مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

065

التضمين

التضمين هو أن تأتي بكلمة لها معنى، ولكنك عندما تستعملها لا تستعملها في معناها فقط، بل تستعملها في معناها وفي معنى كلمة أخرى أيضاً. إذاً، هذه الكلمة عندما نستعملها نستعملها في نفس معناها، لكن لا فقط، بل في نفس الوقت وفي الوقت عينه نريد معنى آخر. هذا المعنى الآخر هو معنى من حقه أن يؤدى بكلمة أخرى. مثل ماذا؟

مثل ما تقدم معنا، يقول: (رحب وطلع). أين تقدم هذا؟ في صفحة 94. اعترض على المصنف أنه قيل: (رحبَتكم)، فكيف قلت أيها المصنف إن وزن (فَعُلَ) يبقى لازماً؟ ماذا أجاب المصنف هنا؟ قال: ووجههما أنهما ضُمِّنا معنى (وَسِعَ) و(بَلَغَ). إذاً، فلذلك عُدّي (رَحُبَ) و(طَلَعَ) إلى مفعول لما تضمنا معنى (وَسِعَ) و(بَلَغَ).

ويختص التضمين عن غيره من المُعدّيات بأنه قد ينقل الفعل إلى أكثر من درجة. فالتضمين مرة يكون من وسائل اللزوم، ومرة يكون من وسائل التعدية، لأن التضمين في الحقيقة ما هو؟ هو عبارة عن علاقة بين فعلين؛ فنأخذ الفعل الأول، تعال إلى الفعل الثاني، هذا الفعل الثاني هو فعل متعدٍ؟ إذا كان فعلاً متعدياً، وضمّنت معناه في داخل هذا الفعل، فهذا الفعل سيصبح متعدياً حتى لو لم يكن متعدياً في الأصل. أما إذا كان هذا لازماً، فإن هذا الفعل الأول سيصبح لازماً حتى لو كان هذا متعدياً في الأصل. فالتضمين يدخل هنا ويدخل هنا، لأنه بحسب الفعل المضمن، والفعل المضمن قد يكون لازماً وقد يكون متعدياً، قد يكون متعدياً لثلاثة وقد يكون متعدياً لاثنين، والنتيجة تتبعه دائماً. فلذلك إذاً، الفرق بين التضمين وغيره أن التضمين مُعدٍّ قوي يستطيع أن يرفع الفعل درجات.

ويختص التضمين عن غيره من المُعدّيات بأنه قد ينقل الفعل إلى أكثر من درجة. لذا يأتي بأمثلة، مثلاً: قوله تعالى: ﴿لا يألونكم خبالاً﴾. (يألون) مأخوذة من الفعل (ألا)، و(ألا) بمعنى قصَّرَ. و(قصَّرَ) ليس فعلاً متعدياً، بل هو فعل لازم. ولكن الآية الشريفة ضَمَّنَت (ألا) معنى (منع)، و(منع) فعل يتعدى إلى مفعولين، فصارت (ألا) بعد هذا التضمين متعدية إلى كم مفعول؟ إلى اثنين. فانتقلت من حالة اللزوم وعدم العمل وعدم وجود أي مفعول إلى حالة العمل في مفعولين، وهذا يعني أنها انتقلت درجتين.

ومنه: عُدّي (ألوتُ) بقصر الهمزة بمعنى قصَّرْتُ إلى مفعولين بعد أن كان فعلاً قاصراً لازماً، وذلك في قولهم: (لا آلوكَ نَصْحاً)، يعني لا أقصَر وأمنعكَ النصح، و(لا آلوكَ جُهْداً) إذا طلبت مني مجهوداً، تعباً، كذا؛ لا أقصَر في منحك إياه.

ومنُه أيضاً عُدّي (أخبر)، و(خَبَّر)، و(حَدَّث)، و(أنبأ)، و(نَبَّأ). هذه الأفعال تتعدى إلى مفعول واحد بحسب الأصل، مثلاً تقول: أخبرتُ زيداً بموت أبيه، فأخبرتُ ليس لها إلا مفعول واحد وهو زيداً، نعم تتعدى إلى مفعول ثاني بواسطة حرف الجر (بموت أبيه). لكن عندما تضمَّن (أخبرتُ) معنى (أعلمَ) و(أرى)، تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، فيصبح (أخبرتُ) متعدية إلى ثلاثة مفاعيل. إذاً، عُدّي (أخبر) كذا لما ضُمِّن معنى (أعلمَ) و(أرَى) بعدما كانت متعدية إلى واحد بنفسها وإلى مفعول ثانٍ بواسطة الجار، نحو قوله تعالى: ﴿أنبئهم بأسمائهم﴾.

إسقاط حرف الجر توسعاً

الأمر السابع: إسقاط حرف الجر. فعل له مفعول، لكنه لا يستطيع أن ينصب هذا المفعول بنفسه بل يتعدى إليه مستعيناً بحرف الجر، بمساعدة حرف الجر. لكن قد يسقط حرف الجر، وعند سقوط حرف الجر ماذا نفعل بالاسم الذي كان مجروراً به؟ ننصبه حينئذ بالفعل المتقدم، ويسمى مفعولاً به بنزع الخافض، بإسقاط حرف الجر. لماذا يسقطون حرف الجر؟ توسعاً في الكلام، تخفيفاً في الكلام. سُمِع عن العرب في موارد.

هل هو قياسي نستطيع أن نقيس عليه دائماً وفي كل الأحيان؟ النحاة يقولون: كل موارد إسقاط الخافض سماعية إلا مورداً واحداً. يعني يجب أن نقتصر فيها على ما سُمِع عن العرب ولا يجوز لنا أن نتعدى إلى غيره إلا مورداً واحداً، ما هو؟ يقولون: إنْ و(أنْ) المصدرية زائد الفعل، مثل قوله تعالى: ﴿ترغبون أن تنكحوهن﴾، أي ترغبون في أن تنكحوهن أو عن أن تنكحوهن.

المصنف يعترض على النحاة، يقول: أيها النحاة، على مبانيكم التي تلتزمون بها لابد أن تقولوا هناك مورد آخر مستثنى من هذه القاعدة. كيف؟ حذف حرف الجر إذا كان المفعول به كي. مثلاً: زرتُكَ كي تكرمني. النحاة هنا ماذا يقولون؟ التقدير: زرتكَ لكي تكرمَني. هذه اللام ما هي؟ حرف جر. إذاً (زرتُكَ) كانت تتعدى إلى مفعول، لكن بواسطة حرف الجر، ونحن ماذا فعلنا بحرف الجر؟ حذفناه، و(كي) هذه ما هي؟ هي مصدرية مثل (أنْ).

فابن هشام يقول لهم: بما أنكم تحتاجون إلى تقدير لام التعليل، يعني يجوز لنا قياساً أن نحذف حرف الجر وننصب ما بعدها، وحينئذ سيكون هذا المورد داخلاً أيضاً عن القاعدة، فيكون لدينا موردان نستثنيهما من هذه القاعدة لا مورداً واحداً كما ذكرتم.

نحو قوله تعالى: ﴿ولا تواعدوهن سراًّ﴾، أي لا تواعدوهن في السر أو على سر، فتواعد لم يكن يتعدى بنفسه، ولكن سُمِع عن العرب أنهم يسقطون حرف الجر بعدها، فلذلك يكون ما بعدها منصوباً على أنه مفعول به بنزع الخافض. وأيضاً قوله تعالى: ﴿أعجلتم أمر ربكم﴾، أي أعجلتم عن أمر ربكم.

ولا يُحذف الجار قياساً إلا مع (أنْ) و(أنَّ) كما ذكرنا. وأهمل النحويون هنا ذكر (كي) مع تجويزهم في نحو: (جئتُ كي تكرمني)، أن تكون (كي) مصدرية واللام مقدرة، والمعنى (لكي تكرمني)، وأجازوا أيضاً أن تكون تعليلية و(أنْ) مضمرة بعدها.

ولا يُحذف مع (كي) إلا حرف واحد وهو لام التعليل، لأن لام التعليل هي حرف الجر الوحيد الذي يمكن له أن يدخل على (كي)، لا تقول بـ(كي) أو من (كي)، ولا يدخل حرف جر على (كي) إلا حرف واحد ما هو؟ اللام، بخلاف أختيها: (أنْ) و(أنَّ)، يشبهانها في إفادة المصدرية. وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات بدل أن يقول بأن أنَّ لهم جنات، أي بأنَّ لهم.