا يتعدى إلى مفعول به.

فالآن أنا أتيتك بطار وطار ليس على وزن فعل، وهو ليس من أفعال السجايا، لكنه فعل لازم يكتفي بفاعله ولا يحتاج إلى مفعول به. بس يشترط أن يكون على وزن فعل. لا يشترط أن يكون على وزن فعل، يريد يشترط أن يتفق مع نواته الآخرين، يعني نعم يوجد جهة يجب التشابه، ما هي؟ لكنه ليس من كل الجنس. ما هي؟ ما هي الجزء؟ يكتفي بفاعله، هذا هو الذي لا ترى الجزء مع أشباهه في أنه يكتفي بفاعله وهذا أشباهه في أنه يكتفي بفاعله، نعم، فاعل، فاعل، فلابد أن يكون اللا. شوف، الآن ليس فاعل هذا لا يهم، الآن شوف، أنت ماذا تقول؟ مثلاً من أفعال السجايا مثلاً: لؤم أو جبن، طار جبن، جبن تكون على وزن فعل، والذي يمكن له أن يكون على وزن فعل أيضاً ما هو؟ كل أنت قلت ما أشبهه، ماذا فسرت ما أشبهه؟ الشيخ هذه فسره هكذا وأنتم قبلتم أن المراد من ما أشبه فعل السجايا من شبيه فعل السجايا كل فعل لازم يكتفي بمرفوعه ولا يتجاوزه إلى مفعول به، وأنا أتيتكم بفارق وهو فعل لازم يكتفي بفاعله ولا يحتاج إلى مفعول به ولكنه ليس على وزن فعل. هذا ما اشترطنا يا أستاذ، هذا ما اشترطنا، لا يشترط أن يكون الكتابات أن يكون لها وزن فعل، يشترط فيها أن يكون، شوف الآن الآن نرجع إلى العبارة، فسر لي العبارة من جديد، لأنه لأن هذا الوزن وزن فعل وقف على أفعال السجايا وما أشباهها، حتى نكمل العبارة، وما أشبهها، ما المراد بما أشبهها؟ أنت كيف شرحت العبارة؟ ما يقوم بفاعله ولا يتجاوز الفاعل إلى المفعول به، يعني هذا اللي راح يكتب فيه. ما اشبه ما يقصد من وصف التجاوز، الوصف إذا استقرأ أنه يدل على على. كلام في الفعل ليس في الوصف، وأنا قلت لك خرجني، شوف هاي البيانية تأتي فيك تقول إذا هو يتجاوزها بالفاعل، لا يتجاوزها، ما فهمت أنا، يعني الآن الكلام عن الفعل أو عن الوصف؟ عن الوصف مثلاً. لا لا يأتي، الكلام عن الفعل، ولكن هو قال ما يشبهه، الشبه المعرفي، كل ما يشبهه يأتي على وزن فاعل، ولكن لا يشبهه.

نعم لك أمور كثيرة كان أهمها قوله على الباطل، قوله يعني ليس قولا فقط، هناك أمور غير هذا يا دكتور. إذا مجيئكم بهذا لطيف لطيف، فإذا شرحك للعبارة لا يتناسب مع بقية المطلب الذي ذكره ذكره المصنف، يعني شوف يقوم بفاعله ليس بمعنى يكتفي بمرفوعه، يقوم بفاعله يريد أن يقسم الفعل إلى فعل يصدر من الفاعل وإلى فعل يقوم به، الآن مثل لؤما، اللؤم فعل يدل أو لؤما فعل يدل على اللؤم، واللؤم صفة نفسانية تقوم في نفس المتكلم، في نفس الفاعل، لأنها فعل يصدر منه، فالكلام عن فما أشبهها ما هو؟ كل ما أشبه فعل السجايا وكان يدل على وصف يقوم بنفس المتكلم ولا يصدر منه، ليس مثل ضرب اللؤم، الآن الضرب ليس صفة قائمة بالمتكلم، هو فعل يصدر منه، فعل خارجي، هناك أفعال تقوم بالنفس وهناك أفعال تصدر عن النفس، فالمراد ما أشبهها مما يقوم بفاعله، يعني كل ما كان مثل فعل السجايا، مثل مثلا مثل طهر، الطهارة صفة تقوم بذات المتكلم، لا فعل يدل على الوصف، أنت يعني ما وضحت، أنا قلت الكلام عن الفعل كان ينبغي أن ترد. دليل شو يعني الكلام؟ لا الآن كل كلمة لها حساب، أما أن نبني الكلام على التسامح في المجالات العلمية فهذا غير هذا لا يجوز بحال، أما الكلام كان أما على الوزن أما لا، فما قصدت بالوزن، أنا قصدت أنه على وزن.

طب لطيف الآن لكن هذا لم يتبين في في حينه، لم يتبين لي بس أنت ما قصدت باريس بخت، خلص، إذا لذلك شرح يقوم بفاعله ليس بمعنى يتسامح، ولهذا يتحول المتعدي قاصراً إذا حول وزنه إلى فعل لغرض المبالغة والتعجب. إذاً، لازم لأنه ليس داخلاً لا في فعل السجايا في أفعال السجايا ولا فيما يشبهها، إن الشبه وجه الشبه ليس هو اللزوم والاكتفاء بالمرفوع، وجه الشبه القيام بالفاعل، وذهب ليست قائمة بالفعل. طب، ولهذا يتحول المتعدي قاصراً إذا حول وزنه إلى فعل، يعني إذا كان لدينا فعل متعد، وأردنا أن نحول هذا الفعل المتعدي إلى فعل لازم، فلا نأتي له بمفعول به، ولا يطالبنا أحد بأن نأتي بالمفعول به، فباستطاعتنا أن نجري تعديلاً وتغييراً في صورة هذا الفعل، في وزن هذا الفعل، وذلك بأن نحوله إلى وزن فعل، فبعد أن كان متعدياً عندما صار على وزن فعل، صار هذا الفعل لازماً، إذاً بما أن وزن فعل مختص بالأفعال التي تقوم بالنفس، فهذا يعني أن بإمكاننا أن نجعل من جملة الملزمات إذا صح التعبير كما نقول المعديات، من جملة الملزمات يعني ما يحول الفعل إلى اللازم، تحويل الفعل إلى وزن إلى وزن فعل، الذي هو وزن أفعال السجايا، إذاً ولهذا يتحول المتعدي قاصراً إذا حول وزنه إلى فعل.

طبعاً لماذا يحول إلى وزن فعل؟ كما لو كان المقام مقام المبالغة أو مقام التعجب، هو فعل صادر من المتكلم وليس قائماً بنفسه، لكن أنا أريد أن أبالغ وأقول أن هذا الفعل الذي صدر من المتكلم هو بمثابة الملكة القائمة في نفس المتكلم التي لا تزول، فلذلك أنزله منزلة فعل السجايا فأتي له بوزن فعل السجايا، وأيضاً مبالغة والتعجب، أريد أن أتعجب من شيء، نحو ضرب الرجل. الضرب فعل يصدر عن الرجل، لا يقوم به، ليس وصفاً من صفات الرجل الذي يقوم به، وإنما أردنا أن نبالغ فنقول ضرب الرجل، يعني لكثرة ضربه صار من ذاتياته الضرب، صار من الأمور التي تقوم بنفسه، من صفاته النفسانية، من ملكاته النفسانية أنه يضرب، فلذلك نقول ضَروب، فهنا ضَروب هل تحتاج إلى مفعول به؟ أصلاً هل يصح أن تنصب مفعولاً به؟ نقول لا، لأنها حولت إلى وزن فعل، ولم يسمع في العربية أن هذا الوزن أن شيئاً من أفراد هذا الوزن ينصب مفعولاً.

لكن لم كتب هنا ضربت؟ لا خطأ هنا يعني الضمة موهمة ليست مقصودة هذا خطأ مطبعي الضمة موهمة أنها على الضاد لكن هي على الراء لأن كلامنا في فاعل فالذي نحركه بالضم هو الحرف الثاني، ضرِب الرجل، الآن قلنا شخص يضرب كل يوم كل ما رأى شخصاً يضربه فأنت ماذا تريد أن تقول؟ تريد أن تقول هذا شخص اعتاد أن يضرب الناس في كل وقت وفي كل زمان ومع كل إنسان فلذلك نريد أن نبالغ، تريد أن تبالغ، فكما تقول مثلاً شجُع، ما معنى شجُع؟ يعني صارت الشجاعة ثابتة لديه، صارت الشجاعة من ملكاته النفسانية، كذلك تريد أن تبالغ فتقول هذا الفعل الخارجي صار من ملكاته النفسانية فتقول ضَرُب، الآن نعم، لأنه شوف عندما تقول ضرب الرجل لا هذا لا يصح الآن، لأن شوف لماذا لا يصح أن ينصب أيضاً؟ لأنك ماذا تريد أن تقول؟ تريد أن تقول صار من صفاته النفسانية الضرب، كثير الضرب أنه كثير الضرب، أما من ضرب، متى ضرب؟ هذا لا تريد أن تتعرض له، فلذلك هذا متروك وليس محذوفاً، فرق بين المتروك، المحذوف هو الذي يتعلق الغرض به لكن المتكلم لن يذكره لدليل يدل عليه أو للتخفيف، بينما المتروك أصلاً الذي لا يتعلق به الغرض من الأصل، هذا هو الفرق بين الحذف وبين السالك.

إذاً ضرُب الرجل، وفُهِم، يعني صار كثيراً فهماً، بمعنى إما بمعنى المبالغة أو بمعنى ما أضربه، أو ما أكثر ضربه، أو ما أفهمه، أو ما أكثر فهمه، أو ما أحسن فهمه، أو، وسمع أيضاً. نعم، الآن هل هذا أيها المصنف قياسي يمكن أن نقيس عليه؟ هل هو كثير في كلام العرب؟ يقول لم يسمع منه إلا فعلان لا ثالث لهما، الأول رحبُتكم الطاعة. عفواً بل، لا إذا هو قياس، انتهينا، الآن مطلب مطلب آخر.

فصل. الآن اعتراض يأتي من يأتي من بعضهم على المصنف، أيها المصنف، كيف تقول كل ما كان على وزن فعل فيكون فعلاً لازماً؟ مع أنه سمع عن العرب في موردين على الأقل أنهم يأتون بالفعل على وزن فعل ومع ذلك ينصبون مفعولاً به. رحبُتكم الطاعة، أين الشاهد؟ الطاعة، الطاعة فاعل، رحبُت فعل ماضي مبني على الفتح والتاء للتأنيث والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم للجمع لا محل لها من الإعراب مبنية على السكون والطاعة فاعل رحب، فالآن هذا رحب على أي وزن؟ فعل، فأنت قل كل ما كان على وزن فعل لا ينصب، وقد ورد عن العرب أنه ينصب، هذا المورد الأول، المورد الثاني أن بشراً طلع اليمن، شخص اسمه بشر طلع اليمن، فطلع على أي وزن؟ فعل، فاعل، ضمير مستتر تقديره هو يعود على بشر، واليمن مفعول به، إذاً هذه القاعدة الكلية التي أتيتنا بها ليست صادقة، لماذا؟ لأننا أتينا بنقيضها الذي هو السالبة الجزئية.

طب. يرحمكم الله. صحبتكم، لطيف، لطيف هذا أيضاً، لو كان مسموعاً عن العرب القدامى يكون. نعم، عادة يقال رافقتكم، قد يقال، إذاً إذا كان يقال صحبتكم يدخل في محل الكلام، قد يقول ولا ثالث لهما، إذاً المصنف ماذا يجيب؟ الجواب الأول، أنه سلمنا أن هذين الفعلين على وزن فعل، ولكن مع ذلك فهذا لا يضر بالقاعدة الكلية التي نحن أعطيناها، لماذا؟ لأنه لم يسمع عن العرب إلا هذان الموردان، ولا ثالث لهما، وأن نؤسس قاعدة على أساس الموارد القليلة والنادرة، هذا لا يفعله العقلاء عادةً، العقلاء إذا أرادوا أن يدونوا قاعدة، إما أن يدونوها بلحاظ جميع الموارد، وإما أن يدونوها بلحاظ أكثر الموارد، أما أن يدونوها بلحاظ أقل الموارد أو الموارد النادرة فهذا لا يفعله العقلاء، ونحن عندما دونا النحو لم ننظر إلى هذين الموردين لندرتهما، والنادر كالمعدوم، والمعدوم لا يعبأ به.

فلذلك إذاً هذا شوف ولا ثالث لهما، هذا هو الاعتراض الأول من المصنف، يعني أولاً أتيتم بموارد كثيرة حتى تستطيعوا أن تنقضوا القاعدة، أما أن تأتوني بمورد واحد لم يسمع غيره أو موردين لم يسمع غيرهما فهذا لا يمكن أن تنقضوا به على القاعدة التي أتينا بها، لأن النادر لا يزاحم الأكثر، ونحن بنينا القواعد على الأكثر لأن الاستقراء إما استقراء تام أو استقراء قريب من التام، طيب أما أن تأتي بمورد أو موردين فهذا لا يصح، طيب هذا أولاً، ثانياً سلمنا أنهما أن هذين الموردين كثيران ولكن هذا خارج تخصيصاً لأننا هذا سنخرجه في البحث الآتي في بحث الأمور التي يتعدى بها الفعل القاصر، هناك سنتحدث أن الفعل اللازم إذا ضمنا معنى فعل متعد فإنه يصبح متعدياً، فالتضمين من وسائل التعدية، فهذان الفعلان وإن كانا على وزن فعل إلا أنه إلا أنهما ضمنا معنى فعلين متعديين ولذلك نصبا مفعولاً به، طيب إذاً هذا سنخرجه فيما سيأتي، هذا نحن نستثنيه ونحن نعترف بخروجه فلذلك لا ينقض به علينا، ما هو الفعل المتعدي؟ ما معنى التضمين سياتي، ما هو التضمين أو ما هو الفعل المتعدي الذي ضمن هنا؟ يقول في البيت الأول ما معنى رحبتكم الطاعة؟ رحب بحسب الأصل معناه صار واسعاً فلا يتعدى إلى مفعول به، لكنه ضمن معنى وسعاً.

إذا هو بمعنى وسع، لكنه ضمن معنى وسع، والله تبارك وتعالى مثلاً يقول: ﴿وَسِعَتْ رَحْمَتُهُ كُلَّ شَيْءٍ﴾، كواسع يتعدى إلى مفعول به، فهذا رحب ضمن معنى وسع فصار متعدياً، فهذا رحبتكم الطاعة يعني وسعتكم الطاعة، يعني شملتكم رحمة الله فصرتم من الطائعين له. وأيضاً في المثال الثاني إن بشرا طلع اليمن، طلع يعني صار ذا طلوع هكذا بحسب الأصل فلا يحتاج إلى مفعول به لكنه ضمن معنى بلغ ووصل فصار بلغ ووصل متعدي متعدي إلى مفعول واحد، فكذا الحال فيه طلع، فلذلك إذاً بدل رحبتهم كأنه قيل وسعتهم وبدل طلع اليمن كأنه قيل بلغ اليمن يعني وصل إلى إلى اليمن. المنصوب بنزع الخاطر سيأتي أنه ليس قياسياً إلا في موارد ليس هذا منها.

أوزان الأفعال اللازمة الأخرى

الآن نقرأ الآن يستعرض بعض الأوزان التي تختص بالأفعال اللازمة. كونه على ماذا؟ من يقرأ العبارة؟ بل يا شيخ محسن الآن؟ والثاني والثالث كونه على فعل بالفتح أو فعل بالكسر. لطيف، إذاً الفتح والكسر يعني فتح العين وكسر العين، خذ ووسمه على فعل نحنهغل وقوي أحسن، طيب إذاً شوف هذه الواو في ووصفهما ما هي؟ كونه على فعل فعل أو فعل، الآن هذه ووصفهما يوجد لدينا واو، هذه الواو ما هي؟ للعطف، للاستئناف، لألمعية حالية ما هي؟ هذه واو الحال، يعني أن يكون الفعل على وزن فعل أو على وزن فعل، والحال أن نوصفه على وزن فعيل.

إذاً ليس كل فعل على وزن فعل أو على وزن فعل يكون لازماً، بل إنما يكون لازماً متى؟ إذا كانت حالته أنه عندما نأتي بوصف منه يكون على وزن فعيل، مثل ماذا؟ مثل علم، علم إذا أخذنا وصفاً من علم ماذا نقول؟ عليم، عليم على وزن فعله وله وصف على وزن فعله، أما مثلاً مثل كتب، كتب على وزن فعله، لكن هل تقول كثيب؟ لا، فلذلك كتب يتعدى، إذاً ليس كل ما كان على وزن فعل أو فعل يكون ماذا؟ يكون فعلاً لازماً، بل إنما يكون كذلك فقط إذا كان له وصف إذا كان بالامكان أن نأخذ منه وصفاً على وزن سعيد. عالم إن شاء الله. عالم هذا لا ينافي، الآن أنا العبارة الأخيرة تعمدت أن أتي بها حتى أدفع هذا الاشكال، أنه المراد ماذا؟ ليس المراد أنه لا تستطيع إلا أن تأتي له بوصف على وزن سعيد بل المراد أنك تستطيع أن تأتي له بوصف على وزن فعيل سواء استطعت أن تأتي بوصف على أوزان أخرى أم لا تستطع، ولا معلوم، علام وما إلى ذلك، ألمثل كتب؟ كتب تقول كاتب ومكتوب، لكن هل تستطيع أن تقول كتيب؟ لا، إذاً المدار على ماذا؟ هل نستطيع أن نأتي من فعل أو من فعل بوزن فعيل أو لا نستطيع؟ إذا كنا لا نستطيع فهذا يعني أنه ليس فعلاً.

لا يعني من من استعمالات العرب، يعني لا أستطيع ولا أنا دائماً أستطيع، أي فعل تاتينا، يعني أي فعل تأتينا به نستطيع أن نحولها إلى سعيد، المراد من الاستطاعة الاستطاعة المقبولة، الاستطاعة العربية. طب مثل ذل، ذل على وزن فعل، طب لكن التقى لام مع لام فأدغم المتماثلان، والادغام يكون بتشديد إحدى، بتسكين الأولى وفتح الثانية، فتح الثانية طبعا للبناء، وقوي على وزن فاعل تقول ماذا؟ تقول ذليل، وتقول قوي أو ماذا؟ قوي، أصلاً هي قوي هي على وزن فعيل، لأن قوي أنت تقرأها بتشديد الياء، ما معنى التشديد الياء؟ يعني كم ياء لدينا؟ ياءان، فيا ساكنة وياء في آخر الكلمة هي اللام، تتبع. إذاً ذليل وقوي ومثلنا أيضاً بعليم وخبير وما إلى ذلك. القسم الرابع كونه كون الفعل على وزن أفعل بمعنى صار ذا كذا. بمعنى صار ذا كذا.

إذاً ليس كل فعل على وزن أفعل يكون فعلاً يكون فعلاً لازماً، بل إنما يكون لازماً إذا كان بمعنى صار هذا هذا الشيء ذا كذا ذا شيء آخر، تحول من شيء إلى شيء آخر، أما مثل أعلَم، أعلَمْت زيداً بسفر أخيك، لا، ليس المعنى صار زيد ذا علم، بل بل المعنى أنني جعلت زيداً عالماً، أنني أخبرته، أنني أطلعته، فقط، مثل ماذا؟ مثل أغذى البعير، ما معنى أغذى البعير؟ يعني صار ذا غدة، الغدة ما هي؟ ما أدري شيء ينبت هنا لتحت عنق الجمل هكذا هل يقال لها غدة؟ نعم، في الإنسان يقال يوجد عمليات جراحية الغدة الدرقية وما أدري الله أعلم. على هذا النحو أغذى البعير يعني فشوف أغذى على وزن أفعل فقط، وأحصد الزرع، ما معنى أحصد الزرع؟ يعني صارت صار الزرع ذا حصاد يعني صار وقت الحصاد، الحصاد ما معناه؟ عندما تزرع ويأتي وقت القطاف فيسمى وقت الحصاد يعني وقت قطف الثمار أو في القمح مثلاً. الثمار يقودها القطاف. بل مثل القمح مثلاً القمح يحصد يعني مثلاً تأتي ب أما بالطريقة القديمة يأتون بهذا بالمنجل نحن في بلادنا يزرعون القمح يأتون بالمنجل ويقطعون سنابل القمح أو لا يأتون بمثلا بماكينات كبيرة من هذه نعم، المهم الخامس كون الفعل على وزن افعَلَّ. كل فعل على وزن افعَلَّ يكون فعلاً لازماً مثل اقشعر واشمأز، ما معنى اقشعر؟ أنا أعرف معناها لكن لو فرضنا هكذا لا أدري إذا الأخوة غير العرب يعرفون معنى اقشعرار لكن هذه من الكلمات التي يصعب توضيحها.

مثلاً شوف حتى حتى نمثل في بعض الحالات الإنسان ماذا يصيبه؟ يقف شعر شعر جسمه كله مثلاً هذه الحالة ماذا تسمى؟ حالة القشعريرة، القشعريرة وهو مصدر مأخذ من اقشعار الرأس يعني حصل لك اشمئزاز من شيء حتى لا تقول لي ما معنى اشمئزاز بعد قليل، حصل لك اشمئزاز من شيء يعني لم يعجبك شيء، فماذا فحصل لك هكذا حالة نفور وأدى إلى مثلاً. المهم، خذ إذاً اقشعر واشمأز، اشمئز يعني أظهر أنه لم يعجبه هذا الشيء، أظهر السوء والاستياء، خذ السادس كونه على وزن افعوَلَّ، مثل ماذا؟ اكوَهَدّ. طبعاً هذه بعض هذه الأوزان ليس مستعملاً، مثلاً مثل اقشعر واشمأز مستعمل، لكن اكوَهَدّ هذا قليل ما يستعمل أو هذا الوزن بشكل عام قليل ما يستعمل. اكوَهَدّ الفرخ، ما معنى لذلك؟ نفس ابن هشام يرى أن هذا الفعل غريب لذلك يشرحه، إذا ارتعد، اكوَهَدّ ما معناها؟ ارتعد اكوَهَدّ الفرخ، الفرخ يعني؟ ارتعاد هو ولد الدجاج مثلاً. اكوَهَدّ يعني ارتعد يعني ارتجف. السابع كونه على افعنلَى بأصالة اللامين، إذا كانت اللامان حرفين أصليين مثل احرنجم، ما معنى احرنجم؟ بمعنى اجتمعا، وإفرنقع، بمعنى تفرقا، إفرنقعوا عني، ما لكم احرنجمتم عليها كحرنجام ما أدري. الثامن كونه على افعَلَّى، إفعَلَّى لكن هنا أحد اللامين زائدة. لا الفرق بين هذا والسابع ما هو؟ لأن اللامين في في السابع أصلية أو أصليتان وأن وأما في الثامن فإحداهما زائدة والأخرى أصلية مثل ماذا؟ مثل اقعنصت الجمل، فإحدى السينين حرف زائد وأصل الفعل قاع ساء وكيف تحول إلى هذا؟ مذكور مبين في الصف. اقعنسس الجمل ما أدري إذا قرأتم شذا العرف مثلاً أو غير هذا من كتب الصرف موجودة هذه، طف إذاً ما معنى اقعنسس؟ إذا أبى أن ينقاد، صاحبه يريد أن يشده وهو لا يريد أن يبقى في مكانه، ومعروف عن الجمل أنه عنيد، وأنه حقود، الجمل معروف عنه أنه حقود ويقال هكذا يقال إنه إذا ما أدري أنا يقال إنه إذا شاهد إنسان ما مثلاً الجمل حال مواقعته لزوجه يعني إذا كان في حالة الوطء لزوجته لناقته فرآه الإنسان فماذا يفعل؟ فيبقى هذا الجمل متوتراً إلى أن يقتل هذا الإنسان وبعد أن يقتله يموت كمداً، هكذا يقال إنه يحصر في نفسه غلاً وحقداً. يعني خوف. التاسع كونه على وزن افعنلَى، مثل ماذا؟ كاحرمب الدَّيْك، احرمب وليس احرمبا هذه الهمزة، احرمب ما معنى احرمب؟ يعني انتفش، طب يعني الآن هذه بعد نصف ساعة تسالونني أو أسألكم في معاني هذه الكلمات تكون كلها قد قد صارت، إذاً احرمب الديك إذاً انتفش، هذه كلمات ليست مستعملة، انتفش مثلاً ينفش ريشه يعني الريش بيكون هكذا في هذه الحالة فماذا؟ وشذ قوله قد جعل النعاس يغرنديني أطرده عني ويسرنديني، خوف هذا يغرنديني، يغرن أصله يغرنديني أصله اغرندى فهي على وزن افعنلى، ويسرنديني أصله افرندى ومع ذلك نصب مفعولاً به وهو ياء المتكلم، يسرنديني هذه الياء هي مفعول به فكيف تقول ما كان على وزن افعنلى لا ينصب مفعولاً به؟ يقول هذا شاذ. الآن ما معنى يغرنديني ويسرنديني؟ يقول ولا ثالث لهما ويغرنديني بالغين المعجمة يعلوني ويغلبني يعني يقهرني ويفوز علي، وبمعناه نفس المعنى يسرنديني. خوف. هندي ها؟ خوف. العاشر كون الفعل على وزن استفعل. لكن أي استفعل؟ الذي يدل على التحول، فهذه الواو واو الحال أيضاً، يعني ليس كل ما كان على وزن استفعل يكون لازماً، بل فقط إذا كان دالاً على التحول، أما مثل مثل استعمل مثلاً، استعملت المال، مثل استعمرت البلاد، فهذه كلها على وزن استفعل ومع ذلك ليست لازمة، لماذا؟ لأنها لا تدل على التحول، تدل على طلب الشيء، لكن هناك ما كان على وزن استفعل وهو يدل على التحول مثل استحجر الطين، يعني ماذا؟ يعني تحول الطين إلى حجر، فهنا لا نحتاج إلى مفعول به.

المطاوعة كونها من أسباب الفعل اللازم

الأمر الحادي عشر كون الفعل على وزن انفعل نحو ماذا؟ مثل انطلق وانكسر. الثاني عشر كونه مطاوعاً لمتعد إلى واحد. ما معنى مطاوع؟ يعني الفعل، يعني هناك فعلان، فعل صدر من شخص وفعل آخر صدر من شخص أو من أو من شيء آخر، وهذا الفعل الثاني جاء كردة فعل على على الفعل الأول، جاء كاستجابة للفعل الأول، كأثر للفعل الأول، يعني الفعل الأول سبب هذا نتيجة له، مثلاً الآن أنا أرمي هذه المسجلة، أنا أرميها فماذا فماذا تستجيب لي هي هي؟ فتقع، فالفعل الذي صدر مني ما هو؟ الرمي، الفعل الذي صدر منها ما هو؟ الوقوع، الوقوع بالنسبة للرمي ما هو؟ نتيجة، ردة فعل، مطاوعة، تلبية، استجابة، مطاوعة يعني التلبية والاستجابة، خلاص.

إذاً كونه مطاوعاً لمتعد إلى واحد، شوف المطاوعة، المطاوعة ماذا تفعل؟ إذا كان الفعل، الفعل الأصلي، الفعل الأول، إذا كان متعدياً إلى مفعولين، فالفعل الذي يطاوعه يكون متعدياً إلى واحد، إذا كان متعدياً إلى ثلاثة، فالفعل الذي يطاوعه يكون متعدي إلى كم؟ إلى اثنين، إذا كان متعدياً إلى واحد، فالفعل الذي يطاوعه يكون ماذا؟ لازماً، لا يكون متعدياً إلى شيء شيئاً أصلاً، فالمطاوعة ماذا تفعل؟ تنقص مفعولاً من الفعل، كلما كان هناك مطاوعة، هذا يعني أن مفعولاً سينقص، فإذا هذا ثلاثة، سيصبح اثنين، إذا هذا اثنين، سيصبح واحد، طب الاثنين والواحد لا شاهد لنا فيهما، لماذا؟ كلامنا أين؟ بالفعل اللازم، وهذا يبقى متعدياً لواحد ومتعدياً لاثنين، والذي يدخل في محل بحثنا ما هو؟ الفعل، فالفعل الذي يكون مطاوعاً لمتعد لمفعول واحد، لأن المطاوعة تنقص مفعولاً، فهذا إذا نقص مفعولاً لم يبق له شيء، فلذلك ماذا يصبح؟ مكتفياً بمرفوعه أي لازماً، فمن جملة الأمور التي لا يكون الفعل معها إلا قاصراً، المطاوعة لفعل متعد إلى واحد، مثل ماذا؟ مثل كسرته فانكسر، فأنا ماذا فعلت؟ أنا قمت بفعل الكسر، الإبريق من جهته ماذا فعل؟ قام بفعل الانكسار، لأن الانكسار هو النتيجة الطبيعية، هو ردة الفعل الطبيعية المطاوعة لكسر المتكلم، فكسرته كان متعدي إلى واحد، كسرت الإبريق، لكن الآن انكسر، ماذا تقول؟ فانكسر الإبريق، فشوف المطاوعة ماذا فعلت به؟ جعلت هذا الفعل لازماً، لماذا انكسر لازم هنا؟ يقول لأنه مطاوع لكسرته، يعني عادة ما يؤتى بها، لأنه حتى يدل على الترتيب، حتى يدل على السببية.

إذاً كسرته فانكسر وأزعجته فانزعج. الآن شوف فإن قلت إشكال يورده المصنف على نفسه، فإن قلت قد مضى أن فعل من يوضح الإشكال؟ الإشكال من يوضح لنا الإشكال لا نريد الجواب، نعم إذاً شوف الإشكال. أيها المصنف، كيف تقول المطاوعة هي التي جعلت الفعل لازماً؟ مع أن الآن انكسر، حتى لو لم نقل بأن المطاوعة تجعله لازماً، أنت ذكرت في الأمر الحادي عشر أنه إذا كان الفعل على وزن انفعل، ومثلت له بماذا؟ بانكسر، فانكسر ليس لازماً لأنه مطاوع، بل هو لازم لماذا؟ لأنه لأنه على وزن ان فعل، وعليه فما فعلته أيها المصنف من جعل أمرين أحدهما هو الحادي عشر والآخر هو الثاني عشر، هذا في غير محله، لماذا؟ كان ينبغي عليك أن تجمعهما في مورد واحد، لأنه شوف الآن انكسر وانزعج كلاهما على وزن ان فعل، فلو دمجناهما لو دمجناهما في أمر واحد لكان أفضل، وحينئذ نكون نقول هكذا، بدل أن نقول الأمور 20 أو 20 نقول الأمور 19.

لا شوف الآن الآن فقط الإشكال، الآن هذا كلامكم في الإشكال أو في الرد على الإشكال؟ لا لا في الرد على الإشكال. آه طب الآن فقط الإشكال صار واضحاً حتى ننتقل فيما بعد إلى الجواب. إذاً هذا هو أصل الإشكال. بالي الآن تفضل سيدي. على ما هو بس يقول الكثرة اللي بدك أقولها أنا بدل ما نقول أنا أحدثت الفعل كثرته كان كثر يعني تليفون تليفون لطيف، ناتج الكثرة الثانية لطيف، إذاً شو الجواب؟ الثانية هي المطاوعة ناتج المعنى هي شي وزن لفظ.

شوف الآن يجيب المصنف بجوابين على ما في ذهنه ما أدري إذا يوجد أكثر، الجواب الأول الذي ذكره جناب السيد والشيخ. أنه مرة تقول هكذا، مرة تقول كسرت الإبريق فانكسر، فهنا يوجد مطاوع، لكن مرة تقول انكسر الإبريق، فانكسر الإبريق، أنا لم أقل أن كسر الإبريق جاء نتيجة لشيء آخر، أنا لم أعبر عن أن الكسر انكسار الإبريق كان مسبباً عن سبب آخر، مرة أقول هكذا، مرة أقول خلق الله زيداً ومرة أقول خلق زيد، مرة أريد أن أشير إلى فاعل الخلق ومرة لا أريد أن أشير إلى ذلك، هنا هكذا، مرة أقول كسر فلان الإبريق فانكسر الإبريق، فهنا يوجد مطاوعة، لكن مرة أقول انكسر الإبريق، هنا لا أريد أن أذكر الفاعل، لا أريد أن أذكر أنه يوجد مطاوعة ويوجد ردة فعل ويوجد نتيجة، فإذاً في انكسر الذي أتينا به في الأمر الحادي عشر، لو عبرنا، لو جمعنا الموردين في مورد واحد وقلنا الفعل الذي يدل على المطاوعة فإن كسر يخرج، لماذا؟ لأنه ليس مطاوعاً، ما أدري واضح؟

إذاً شوف لدينا موردان، مرة يأتينا شخص ويقول لنا كسرت الإبريق فانكسر، هنا ماذا نفهم منه؟ أنه هو قام بفعل والإبريق نتج عنه أنه صدر عنه فعل وهو فعل الانكسار، ومرة لا يأتينا شخص آخر ويقول هكذا مباشرة ابتداءً يقول السلام عليكم انكسر الإبريق، طب هنا لا يوجد دلالة على المطاوعة، فلو جعلنا عنوان البحث هو المطاوعة لخرج انكسر الذي في الحالة الثانية الذي يقوله لنا مباشرة انكسر الإبريق، طبعاً هذا هو الجواب الأول، لكن هذا الجواب لوحده لا يكفي، لأنه بالإمكان أن نقول طب إذا نجمع الموردين ولا نعنونهما بعنوان المطاوعة، نعنونهما بعنوان انفعل وهذا يطلق عليه أنه على وزن انفعل، فلا يزال الجواب لحد الآن على حاله، الإشكال على حاله، فلذلك نحتاج إلى جواب آخر وهذا ما يتعرض له المصنف نبينه غدا إن شاء الله والحمد لله رب العالمين. أيضاً غداً إذا تحضرون الدرس يعني جيد.

الان لا شوف نحن ليس كلامنا مع الواقع وكلامنا مع مثلاً ما يقتضيه الدليل العقلي أو التأمل، كلامنا مع مدلول الكلام ما هو؟ الكلام لا يحمل إلا على ما قصده المتكلم، المتكلم عندما لم يقل كسرته فهذا يعني أنه أصلاً أعرض أن هذه النتيجة من أين صدرت؟ من الذي سبب الكسر؟