مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

061

البناء المكتسب بالإضافة

الأمر الحادي عشر الذي شرحناه يوم أمس هو البناء. فإذا كان الاسم المضاف معرباً، لكنه أضيف إلى اسم مبني، فإن الإضافة في هذه الحالة تجعله يكتسب من المضاف إليه البناء. فمن جملة الأمور التي تفيدها الإضافة البناء، إذا اسم هو في الأصل معرب، ولكنه عندما أضيف إلى اسم مبني اكتسب منه البناء.

فماذا أفادتنا الإضافة؟ أعطتنا البناء، ولولا الإضافة لكان سيبقى معرباً. أين يقع ذلك في اللغة العربية؟ قالوا: يقع في ثلاثة أبواب.

الباب الأول: إبهام المضاف وإضافته إلى مبني

الباب الأول: إذا كان المضاف مبهمًا، وأضيف هذا المضاف المبهم إلى مبني، ففي هذه الحالة يستحق هذا المضاف المبهم أن يبنى، مع أنه قبل إضافته إلى المبني لم يكن يستحق البناء بل كان يبقى على إعرابه. ما معنى أن يكون الاسم مبهمًا؟ تقدم إذا تذكرون في مثل وغير؛ لدينا أسماء ليست فقط نكرة، ليست نكرة عادية، بل هي نكرة متوغل في التنكير، متوغل في الإبهام، هي أعلى درجات الإبهام. وهذه عندما تضاف كما ذكرنا سابقاً لا تكتسب التعريف حتى لو أضيفت إلى المعرفة.

لماذا؟ لأنها بشدة توغلها في الإبهام لا تستطيع أية معرفة نضيفها إليها أن تزيل وتتبع جميع الاحتمالات وأن تحصر احتمالاتها في احتمال واحد كما هو المطلوب في حالة التعريف. فإذاً، مرة يكون النكرة فيها ألف احتمال، هنا تستطيع أن نضيفها إلى معرفة، هذه المعرفة ماذا تفعل؟ تقلص عدد الاحتمالات الألف إلى احتمال واحد، فيصبح هذا الاحتمال الواحد متعيناً، فيصبح هذا الاسم النكرة معرفة.

ولكن في الاسم المتوغل في الإبهام لدينا ملايين وملايين الاحتمالات، وليس لدينا دائرة محدودة من الاحتمالات، فلذلك أي نكرة نأتي بها، فهذه النكرة مثلاً تستطيع أن تخلصها من ألف احتمال، من ألفي احتمال، من مليون احتمال، لكن تبقى فيها ملايين الاحتمالات الأخرى. فلذلك هذه الأسماء المتوغلة في الإبهام لا تتعرف بالإضافة ولا تتعرف بأل، بل هي دائماً تبقى نكرة، غاية الأمر أنها قد تتخطى هذا الاسم المتوغل في الإبهام، مثل: مثل وغير ودون وسوى.

مثلاً، سوى يعني سوى من؟ في حد ذاتها مبهمة. إذا قلت: سوى زيد، يحتمل أن يكون كتاباً، يحتمل أن يكون إنساناً، فلاناً، فلاناً، وهكذا. بخلاف غلام؛ مثلاً غلام هو في حد ذاته يخرج الفرس، هو في حد ذاته يخرج الكتاب، هو في حد ذاته يخرج الحر مثلاً، فهذه خارجة قبل الإضافة. فعندما تأتي بزيد، زيد ماذا يفعل؟ يقول: أنا معرفة، فأستطيع هذه الاحتمالات القليلة الموجودة التي هي ألف احتمال لنفترض، أستطيع أن أزيلها لكم وأعين احتمالات غلام في احتمال واحد، فلذلك غلام تتعرف.

بينما مثل، مثلاً مثله أو مثلي؛ الآن مثلي يحتمل أن يكون مثلي في أصل الوجود، فأكون أنا مشتركاً مع الفرس، مع الأسد، مع الكتاب، مع الطاولة، مع فلان، مع فلان، مع وهكذا. فكلمة مثل لوحدها أصلاً وضعت بمعنى مبهم، أصلاً مدلولها هو الإبهام، شيء مبهم يشبهني، ألم ما هو هذا الشيء المبهم؟ فلذلك أي نكرة، أي معرفة نضيفها إليها لا تكتسب منها التعريف. ولكنها إذا أضيفت إلى معرفة وكانت هذه المعرفة اسما مبنيا، فإن هذه الإضافة حينئذ تكسبها البناء.

إذاً، مثل وغير ودون ونحو ذلك، عندما نضيفها إلى مبنيات فإن هذه الإضافات تبرر بناءها. لماذا تبنى في هذه الحالة؟ قالوا لقوة شبهها بالحرف حينئذ. لماذا؟ لأنها لتوغلها في الإبهام شابهت الحروف؛ لأن النهج الشائع والعادة الموجودة في الأسماء أنها توضع لمعان معروفة ومعان محددة لا غموض ولا إبهام فيها، فالإبهام الذي فيها يشبهها بالحرف، فعندما تضاف إلى مبني فيقرب هذا شبهها بالحرف، فبالتالي يقولون هذا من مقتضيات بنائها.

طبعا لكن لا يلتزمون بذلك على نحو الوجوب؛ لا يقولون هذا واجب في مثل، يعني ليس دائما كلما أضيفت مثل إلى اسم مبني يجب أن تضاف، بل سمع عن العرب كثيرا أنها تبنى، إذاً يجب أن تبنى، بل سمع كثيرا أنها تبنى كما سمع كثيرا أنها تبقى على إعرابها. إذاً قد لا نستطيع أن نبرر هذا البناء من ناحية القياس، من ناحية التعليل، لكن لا يمكننا مع ذلك أن ننفي وقوعه في اللغة العربية، لأن الأمثلة الواردة به أمثلة كثيرة، فلذلك حكموا بأنها يمكن أن يقاس عليه. لماذا؟ لأن العرب هكذا استعملت، لأنه هكذا ورد في كلام العرب.

الأدلة على بناء الاسم المبهم المضاف إلى مبني

يقول: الحادي عشر من الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة: البناء، وذلك في ثلاثة أبواب. ما معنى أن الإضافة هي التي تكسب البناء؟ يعني المضاف ما كان مبنيا قبل الإضافة، ولولا الإضافة لا بناء له، وإنما اكتسب البناء متى؟ بعد الإضافة. وإلا إذا كان هو مبنيا لا معنى لأن نقول الإضافة هي التي جعلته يبنى.

أحدها أن يكون المضاف مبهما كغير ومثل ودون. جاء من هو دون زيد، جاء من هو غير زيد، جاء من هو مثل زيد. وقد استدل على ذلك بأمور، ما الدليل على أنها وقعت في كلام العرب؟ استدل بأدلة يقبل المصنف بعضها ولا يقبل بعضا آخر.

الدليل الأول: قوله تبارك وتعالى: ﴿وحيل بينهم وبين ما يشتهون﴾ (سبأ: 54).

أين الشاهد؟ من يستطيع أن يبين لنا كيف استدل بهذه الآية لإثبات أن الأسماء المبهمة عندما تضاف إلى مبني تبنى؟ إذاً حتى نعرف محل الشاهد ما هي القاعدة؟ علينا أن نفتش عن ماذا إلى ماذا نحتاج؟ نحن ماذا نريد هنا؟ اسم مبهم مضاف إلى ماذا؟ إلى اسم مبني، وهذا المضاف قبل الإضافة كان معربا، بعد الإضافة ماذا صار؟ مبنيا. من يستطيع أن يستخرج من الآية؟

فبين ظرف، مضاف إلى هم مثلاً إلى الضمير، ضمير مبني أو معرف؟ مبني. الآن بين اسم مبهم أو غير مبهم؟ مبهم، بين ماذا وماذا؟ في حد ذاتها بين ماذا وماذا؟ إذا قلت بين يحتمل: بيني وبينك، بيني وبينه، بين هذا وهذا. إذا هذا اسم مبهم فيه إضافة وما فيه إضافة، أضيف إلى مبني أم لم يضف إلى مبني؟ إلى مبني. قبل الإضافة كان معربا، بعد الإضافة ماذا صار؟ مبنيا. كيف هو مبني في الآية؟ من يستطيع أن يقول؟

لأنه كان معربا لكان نائبا عن الفاعل، لأن حيل فعل مبني للمجهول، والفعل المبني للمجهول إلى ماذا يحتاج؟ إلى نائب فاعل، ونائب الفاعل مرفوع، فلو كان معربا لظهر الضم، لقيل: وحيل بينهم، ولكن الآية ماذا قالت؟ ﴿وحيل بينهم﴾، إذا هذا دليل على أن الاسم المبني عندما يضاف، الاسم المبهم عندما يضاف إلى مبني يبنى. إذا هذا تقريب الاستدلال بالآية. واضح المطلب؟

ثم دليل آخر: وبين ما، لأن بين معطوفة على بين الأولى، وبين الثانية مضافة إلى ماء، وماء اسم موصول، واسم الموصول مبني أو معرب؟ مبني، فلو كان معربا لقيل: وبين ما، لأنه معطوف على مرفوع، ولكنه لم يظهر عليه الرفع بل فتح، هذا الفتح ليس فتح ناصب، لا وجه للناصب هنا، لأن الفعل لا يحتاج إلى منصوب، الفعل هنا يحتاج إلى نائب عن الفاعل، لو نصبنا بين لكان الفعل محذوفا المسند إليه، وحذف المسند إليه لا يجوز.

طง ففي هذه الحالة تكون هذه الآية دليلا على أن الإضافة، إضافة الاسم المبهم إلى المبنيات يمكن لها أن تكسبه الإضافة.

الدليل الثاني: قوله تعالى: ﴿ومنا دون ذلك﴾.

شيخ محمد أين الدليل هنا؟ نحن نحتاج إلى اسم مبهم مضاف بعده مضاف إليه يكون هذا المضاف إليه ماذا؟ مبنيا، وهذا الاسم المبهم ماذا أضيف؟ أين الاسم المبهم هنا؟ وكيف هو مضاف؟ وكيف هو مبني؟ هو دونه.

إذا شوف، منا يوجد لدينا من زائد نا المتكلمين، من حرف جر، ونا ليست مضافة، إذا نستبعد منا. عجلة طريقة التفكير دعها دائما تكون بهذه الطريقة، ابدأ من أول لفظ، هل هذا يصلح شاهدا أو لا؟ إذا لا يصلح مباشرة ألغه من قائمة الاحتمالات وانتقل إلى احتمال آخر. فنصل إلى دون؛ دون اسم مبهم أو ليس مبهمًا؟ أولاً هي اسم، ثانياً هو مبهم، وثالثاً هو مضاف، مضاف إلى ماذا؟ إلى ذلك. ذلك ما هو؟ اسم إشارة، اسم الإشارة مبني ومعرف؟ مبني. إذا اسم مبهم أضيف إلى اسم إشارة. كيف تكون الآية دليلا على البناء؟ من قال أن دون مبنية هنا؟ ما الدليل على أنها مبنية؟

مناقشة الأدلة والإجابات عليها

وقد خولف الأخفش فيما ذهب إليه، وأجيب عن الأدلة:

وأجيب عن الأول: بأن نائب الفاعل ليس بينهم كما زعمت أيها الأخفش، بل نائب الفاعل ضمير مستتر راجع إلى المصدر، أي وحيل هو، أي وحيل الحول، ومنعوا مما يشتهون منعاً.

وعن الثاني: بأنه على حذف موصوف، أي ومنا قوم دون ذلك. فدون منصوب على الظرفية بمتعلق محذوف، وهذا المتعلق المحذوف هو في الحقيقة الذي يكون صفة لقوم، فنحن لا نريد أن دون هي نعت، وإنما دون ظرف، غاية الأمر أن متعلقها لما كان محذوفا نسبنا الوصفية إليها لا إلى متعلقها.

ويوجد دليل ثالث: ومنها قوله تعالى: ﴿إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون﴾ (الذاريات: 23). إنما تصلح للاستدلال بها لو قرأنا مثل بالفتح، أما لو قرأناها بغير الفتح بالضم مثلاً لحق مثل، فحينئذ لا يكون هناك شاهد، لأن مثل محلها من الإعراب ما هو؟ لحق إما خبر لحق أو نعت لحق، لحق موصوف بأنه مثل ذلك أو لحق هو مثل ذلك، فعلى كل حال لا يكون لدينا شاهد. فمثلا لدينا شاهد على قراءة من فتح. فمثل اسم مبهم وأضيف إلى ماء وما ما هي؟ اسم موصول، مثل الذي أنكم تنطقون، هذه ماء مصدرية هي حرف لكن ما المصدرية وما بعدها في تأويل المصدر، يعني مثل نطقكم. والمصدر المؤول أو الجملة تعامل معاملة المبنيات ولا تعامل معاملة الإعراب، لأن الإعراب إنما هو من خواطر الأسماء. طب إذا في من فتح مثلاً، إذا هذا دليل ثالث.

وزعم ابن مالك... يأتي إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين.