مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

064

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. أهلا وسهلا، أهلا وسهلا. البحث الماضي عن ماذا كان؟ البحث السابق؟ الأمور التي تجعل الفعل المتعدي لازماً. اليوم البحث بالعكس، ما هي الأمور التي تجعل الفعل اللازم متعدياً؟ يعني بعكس البحث السابق. فإذا هناك أفعال لازمة، لكن إذا وجدت فيها بعض الأمور، فهذه الأمور تسبب وتوجب أن يتحول هذا الفعل من اللازم الذي يكتفي بالفاعل ولا يطلب مفعولاً إلى متعدٍ يحتاج إلى مفعول أو إلى أكثر من مفعول كما سمعت. إذا الكلام الآن ليس في الملزمات، الكلام الآن في المعديات، فيما يجعل الفعل متعدياً. كيف؟ بعد أن يحصل فيه هذا الأمر يصبح متعدياً. قبل حصول هذا الأمر فيه هو فعل لازم، بعد حصول هذا الأمر فيه صار فعلاً متعدياً. مثلاً في البحث السابق، الآن مثل ماذا؟ أن يضمن معنى فعل قاصر، هذا الذي تقدم الأمر الرابع عشر. الأمر الرابع عشر أن يضمن، قبل التضمين كان فعلاً لازماً، أو كان فعلاً متعدياً، لكن بعد التضمين ماذا صار؟ صار فعلاً لازماً. إذاً هذه الأمور تحول من لازم إلى متعدٍ أو من متعدٍ إلى لازم.

انتهينا في الكلام من المتعدي إلى اللازم، اليوم نتحدث عن كيف نحول اللازم إلى فعل متعدٍ. أقول هذا الفعل، ما هي حالته الآن؟ هل له مفعول أو ليس له مفعول؟ لا ننظر في الإعراب، مثلاً نقول لازم لأنه كذا ومتعدٍ لأنه كذا. طيب، إذاً يقول: وهي سبعة أمور، والكلام فيها سهل، فقط يوجد بعض المطالب في العبارة تفصيلات ليست على قدر كبير من الأهمية. مثلاً، شوف الأمر الأول. الأمر الأول الذي لو وجد في الفعل اللازم يجعل هذا الفعل اللازم متعدياً، ما هو؟ يقول: همزة التعدية، الهمزة همزة النقل، الهمزة التي تعدي الفعل اللازم أو التي تنقل الفعل اللازم إلى فعل متعدٍ. مثل كَرُمَ زيد، يعني اتصف بالكرم، إذا أدخلنا عليها همزة التعدية يصبح مثلاً أكرمت زيداً. فهذه نسميها همزة التعدية، وهي بلا شك وبلا ريب توجب التعدية. وماذا تفعل همزة التعدية؟ همزة التعدية إذا تذكرون المطاوعة ماذا قلنا فيها؟ يكون الفعل مثلاً متعدياً إلى ثلاثة، عندما نأتي بالمطاوع له إلى كم يصبح متعدياً؟ إلى اثنين، ينقص درجة. إذا كان الفعل متعدياً إلى اثنين وجئنا بالمطاوع يصبح متعدياً إلى واحد، أو فيكون لازماً. همزة التعدية نفس الطريقة لكن بالعكس، إذا فعل لازم لا يتعدى إلى أي مفعول، أدخلنا عليه همزة التعدية، فإن همزة التعدية ترفعه درجة، تعطيه مفعولاً واحداً. وإذا هذا الفعل بحسب الأصل هو متعدٍ إلى اثنين أو متعدٍ لواحد وأدخلنا عليه همزة التعدية يرتفع درجة فيصبح متعدياً إلى اثنين وهكذا. إذا المطاوعة وهمزة التعدية نفس الكلام لكن بالعكس، واحدة صعوداً وواحدة هبوطاً.

طيب، نقرأ الآن، فقط يقول: هل بعض موارد الهمزة سماعي أم أن جميع مواردها قياسية؟ بعضهم ادعى أنها قياسية، وبعضهم قال لا، سماعية يقتصر فيها على السماع؛ لأنها لم تكن كثيرة بحيث نستطيع أن نخرج عن الأمثلة التي سمعناها بحيث نقيس عليها. فهذا فقط الذي يذكره في هذا المقطع: أن همزة التعدية توجب أن ينتقل الفعل من حالة اللزوم إلى حالة التعدي، وانه اختلف في أنها قياسية أو سماعية، يستعرض الأقوال. نقرأ:

يقول: همزة أَفْعَلَ التي هي همزة التعدية نحو قوله تعالى: ﴿أذهبتم طيباتكم﴾. أذهبتم أصلها ماذا؟ ذهبت طيباتكم. لكن أدخلنا همزة التعدية على ذهب فصار الفعل ماذا؟ أذهبتم طيباتكم، فطيباتكم كان فاعلاً صار مفعولاً به، وهذا يعني أن الفعل بعد أن دخلته همزة التعدية صار فعلاً متعدياً بعد أن كان فعلاً لازماً.

طب، وقد ينقل، هل هذا فقط مختص بنقل اللازم إلى المتعدي أو ينقل المتعدي إلى واحد إلى متعدٍ إلى اثنين؟ يقول: وقد ينقل المتعدي إلى واحد بالهمزة إلى التعدي إلى اثنين، لأن الهمزة ترفع درجة كما قلنا، نحو: ألبسوا زيداً ثوباً. ما أصل هذا التعبير؟ لبس زيد ثوباً، فكان فعلاً يتعدى إلى واحد وهو ثوباً، فعندما أرسلنا عليه همزة التعدية صار: ألبسوا زيداً ثوباً، صار لها مفعولان، الأول زيداً والثاني ثوباً.

هل إذا كان متعدياً إلى اثنين ودخلته همزة التعدية تنقله وترفعه درجات فيصير متعدياً إلى ثلاثة؟ يقول: نعم، ولم ينقل متعدٍ إلى اثنين بالهمزة إلى ثلاثة إلا في فعلين قرأناهما في الألفية تحت باب مستقل: أَرَى وعلم. أَرَى التي بمعنى ظنَّ التي من أفعال القلوب، مثلاً: رأيت زيداً عالماً، فعندما تدخل عليها همزة التعدية ماذا يصبح؟ أريت زيداً عمراً عالماً، يعني جعلته يرى. وهكذا الحال في أعلم، أعلمت زيداً والده، فهذه فعل تحول بهمز التعدية من متعدٍ إلى اثنين إلى متعدٍ إلى ثلاثة فقط. إذاً، لم يسمع ذلك إلا في أَرَى وعلم، دون ظنَّ، دون مثلاً وَهَبَ، دون أو هَبَ، دون سائر أخوات ظنَّ. ولكن قاسه الأخفش في أخواتهما الثلاثة القلبية. ما هي؟ ظنَّ وحسب وزعمَ. الأخفش ماذا قال؟ قال: صحيح أنه لم يسمع إلا في أَرَى وعلم، ولكن نحن بالقياس نستطيع أن نعدي ظنَّ وحسب وزعمَ إلى ثلاثة مفاعيل أيضاً، لماذا؟ لأن ظنَّ وحسب وزعمَ هي أخوات لأَرَى وعلم في أنهما يدلان على حدث قلبي من أفعال القلوب. إذاً استخدم ماذا؟ استخدم القياس، فهذا يعني أنه قياسي عنده.

وقيل -هذا قول آخر-: إنه لا، النقل بالهمزة كله سماعي. يعني في المتعدي لواحد، وفي المتعدي لاثنين، وفي اللازم، وفي المتعدي، وفي الواحد، وفي المتعدي لاثنين سماعي، لا يجوز أن يقاس شيء منه وعليه. أيها الأخفش، بما أنه لم يسمع أظنُّ وأحسبُ وأزعمُ، بما أنه لم يسمع ذلك، فلا يجوز لك أن تدخل همزة التعدية عليها؛ لماذا؟ لأنها ليست مسموعة، ولأننا قلنا الضابطة منحصرة هنا في أي شيء؟ في السماع. طيب، هذا إذاً قول ثاني.

وقيل: يوجد قول آخر، قياسي في القاصر والمتعدي إلى واحد. آه، إذاً هذا قول آخر، أنه في قَاسَ الفعل اللازم وفي الفعل المتعدي لواحد يكون قياسياً، أما غير ذلك مثل أعلم وأَرَى فيكون سماعياً. إذاً لا نوافق الأخفش من جهة، ولا نوافق صاحب القول الصادق، لأن القول الصادق ماذا قال؟ قال: كله سماعي. نحن نقول: لا، قياسي في اللازم والمتعدي لواحد، سماعي في غيره. إذاً، نشوف أقوال فقط. رأيك أيها المصنف؟

والحق أنه قياسي في القاصر لكثرة الأمثلة؛ لأن دخول همزة التعدية على الفعل اللازم كثير في اللغة العربية، وهذه الكثرة توجب حدّاً يحصل لنا معه الاطمئنان بأن هذا ديدن العرب، وهذه عادة العرب، وهذه ظاهرة موجودة وثابتة في اللغة العربية. وبناء على ذلك سنستطيع أن نقيس، أن ندخل همزة التعدية على كل فعل لازم، ولو لم يكن مسموعاً دخولها عليه عند العرب؛ لماذا؟ لأنه عندما تبلغ الكثرة حدّاً كبيراً، حدّاً بالغاً، فحينئذ نقول: العرب هذه كانت عادتهم، لأنهم لم يكونوا يلتزمون بذلك فقط في مورد أو موردين أو ثلاثة. تفضل. يعني بين القياس والتابعة، هل ليس التابع متابعة هذا القياس؟ نعم.

هنا لا يوجد تعارض، لكن شوف الخلاف أين؟ الخلاف مثلاً، الآن همزة التعدية هل تدخل على الفعل اللازم؟ تقول لي: نعم، ورد ذلك عن العرب. أسألك: هل ورد ذلك بكثرة أو بقلة؟ إن قلت بقلة فأقول لك: إذاً لا يمكن أن نقيس عليه، لماذا؟ بل يجب أن نأخذ بنص ما ورد عنه، يعني إذا أدخلوا الهمزة على ذهب ندخلوها على ذهب، لم يدخلوها على علم لا ندخلها على علم، هذا إذا كانت الموارد ماذا؟ قليلة. أما إذا كانت الموارد كثيرة، مثلاً في ذهب أدخلوا، في شكر أدخلوا، في علم أدخلوا، أدخلوا همزات التعدية، وهكذا، يعني عدد كبير جداً من الأفعال أدخلوا عليها همزة التعدية، فهنا لا تستطيع أن تقول لي: نقتصر على الوارد عنه؛ لماذا؟ لأن هذه الكثرة ماذا تفهمنا؟ على ماذا تدل؟ تدل على أن العرب كانوا يجوزون دخول الهمزة مطلقاً، وبالتالي فإذا هذه ظاهرة موجودة عند العرب، إذاً هذه قاعدة عندهم في اللغة العربية، إذاً أنا لو طبقت هذه القاعدة في موارد لم تسمع عنهم يكون هذا جائزاً؛ لماذا؟ لأن هذه الكثرات يعني مثل كيف التواتر مثلاً، التواتر يؤدي إلى يقين مثلاً، فهذه الكثرة توجب أن نطمئن أو نتيقن بأن العرب لم يقيدوا هذه القاعدة بمورد أو موردين أو ثلاثة فقط، فلذلك نقول هذا قياسي.

إذاً ما يجيء في هذه الآية مثال ليس للكثرة؟ لا، هنا في هذه الآية مثال لأصل الوقوع عن العرب؛ لأن الآية الواحدة مثال، مثال واحد، لا يثبت كثرة ولا يثبت قلة. طيب، إذاً والحق أنه قياسي في القاصر، سماعي في غيره، وهو ظاهر مذهب سيبويه. لماذا قال ظاهر مذهب سيبويه؟ هذا ما فهمه من كلام سيبويه، ولا هناك من يفهم ربما شيئاً آخر. إذاً هذا هو الأمر الأول.

ألف المفاعلة

الأمر الثاني: ألف المفاعلة. الفعل العادي قد يكون لازماً، لكن عندما ندخل عليه ألف المفاعلة، ما معنى المفاعلة؟ المفاعلة هي علاقة تحصل بين طرفين، أنه أنا صدر مني هذا الفعل، وأنت في نفس الوقت بادلتني ذلك وصدر منك هذا الفعل في نفس الوقت، أنا قمت بهذا الفعل وأنت قمت بهذا الفعل، مثلاً الآن أنا والشيخ هارون تعاركنا، تعاركنا ما معناه؟ يعني أنا أحدثت الشجار وبدأت فيه ضرباً، وهو أيضاً أحدث الشجار وبدأ في ضرباً، إذاً هذا الفعل حصل مني ومنه، فهناك مفاعله من الطرفين، فعل ورد فعل، ومن جهة هو فعل وأنا رددت عليه، إذاً هذه نسميها مفاعلة.

إذاً، بدل أن يكون الفعل مثلاً ضربت زيداً، ضربت هذا الفعل زيد يعني ضرب؟ حسب الظاهر لم يضرب، لكن إذا قلت مثلاً تضاربنا أنا وزيد، يعني هو ضرب وأنا ضربته، فهذا الفعل إذا كان لازماً بعد أن تدخل عليه ألف المفاعلة يصبح متعدياً. مثلاً تقول في جلس زيد: جالسته. جالست يعني جلست أنا وزيد في مكان واحد، فمن جهتي أنا أنا جالس مع زيد، من جهته وهو جالس معي، هذا نسميه ألف المفاعلة، فشوف الفعل كان لازماً جلس زيد، الآن ماذا صار؟ متعدياً، له فاعل وله مفعول به.

ولكن أصل التاريخ، هي المفاعلة ليس دائماً تؤدي مع المشاركة، وحتى في هذا المثال يعني تقول ليس لا، جالست يعني ماذا؟ يعني جالست في مكان واحد أنا وزيد وتبادلنا أطراف الحديث، فهناك مشاركة بيني وبينه. يعني إذا كان للمفاعلة دائماً هكذا، نعم قد يأتي وزن فاعل لغير المفاعلة، إذا هذا مقصودك نعم. في الصرف ذكروا معاني أخرى للصيغة فاعل، لكن إذا كان للمفاعلة، المفاعلة لا معنى لها إلا هذا المعنى. طب فهذه جالست زيداً على ماذا تدل؟ على أنك أنت وزيد في مكان واحد جلستما وتبادلتما أطراف الحديث، يعني نظير أن كل اثنين يجلسان معاً ويكلمان بعضهما بعضاً. جالسون على هواك. نعم، قريب من هذا، نعم.

يعني مرة تقول: جلست مع زيد، هذا لا يدل على أنك تكلمت معه، يعني جلست أنا هنا وهو هناك. لكن جالست زيداً يعني جلست معه بحيث أحدثه ويحدثني في مجلس واحد في حوار واحد. عليكم السلام. كيف؟ نعم. يعني كأنما هو مفعول به، نعم، هو ذلك الذي يحدثه، نعم، الإنسان هو الذي قام بالفعل، وذلك على أساس أنه يقول الفعل ولم يقل بالفعل، فهذا السؤال. لا، الآن شوف جالس مسند إلى المتكلم هذا صحيح فهو الفاعل، بس لكن هذه الصيغة جالس ماذا تفعل؟ الصيغة جالس تدل على فعلين من بدون ألف مقابل، بدون بدون الشافعي. يعني مو قصدنا أن تكون فعلاً لا قوة لك، جاءت وكان يظهر الجيوش معي، أنا الذي يبادر في الجيوش، نعم.

فليظن تدل على شيء من ذلك أنه الذي بادر هو أنا أو أنني أريد أن أتكلم عن هذا الحدث من زاوية أنا، من وجهة نظري أنا، لكن لم يكن بالفعل، لكن كان ظرفاً في تلك اللحظة. نعم، جالست الآن على ماذا تدل؟ تدل الآن جالست أقول أنا هكذا: أنني أنا جلست وجلس معي زيد. ففاعل جلس هو أنا، لكن هذا فيه إشعار بأن الطرف الآخر أيضاً يستطيع أن يقول: جالست عمراً؛ لماذا؟ لأن هذه جالست لا يصح استعمالها إذا تم الجلوس من هنا وهناك ولم يكن ولم ينطق علينا أننا في مجلس واحد في حوار واحد في كلام واحد، هذا ما تشعر به هذه الكلمة، عرفت؟ عفوًا، تقول: هو جلس سماحاً، لا تقول هو جلس، لا تقول هو، مثلاً شوف سيدنا إلا مثلاً تقول: حاورت زيداً، يعني ماذا؟ زيد شارك في الحوار أو لم يشارك؟ شارك في الحوار، كان يرد على الأسئلة الموجهة من قبلي أو لم يكن يرد؟

إذاً، هذا يعني صحيح الفعل متعدٍ إلى شخص، لكن فيه دلالة وأشعار بأن الشخص الآخر قام بنفس الفعل، لكن المتكلم لا يريد أن يبين من جهة الطرف الآخر، يريد أن يبين الفعل من جهته هو لاعتبارات له هي أصلاً. إذاً، هذا معنى الأصوات التي تخرج أو هي معنى الاعتبارات بالمعاني، لو أنا كان بلا أحد يعني المقصود أنه حقيقة أنا حاورت بريئاً من قال غير هذا؟ ألم حاورت زيداً؟ يعني أنا طرحت عليه أسئلة ونظريات وهو بادلني بالمثل، لكن أنا هنا لماذا أسندت الفعل إليّ؟ لأنني أريد أن أتكلم من زاويتي أنا، لا أريد أن أتكلم من زاوية هو، وإلا حوار وقع من الطرفين، هناك مبادلة من الطرفين.

باب المغالبة

الثالث: باب المغالبة. الفعل قد يكون لازماً، لكن تريد أن تدل به على الغلبة، على أنك غلبت شخصاً آخر في هذا الفعل، ففي هذه الحالة ماذا تفعل؟ يقولون: وزن المغالبة ما هو؟ هو وزن فَاعَلَ في الماضي ويفَاعِلُ في المضارع.

مثلاً شوف، الآن الشيخ هادي كريم وأنا كريم، لكن أنا أريد أن أقول أنني أنا غالبت الشيخ هادي في الكرم، أنا أكرم منه، فماذا أقول؟ مثلاً أقول: كَرُمَ الشيخ هادي وأقول: كارمت أنا. طب فتلاحظ أنه كَرُمَ في الحالتين، نجد أنه فعلاً لازماً، لكن إذا أريد أن أقول أنني غلبته في الكرم ماذا أقول؟ أقول: كرمتُ الشيخ هادي، يعني غلبته في الكرم. زيد كريم وأنا كريم، لكن إذا أردت أن أقول مثلاً زيد أكرم مني فأقول: كرمني زيد، يعني ماذا؟ يعني غلبني في الكرم. هذا وزن مغالبة، هذا في الماضي. في المضارع ماذا نقول؟ أنا أكرم زيداً، يعني ماذا؟ يعني أنا أغلبه في الكرم، يعني أنا أكثر كرماً منه، أغلبه، لكن في أي شيء؟ في نفس الكرم. مثلاً، مثلاً علمني مثلاً الشيخ هارون، يعني ماذا؟ يعني غلبني في العلم، أو هو يعلم زيداً، يعني هو أكثر منه في العلم علماً، يعني هو غلبه في العلم، هذا نسميه باب المغالبة. الفعل الذي على وزن المغالبة دائماً يكون فعلاً متعدياً.

يعني استقبالك يكون ممنوناً. نعم، هذا من هذا القبيل. مثلاً واحد تحتسبون لي مثلاً أنا أقول لهم مثلاً حينما ينتهك له فلا تكون الخير ممنوناً. يعني أفهم ممنوناً هذا يعني أنت تحتاج مني بسهم أو يعني ليس أنا الذي مثلاً أنا قائل فقالت أنت أكثر، يا سلام كيف؟ ولكن ممنوناً يعني ما أدري إذا هكذا تدل، نعم. نعم، هكذا تدل، صح. أنا أعتقد أنك تقول سؤال لأن قلت أدبي، يعني أنا لا أستفيد سبحان الله يعني. نعم، لأنه تنتبه إلى النفس مع أنك تريد أن توجه الشكر إلى الغير مثلاً. فإذاً هذا معنى المغالبة، يعني كل فعل على وزن، لا، ليس كل فعل على وزن، كل فعل تقصد منه المغالبة لابد أن تأتي به على هذا الوزن. يعني هذا الوزن لكن بشرط، ما هو هذا الشرط؟ أن يكون فيه معنى المغالبة، أما إذا لم يكن فيه معنى المغالبة فليس من الضروري أن يكون من هذا القبيل.

يقول صوغه، يعني صياغته، يعني الإتيان به على وزن فاعلْتُ بالفتح في حالة الماضي وأفَاعِلُ بضم العين في حالة المضارع لإفادة الغلبة، تقول: كرمتُ زيداً، ما معنى كرمتُ زيداً؟ أي غلبته في الكرم، يعني أنا أكرم منه. هذا هو المقصود من غلبته في الكرم. أي هذا لا يكون على الماضي. نعم، كيف؟ لا يكون على الماضي. لا يكون ماذا؟ كرمته لماذا ماضي فعل ماضي؟ ولكن كنت هنا أفعل في الجملة التي جاءتني. لا، فعلت قلنا في الماضي تأتي بوزن فعلت، في المضارع تأتي بوزن أفعل. مثلاً هنا ماذا تقول في المضارع في هذا المثال؟ تقول: أكرم زيداً. كيف؟ تريد تقول: ساعدت. ما معنى؟ تريد تقول: أنا أكثر منه مساعدة. آه، مثلاً، مثلاً عاونت زيداً، يعني أنا أكثر منه عوناً للآخرين. إذاً صح عاونته الآن. خذ، إذاً هذا هو الأمر الثالث.

وزن استَفْعَلَ

الأمر الرابع: أن يكون الفعل لازماً فتحوله إلى وزن استَفْعَلَ وتقصد منه إما الطلب وإما النسبة إلى الشيء. مثلاً خرج زيد، فعل لازم ومتعدٍ. خرج زيد كلمة لازم. إذا حولناه إلى صيغة استَفْعَلَ وأردنا منه الطلب: استخرجت الذهب، يعني ماذا؟ طلبت خروج الذهب من باطن الأرض. فخرج كان لازماً، عندما حولناه إلى وزن استَفْعَلَ وأردنا منه الطلب صار فعلاً متعدياً.

أو لا، قد لا يدل على الطلب، قد يدل على النسبة إلى الشيء، مثلاً قَبُحَ زيد، فعل لازم أو متعدٍ؟ لازم على وزن فَعُلَ. إذا حولناه إلى وزن استَفْعَلَ، مثلاً: استقَبَحْتُ الجهل. ما معنى استقَبَحْتُ الجهل؟ يعني طلبت أن يكون الجهل قبيحاً أو نسبت القبح إلى الجهل؟ إذاً هنا استَفْعَلَ بأي معنى؟ بمعنى نسبة الفعل إلى الشيء. استقَبَحْتُ الجهل يعني نسبت القبح إلى الجهل، فهذا كان فعلاً لازماً تحولنا إلى استَفْعَلَ وأردنا منه النسبة إلى الشيء فصار فعلاً متعدياً. نعم، يأتي فيه نفس الكلام.

تفضل صوغه على استَفْعَلَ، لكن على استَفْعَلَ التي للطلب أو للنسبة إلى الشيء، مثل: استخرجت المال، استقَبَحْتُ الظلم. وقد ينقل، طب هذا ليس مختصاً بتحويل اللازم إلى متعدٍ، بل إذا كان متعدياً لواحد وحولته إلى هذه الصيغة، إلى هذا الوزن، فإنه أيضاً يتعدى إلى اثنين. وقد ينقل ذُو المفعول الواحد، ذو هنا بأي معنى؟ بمعنى الذي أو بمعنى صاحب؟ بمعنى صاحب، يعني من الأسماء الموصولة أو من الأسماء الستة؟ لا، من الأسماء الستة؛ لأن الذي من الأسماء الموصولة وبمعنى الذي، أما ذو من الأسماء الستة فهو بمعنى صاحب. مثلاً مثل ماذا؟ مثل: زارني ذو مال، يعني زارني غني صاحب، صاحب ماذا؟

وقد ينقل ذو المفعول الواحد، يعني الفعل الذي هو صاحب المفعول الواحد قد ينقل إلى ماذا؟ إلى اثنين بهذه الطريقة، نحو: استكتبته الكتابة. مثلاً مثل كان الكلام، كان أصل ماذا؟ كتب زيد الكتابة، فهذا كان فعلاً متعدياً إلى مفعول واحد فحولناه إلى استَفْعَلَ لمعنى الطلب: استكتبتُ زيداً الكتابَ، فصار هذا متعدياً إلى زيداً وإلى الكتاب. ما معنى استكتبتُ زيداً الكتابَ؟ يعني طلبت منه أن يكتب الكتاب. يقال، تسأل أن الشركات والمؤسسات ماذا تفعل؟ أو مثلاً الحوزات إذا تريد أن تؤلف كتاباً جديداً ماذا تفعل؟ مثلاً تتصل بمؤلف معروف وتستكتبه، ما معنى تستكتبه؟ يعني تطلب منه أن يؤلف لها كتاباً. قد ينقل، نعم، يعني للتقليل؛ لأنها قد عندما تدخل على ينقل على الفعل المضارع تقول لأي شيء؟ للتقليل، يعني هذا قليل الوقوع في المتعدية لواحد. أين يكثر حصول هذا؟ في الفعل اللازم.

تضعيف العين

الخامس: تضعيف العين. ما معنى تضعيف العين؟ يعني أن تجدد تكرار الزيادة على الفعل. تضعيف ما معناه؟ يعني أن تكرار الراء. تضعيف مثلاً شو تقولها الآن؟ الأربعة، الأربعة هي ضعف الاثنين، يعني ماذا؟ يعني اثنان ضرب اثنان ماذا يساوي؟ أربعة، اثنان نضربهما يصبح الأربعة ضعف الاثنين. فتضعيف العين يعني ماذا؟ يعني هذه العين نضاعفها، يعني نضربها بمثلها، فماذا يصبح؟ واحد ضرب واحد ماذا تكون النتيجة؟ لا، واحد ضرب واحد واحد، واحد نضاعفها، يعني نضيف إليه مثله، يعني نشدده بعبارة، نأتي بمثله وندغم بينهما، ندجمهما، فيصبح صَرَّحَ زيد عمراً، أو صرحت عمراً، هذا كان فعلاً لازماً، بعد التضعيف ماذا صار؟ فعلاً متعدياً. تستطيع أن تأتي بالهمزة، وتستطيع أن تضعف، لكن مع التضعيف لا مجال لأن تأتي...

الآن هذا هل هو سماعي أو قياسي؟ أيضاً يوجد أقوال مختلفة. يقول: والنقل به، يعني بتضعيف العين، النقل ما معناه؟ التعدي، يعني التحويل من اللازم إلى المتعدي. والنقل به، يعني بهذا الأمر الكامل، سماعي في القاصر، في الفعل اللازم، كالمثال مثل فَرِحَ زيد. فَرِحَ لازم، وأيضاً هو سماعي في المتعدي لواحدة، نحو: عَلَّمْتُهُ الحساب. أصله عَلِمَ زيد الحساب، كان متعدياً لواحد، عندما ضعفناه يصبح عَلَّمَ عمرو زيداً الحساب، فصار متعدياً إلى مفعولين. ولم يسمع في المتعدي لاثنين.

إذا الفعل متعدي إلى اثنين لم يسمع فيه أنه ضعف. وزعم الحريري -أحد النحاة- أنه يجوز في عَلِمَ المتعدية لاثنين، أو في عَلِمَتِ المتعدية لاثنين، هل يوجد لدينا عَلم متعدٍ لاثنين؟ نعم، عَلم لها استعمالان ذكرنا ذلك في الألفية، مرة تأتي بمعنى عَرَفَ، تقول مثلاً: عَلِمَ زيد الحساب، يعني عَرَفَ الحساب، فيكون متعدياً لواحد، ومرة يكون بمعنى ظَنَّ، فيكون من أفعال القلوب. فالحريري ماذا زعم؟ أنه يجوز في عَلِمَ المتعدي لاثنين -يعني أيهما؟ التي بمعنى ظنَّ أو التي بمعنى عرف؟ التي بمعنى ظنَّ، التي بمعنى عرف متعدٍ لواحد- ولكن هذا يتعدى إلى ثلاثة، ليس لا يتعدى إلى اثنين، أعلى ما يتعدى إلى ثلاثة. عَلِمَ يتعدى إلى اثنين، مثل ماذا: علمت زيداً قائماً، فقط. إذاً أنه يجوز في هذا الذي من أفعال القلوب أن ينقل بالتضعيف إلى ثلاثة، يعني تقول مثلاً: علمتُ زيداً عمراً قائماً.

ماذا يرد عليه المصنف؟ ولا يشهد له سماع ولا قياس، لا دليل للحريري لا من السماع ولا من القياس. وظاهر قول سيبويه أنه سماعي مطلقاً، يعني أن هذا الأمر الخامس سماعي مطلقاً. وقيل -هناك قول ثالث غير قول الحريري وسيبويه-: قياسي في القاصر والمتعدي إلى واحد، قيل هو قياسي. هذا هو الأمر الخامس. الأمر السادس... التضمين. إذاً، نكتب هذا الذي أمر بالولايات الكبيرة. تفضل. تفضل، الحمد لله رب العالمين.