مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

066

تعدي المصدر المؤول بإن وأن بنزع حرف الجر

كان الكلام في الأمر السابع، وعرفت أن الأمر السابع هو عبارة عن إسقاط حرف الجر، ترك حرف الجر. وقلنا هذا قياسي عند المصنف في موردين: في مورد (كي)، وفي مورد (أن) و(أنّ). الآن نسأل هذا السؤال: لو فرضنا كان لدينا فعل، وكان مفعول هذا الفعل هو عبارة عن المصدر المؤول من (أن) مثلاً، من (أن) وفعل وقع بعدها، كما في مثلاً قوله تعالى: ﴿وترغبون أن تنكحوهن﴾، الآن نسأل سؤالاً هنا: هل يوجد حرف جر ساقط أو لا يوجد؟ لا شك ولا ريب أنه يوجد، وهو إما (عن) وإما (في) كما قلنا في الآية.

الآن، بعد أن أسقطنا حرف الجر، هل يظهر الإعراب على (أنّ) أم يكون إعراباً محلياً فقط؟ هل الإعراب الذي على (أن تنكحوهن) هو إعراب لفظي أم أنه إعراب محلي؟ بلي، ماذا، ما هو الجواب؟ الآن هذا معرب لفظاً يعني تقول مثلاً: هذا مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره مثلاً، أو تقول مثلاً: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره. هل يوجد، هل يمكن ظهور الإعراب على لفظ (أن تنكحوهن)؟ لا ليس لفظ (أن تنكحوهن)، هل يمكن ظهور الإعراب عليه؟ (أن تنكحوهن)، لا نقول (تنكحوهن)، المصدر المؤول من (أن تنكحوهن)، المفروض هو اسم، يظهر الإعراب أو لا يظهر الإعراب؟ مثلاً تقول هكذا: ترغبون في أن تنكحوهن مثلاً، كسر، تقول: هذه كسرة جار، هل يمكن ذلك؟ لا يمكن.

ما معنى أنه مصدر مؤول؟ يعني هو عبارة عن مركب من (أن) و(تنكحون)، ولا يوجد لدينا مركب في اللغة العربية يظهر عليه الإعراب باستثناء المركب الإضافي والمركب المزجي. طبعاً المركب المزجي يكون مبنياً، لكن المركب الإضافي يظهر عليه الإعراب، وهنا لا يوجد تركيب إضافي. إذاً، هل الإعراب الذي يحصل عليه (أن تنكحوهن) هو إعراب لفظي أو إعراب محلي؟ ما معنى أنه إعراب محلي؟ يعني أنه لا يظهر على آخر اللفظ، لا يظهر على آخر اللفظ. فلذلك نشك. الآن، إذا كان حرف الجر موجوداً لا يوجد أي شك، نقول: هذا حرف جر، وحرف الجر ماذا يعمل؟ يجر، فلذلك ماذا نقول؟ ترغبون في أن تنكحوهن، نقول: (أن تنكحوهن) المصدر المؤول من (أن تنكحوهن) في محل ما، في محل جر. لماذا؟ لأن حرف الجر موجود.

وإنما الشبهة عندما يزول حرف الجر، عندما يسقط حرف الجر؛ لأننا نعرف من جهة أن (ترغبون) لا يتعدى بنفسه، ومن جهة أخرى لا يوجد حرف جر، إذاً أيهما نعطيه؟ هل نعطيه الجر على أنه مجرور بحرف جر محذوف؟ أو نعطيه النصب على أنه مفعول به توسعاً بنزع حرف الجر؟ فلذلك في هذه المسألة يتأتى أن نشك، يمكن لنا أن نشك. أما لو كان حرف الجر موجوداً فلا مجال لأن نشك في هذه الحالة؛ لأن حرف الجر موجود ولابد له من عمل، وهذا العمل لابد أن يظهر أثره، وإذا لم يمكن ظهوره على اللفظ فلابد أن يكون محلياً. أما إذا لم يكن حرف الجر فننشك، منشأ الشك ما هو؟ أنه لا يوجد حرف جر حتى نقول محله الجر، هذا من جهة. ومن جهة ثانية أن الفعل الذي هو (ترغبون) نحن نعرف أنه لا يتعدى إلى مفعول بنفسه، فلذلك يطرح هذا السؤال أنه في هذه الحالة في مثل قوله تعالى: ﴿ترغبون أن تنكحوهن﴾، الآن إذا أردنا أن نعرب (أن تنكحوهن) ماذا نقول؟ هل نقول: المصدر المؤول في محل جر بحرف الجر الساقط والمنزوع والمحذوف؟ أم نقول: لا، هو في محل نصب على أنه مفعول به للفعل (ترغبون) توسعاً بإسقاط، بإجراء الفعل اللازم مجرى الفعل المتعدي؟ وقع الخلاف بينهم.

المعروف عن الخليل أستاذ سيبويه أنه يقول: هي في محل جر. لماذا؟ يقول: بما أنه لا يظهر عليها الإعراب، وبما أننا نعرف أن (ترغبون) لا يتعدى بنفسه، فلا بد أن نقدر حرف جر، وعندما تقدر الحرف فيكون عاملاً، فلذلك نعطيه الجر.

وأما سيبويه فاختلف في فهم كلامه، فقال بعضهم: سيبويه خالف أستاذه؛ أستاذ سيبويه الخليل ماذا قال؟ قال: هي في محل جر. سيبويه ماذا يقول؟ يقول هذا البعض: سيبويه يقول بأنها في محل نصب ولا يجوز أن تكون في محل جر. إذاً ذهب إلى قول آخر مقابل لقول من؟ لقول الخليل. ولكن ابن هشام يرى أنه لا خلاف بين سيبويه وبين الخليل، بل كل منهما يجوز الوجهين، يجيز الوجهين، يجيز الجر ويجيز النصب. يعني يقول هكذا: (أن تنكحون) مثلاً يجوز أن تعربها على أنها مصدر مؤول في محل جر بحرف الجر، ويجوز لك أن تعربها على أنها في محل نصب على أنها مفعول به. إذاً هذه هي المسألة فقط.

الآن لا يهمنا بالنتيجة هذا الرأي لمن؟ المهم أن نعرف أن هناك رأيين في المسألة، أو أن هناك تجويزاً للوجهين في المسلة؛ يجوز لك أن تعربها على أنها في محل جر، ويجوز لك أن تعربها على أنها في محل نصب؛ لأن هذا هو الذي يهمنا من الناحية العملية، يعني إذا أردنا نحن أن نعرف، هذه هي النتيجة التي تفيدنا، أما أنه هذا القول لمن وذاك لمن؟ هذا له أهمية في معرفة القول، لكن ليس له أهمية عملياً. لا، لماذا موجودة؟ لا، لماذا موجودة؟ لا نقرأ ومحل (أن) و(أنّ) وصلتاهما. آه، الآية ليست، آه، الآية ليست موجودة، لكن باعتبار مثلنا عليها يوم أمس وشرحناها قليلاً لذلك أتيت بها، وإلا المصنف ذكر أمثلة أخرى. نعم.

أقوال النحاة في إعراب المصدر المؤول

قد يقول: ومحل (أن) و(أنّ) وصلتهما بعد حذف الجار. صلة (أن) و(أنّ) ما هي؟ الفعل الذي يقع بعدهما، لماذا عبر عنه بأنه الصلة؟ يعني هو اسم موصول؟ (أن) و(أنّ) اسم موصول؟ كيف يعبر عنه بأنه الصلة؟ معموله؟ شوف، في بحث الأسماء الموصولة في الألفية تعرضنا عند قول الناظم: موصول الأسماء الذي الأنى التي... قلنا: لماذا قال ابن مالك موصول الأسماء؟ قلنا: لأنه يوجد موصولات اسمية ويوجد موصولات حرفية، يوجد أسماء موصولة ويوجد حروف موصولة. الأسماء الموصولة هي الذي، من، ما، أي، التي، نعرفها. طيب، أما الحروف الموصولة ماذا كانت؟ أو الموصولات الحرفية ماذا كانت؟ إذا تذكرون: (أن) المصدرية، (كي)، (لو)، وهكذا، وإذا، فإذا، هذه حروف مصدرية، والحرف المصدري يكون موصولاً أي لابد من وصله بما بعده، لذلك صح للمصنف أن يعبر: وصلتهما، يعني شوف عندما تقرأ النحو تعرف أن المصنف مثلاً يتكلم بلغة اختصاصية ولا يأتي بالعبارات هكذا مسامحة، لا، كل كلمة تشير إلى مطلب نحوي مثل هنا.

طيب، إذاً، ومحل (أن) و(أنّ) وصلتهما بعد حذف الجار ما هو محلها؟ نصب عند الخليل وأكثر النحويين. طبعاً أنا قلت المعروف عنه أنه الجار، بالعكس المعروف عنه أنه النصب، ونسب إليه الجار أيضاً، وهذا ما يراه المصنف. حملا، لماذا ذهبوا إلى النصب؟ لماذا ذهب الخليل وأكثر النحويين إلى النصب؟ الآن شوف أنت تشرح لي هذه العبارة الآن، حملا على الغالب فيما ظهر فيه الإعراب مما حذف منه. طيب، ماذا نفعل هنا؟ يعني كل ما نرى يعني في جزء من الحرف مكتوب، نرى بعض الأمور يعني ممسوكة للقافلة، وهذا نحمل يعني خيار...

يعني الآن أنت تحتاج أن تشرح لي ما معنى: فيما ظهر فيه الإعراب، وما معنى فيما، مما حذف منه؟ يعني كلمة (مررت)، الصحيح هو يجر مثلاً، مثلاً: (مررت بزيد)، كلمة (مررت) مثلاً هذا الباء مكتوب، فنرى (زيداً) يكون منصوباً دائماً؟ آه شوف يقول: هذا، هذا شرحناه، لكن هذه عبارة المصنف، طريقة المصنف في التعبير عن المصنف، نحن ماذا قلنا؟ أن (أن) و(أنّ) والمصدر المؤول منهما يظهر عليه الإعراب أو لا يظهر عليه الإعراب؟ لا، يخفى فيه الإعراب أو لا يخفى فيه الإعراب؟ يخفى. إذاً شوف لدينا ما يخفى فيه الإعراب ولدينا ما يظهر فيه الإعراب، أين كان الشك؟ فيما يخفى فيه الإعراب أو فيما يظهر فيه الإعراب؟ فيما يخفى، أما فيما يظهر فيه الإعراب فلا محل للشك؛ لماذا؟ لأن هذا حينئذ بما أنه يظهر عليه الإعراب، إذا كان مجروراً ماذا سيظهر على آخره؟ كسرة، إذا كان منصوباً ماذا سيظهر على آخره؟ فتحة، إذاً لا مجال للشك.

فإذاً نحن الآن في مورد المشكوك الذي هو (أن) و(أنّ) المصدر المؤول لا يظهر عليه الإعراب، هذا مورد الشك. طيب هذا مورد الشك حتى نستطيع أن نعالجه ماذا نفعل؟ نحمل المشكوك على المتيقن. المشكوك ما هو؟ ما خفي فيه الإعراب. المتيقن ما هو؟ الذي نقطع به، الذي لدينا يقين به، علم به، ما هو؟ الذي يظهر فيه الإعراب. تعال نفرض هكذا، لدينا اسم لا يتعدى إليه الفعل بنفسه، ويظهر عليه الإعراب، وأسقطنا حرف الجر. ما هو الأغلب؟ مثلاً: (مررت بزيد)، (مررت) تتعدى بنفسها أو لابد من الباء؟ لابد من الباء، لكن ماذا لو أسقطنا الباء؟ هل تقول: (مررت زيداً) أم تقول: (مررت بزيد)؟ (مررت زيداً). فإذاً الغالب فيما حذف منه حرف الجر إذا كان يظهر عليه الإعراب ما هو؟ أن ينصب، أن يزول، أن يزول الجر بزوال الحرف، وما نحن فيه من هذا القبيل. إذاً، حملنا المشكوك الذي هو المورد الذي فيه خفاء للإعراب وسقط منه حرف الجر، على المتيقن الذي هو ما حذف منه حرف الجر ويظهر عليه الإعراب؛ فإن الأغلب فيه -كما في: (مررت زيداً)- أن تنصب بنزع الخافض، وأن يزول الجر بزوال حرف الجر، بذهاب حرف الجر، فلذلك كما نعامل هذا الاسم الظاهر فلا بد الذي يظهر عليه الإعراب، فعلينا أن نعامل هذا الاسم الذي يخفى عليه الإعراب الذي هو المصدر المؤول، لذلك شوف إذاً حملنا، يعني نحمل (أن) و(أنّ) وصلتهما على ماذا؟ على الأعم الأغلب. الأعم الأغلب أين؟ في أي مسألة؟ في مسألة الاسم الذي يظهر فيه الإعراب، يعني تظهر الحركة الإعرابية على آخره، مما حذف منه، إذا كان قد حذف حرف الجر منه، فإن الجر يزول بزوال الحرف.

وجوز سيبويه أن يكون المحل جراً. خذ، فقال بعد... الآن يريد أن يثبت أن سيبويه يرى أنه يجوز أن يكون المحل جراً. ما معنى يجوز أن يكون المحل جراً؟ يعني هل يجوز أيضاً أن يكون في محل نصب؟ نعم، نعم؛ لأنه ماذا قال؟ قال: يجوز، ما قال: يجب أن يكون المحل جراً. يعني عند رأي سيبويه ما هو بحسب هذه العبارة؟ أنه يجوز الوجهان، يجوز أن ننصب وفاقاً للخليل وأكثر النحويين، ويجوز وجه آخر، ما هو هذا الوجه الآخر؟ أن نبني على أنه في محل جر.

الآن المصنف بما أن هذا رأي سيبويه مختلف فيه، لذلك جاء بعبارة سيبويه، جاء بعبارة نفس سيبويه في كتابه؛ حتى لا، حتى يكون قد عندما يرد على الذي فهم خطأ، نعرف كيف أخطأ ذلك البعض، نعرف أن المصنف معه حق وأن ذلك البعض اشتبه في فهم عبارة سيبويه، شوف عبارة سيبويه، فقال بعدما حكى، من هو الذي قال؟ فقال سيبويه بعدما حكاها، ما هي؟ ما المصدر، اه ما المصدر، يعني بعد أن حكى لأنها بمعنى، بعد أن حكى قول الخليل، ماذا قال سيبويه بعد ذلك؟ قال: ولو قال إنسان إنه جر، يعني أن المحل جر، ماذا؟ لكان قوله هذا قولا، قولاً.

إذاً شوف هو ما قال: أخطأ الخليل أو أخطأ النحويون، هو قال: ولو قال إنسان أيضاً إلى جانب ذلك، لو قال: إنه في محل جر، لكان هذا أيضاً قولاً قوياً؛ لماذا؟ لأن الاسم الظاهر مثلاً ألم، (مررت زيداً) هذا يجوز، طبعاً لكنه الأقل، لكن كونه قليلاً شيء وكونه غير جائز شيء آخر، وهذا المصدر المؤول هو بمثابة الاسم، كما جاء في الاسم الوجهان، في الاسم الذي يظهر عليه الإعراب الوجهان، كذلك يجوز في المصدر المؤول الوجهان.

الآن شوف شوف، بعد، الآن لا زال الكلام لمن؟ لا زالت هذه العبارة لمن؟ لسيبويه، (لكان قولاً قوياً وله نظائر)، أيضاً له، له نظائر، نحو قولهم: (لاهي أبوك)، (لاهي أبوك) ما هو أصلها؟ لله أبوك، يعني أنا أتعجب من عظمة أبيك، كما تقول: لله در فلان، تقول: لله أبوك مثلاً. لكن ماذا فعلنا هنا؟ حذفنا اللام التي هي حرف جر، ومع ذلك ماذا قلنا؟ (الله) أو (لاهي)؟ قلنا: (لاهي). طبعاً هنا لم تحذف اللام فقط، لام الجر فقط، وإنما حذفت لام الجر وحذفت لام زائدة من كلمة إلى التي بها تصير الكلمة كلمة (لا)، ماذا تصير؟ (الله)، فحذفت اللامان؛ لأن اللام هذه ساكنة ولا يجوز الابتداء بالساكن، يعني شوف كان الأصل هكذا، مثلاً هكذا، هكذا كان الأصل، هذه، هذه عبارة ثانية عن نحن في الكتاب هكذا نكتبها (لله)، لكن إذا أردنا أن نحللها، أن نفكك، مثلاً هذه مشددة، ما معنى مشددة؟ فقط المشدد ما هو؟ يعني عبارة عن لامان؛ اللام الأولى ماذا تكون؟ ساكنة، والثانية تكون متحركة. نحن بعد أن حذفنا لام الجار، هذه لام الجار، بعد أن حذفنا لام الجار، ماذا يبقى؟ يبقى لام ساكنة ولام أخرى مفتوحة وألف وهاء، لكن إذا، هل نستطيع أن نبتدئ بالحرف الساكن؟ في اللغة العربية لا يجوز الابتداء بالحرف الساكن، فلذلك ماذا فعلنا؟ أسقطنا هذه، فماذا بقي؟ (لاتي)، هذه، هذه (لاتي) أصلها (لله أبوك).

إذاً، نحو قولهم: (لاهِ أبوك)، هو (لاهٍ) اسم ظهر عليه الإعراب وسقط حرف الجار، ومع ذلك ماذا كان؟ مجروراً ومنصوباً؟ كان مجروراً، طبعاً إذا قلنا منصوب، بأي شيء ينصب؟ بالفعل المحذوف الذي هو (أتعجب)، أتعجب لله من أبيك، هكذا أصل الكلام.

طيب، إذاً، نحو (لاهٍ) يجوز ذلك. ألم، لم يسمع؟ باعتبار لم يسمع، سيبويه يقول: سمع عن العرب (لاهٍ)، فهذا اسم ظاهر، سقط حرف الجر، ومع ذلك بقي الجر، وما نحن فيه من هذا القبيل. هذا اسم، ما نحن فيه اسم، سقط حرف الجر، فيجوز لنا أن نقول بأنه في محل جر، ويجوز لنا أن نقول: هو في محل نصب. انتهى كلام سيبويه.

طيب، واضح الآن المطلب أو؟ إذاً، الخليل رأى أنها في محل نصب، سيبويه وافق الخليل أنها يمكن أن نعتبرها في محل نصب، ولكن يجوز لنا أن نعتبرها أيضاً في محل جر؛ قياساً على الاسم الذي يظهر عليه الإعراب؛ كما أن الاسم الذي يظهر عليه الإعراب لو أسقطنا منه حرف الجر، أو حرف الجر، يجوز أن نبقيه مجروراً حتى لو ذهب الحرف، ويجوز أن يزول الجر بزوال الحرف، فكذلك ما نحن فيه.

لكن ما قال: إذاً كان قولاً قوياً، نفهم من ذلك عبارة أن ذاك قول، قول ضعيف؟ لا، لا، النتيجة هناك قولان قويان؛ قول بالنصب؛ لماذا؟ لأن هذا زال، زال حرف الجر فيزول عمله، هذا قوي. يعني ما قال أقوى، لو قال أقوى نعم، لكن هذا قوي وذاك قوي. إثبات صفة لشيء لا يستدعي ثبوت ضدها لشيء آخر، نعم، إثبات الأفضلية لشيء يستدعي ثبوت الأفضلية لشيء آخر، مثلاً الآن أنا أقول هكذا، الآن أقول: الشيخ تاج قوي، هذا يعني أن الشيخ هارون ليس قوياً؟ لا، من يتجرأ ويقول؟ خلص، بس انتهى كلام سيبويه.

الآن يقول: وأما نقل جماعة، إذاً جماعة نقلوا عن سيبويه، من هؤلاء الجماعة؟ منهم ابن مالك، ماذا نقلوا؟ أن الخليل وسيبويه يوجد بينهما خلاف في المسألة؛ فالخليل يرى أن الموضع جر، وسيبويه يرى أنه نصب. يعني شوف عكس، ها، يعني الآن معروف عن الخليل بحسب المصنف ما هو؟ النصب، والذي ذكر الجر من هو؟ سيبويه، هذا الذي نقل، ومنهم ابن مالك ماذا قال؟ قال: الخليل يرى أنها للجر فقط، وسيبويه يرى أنها للنصب فقط. مع أنه، مع أنه أخطأ في ناحيتين؛ الناحية الأولى أن الخليل لم يدع أنها في محل جر، بل ادعى أنها في محل نصب، وأن سيبويه لم يدع أن النصب هو المتعير، هو الواجب، بل ادعى أن الجر جائز، أيضاً بدليل هذه العبارة التي نقلها المصنف. فقط، وأما نقل جماعة كذا وكذا، فماذا؟ ما هو الخبر؟ فسهو، فسهو، يعني هذا نقل ناشئ عن السهو. خف بس.

شاهد على مدعي الجر

ومما يشهد لمدعي الجر، ماذا يريد المصنف الآن أن يفعل؟ ومما يشهد، يعني ماذا يريد أن يأتي؟ بشاهد يشهد، من شاهد؟ يريد أن يأتينا بشاهد، شاهد على ماذا؟ هذا الشاهد لصالح من؟ لصالح من يدعي الجر أو لصالح من يدعي النصب؟ لصالح من يدعي الجر. ومما يشهد لمدعي الجر قوله تعالى: ﴿وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا﴾ (الجن: 18). كيف تشهد هذه لمدعي الجر؟ ﴿وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا﴾ (الجن: 18)، شوف كيف قلنا نفتش عن محل الشاهد؟

موضوع المسألة ما هو؟ الآن لدينا، ينبغي أن يكون لدينا فعل لا يتعدى بنفسه، بعده حرف جر أسقطناه، وبعد حرف الجر ماذا؟ يوجد (أن) و(أنّ). وهذه (أن) و(أنّ) لابد أن يكون هناك دليل في هذه الآية، في هذا المثال، في هذا الشاهد، على أنها في محل جر. تفضل.

إذاً نحتاج أولاً إلى فعل لا يتعدى بنفسه، تعال نفتش: (مساجد)، (لله)، (فلا)، لا يوجد فعل في الآية إلا (تدعوا). (تدعوا) يتعدى بنفسه أو لا يتعدى بنفسه؟ يتعدى بنفسه، تقول، بلي تقول: (دعوته الله) مثلاً، لكن هل تقول: (دعوت الله أن زيداً يأتيني) أو (دعوت الله بأن زيداً يأتيني)؟ مثلاً (دعوت الله رزقاً) أو (دعوت الله بأن يرزقني) أو (لأن يرزقني). إذاً من ناحية المفعول الأول هي تتعدى بنفسها، لكن من ناحية المفعول الثاني هي لا تتعدى بنفسها، إذاً هذا هو الفعل الذي لا يتعدى بنفسه.

أين (أن) و(أنّ)؟ كلامنا فيها أين؟ يوجد (أن) أو (أنّ) في الآية؟ (وأن)، لكن هذه متقدمة على (تدعو). وأين يوجد حرف الجر؟ وما هو الدليل على أنها في محل جر؟ نعم، شوف عندهم قاعدة تقول: عندهم قاعدة تقول أن (أن) و(أنّ) وصلتهما إذا كانا معمولين بفعل من الأفعال، إذا كان الفعل عاملاً فيهما، إذا كان الفعل ناصباً لهما، إذا كانا مفعولين للفعل، فلا يجوز أن يتقدم على الفعل. واضحة القاعدة؟ إذا كان لدينا (أن) وفعل، والمصدر المؤول من (أن) والفعل منصوباً بالفعل، بفعل آخر، فهل يجوز لنا أن نقدم (أن) وصلتها على هذا الفعل أو لا يجوز؟ ماذا يقول النحاة؟ لا يجوز ذلك، لا يجوز ذلك.

إذاً وهنا قدمت، ألم تقدم (أن) على (تدعو)؟ قدمت (أن) على (تدعو)، فهذا الفعل الذي لا يتعدى بنفسه كيف، يعني أصل الكلام ما هو؟ فلا تدعو مع الله أحدا في المساجد لأن المساجد لله، هكذا لأن، كان يوجد لام الجر، فأسقطتها الآية. وعندما اسقطتها ماذا فعلت؟ قدمت (أن المساجد لله). فهل يجوز في هذه الحالة أن نقول: (أن المساجد لله) في محل نصب؟ أو لا يجوز؟ إذا كانت في محل نصب فماذا يحصل؟ نكون قد قدمنا منصوب الفعل، وهو (أن) أو (أنّ) وصلتهما، على الفعل، وهذا لا يجوز بحسب القاعدة التي ذكرناها، فإذاً لابد أن نقول بأنه ليس في محل نصب، بل إنما هو في محل جر.

شوف مثلاً: لا تدع مع الله أحداً لأن المساجد لله، هنا إذا بقيت اللام، لو فرضنا أن اللام باقي، (أن المساجد لله) في محل نصب وفي محل جر؟ في محل جر، هي تكون في محل جر، لماذا؟ لأن حرف الجر موجود. صحيح، إذاً هل نستطيع أن نقدم (لأن المساجد لله) على الفعل (تدعوا) أو لا نستطيع؟ الآن هذا (أن) في محل جر أو في محل نصب؟ في محل جر، يعني هي منصوبة بالفعل أو مجرورة بالحرف؟ مجرورة، مجرورة بالحرف.

القاعدة ماذا تقول؟ لا يجوز تقديم المجرور بالحرف، أو لا يجوز تقديم المنصوب بالفعل؟ لا يجوز تقديم المنصوب بالفعل، هذه بحسب الفرض ماذا قلنا؟ مجرورة بالحرف الذي هو (اللام)، فلذلك يجوز لنا أن نقدمها. صحيح؟ بينما لو لم يكن هناك لام، فهذه ماذا قلنا؟ يجوز فيها وجهان، صحيح؟ الخلاف بين سيبويه والخليل، ماذا قلنا؟ يجوز فيها وجهان، فيما أن تكون في محل جر وأن تكون في محل نصب.

إذاً الاحتمال الأول ماذا؟ هي في محل نصب. الاحتمال الثاني هي في محل جر. إذا كانت في محل نصب فما هو الناصب لها؟ الفعل الذي هو (تدعو). القاعدة ماذا تقول؟ هل يجوز تقديم منصوب الفعل إذا كانت (أن) و(أنّ) عليه؟ القاعدة تقول: لا. فإذاً إذا كان في محل نصب لا يجوز لنا أن نقدمه على الفعل. الآية ماذا فعلت؟ ماذا قالت؟ ﴿وأن المساجد لله﴾ فقدمت أو لم تقدم؟ قدمت. بما أنها قدمت فهذا يكون دليلا على أنها ليست في محل نصب؛ لأنها لو كانت في محل نصب لا يجوز لها أن تقدم. إذاً لما قدمت تكون شاهداً بأي شيء؟ لأنها في محل جر؛ لأن المجرور يجوز تقدمه؛ لأنه ليس منصوباً حينئذ بالفعل، بينما لو كان منصوباً فلا يجوز تقدمه؛ لأن هذه القاعدة عندهم.

شوف ومما يشهد لمدعي الجر قوله تعالى: ﴿وأن المساجد لله﴾ أصله: لا تدعو مع الله أحداً لأن المساجد لله، ولا يجوز تقديم منصوب الفعل عليه إذا كان، إذا كان هذا المنصوب (أن) أو (أنّ) وصلتها. لا تقول مثلاً: لا تقول (إنك فاضل)، عرفت، عرفت. طبعاً (عرفت) تتعدى بنفسها، فهنا هذا في محل نصب، هذا ماذا يقولون؟ يقولون هذا حتماً لا يجوز؛ لأنه هنا لا يجوز، إنه لا يوجد حرف جر حتى نقول هي في محل جر، بينما الفعل (تدعو) لا يتعدى بنفسه، فلذلك قلنا: يجوز في (أن) أن تكون في محل جر وأن تكون في محل نصب. نعم، إذا كانت في محل نصب لا تتقدم، لكن إذا قدمت نعرف حينئذ أنها في محل جر.

كيف؟ نقول: (المساجد) اسم (أنّ)، والمصدر، نعم، (المساجد) نعم، (المساجد) اسم (أنّ)، إيه، نقول خبر، و(لله) هي الخبر، إيه، نقول: والجملة من (أن) و(أنّ)، من (أن) واسمها وخبرها في تأويله مصدر، يعني تقدير الكلام ما هو؟ مثلاً هكذا: تقدير الكلام: لا تدعو مع الله أحداً لكون المساجد لله، تشوف نؤولها بأي شيء؟ بمصدر، الذي هو (كون)، مثلاً.

انتهى الكلام في الأمر السابع. المصنف ماذا قال في بداية البحث؟ هذه الأمور التي سنبحث عنها في هذا البحث، كم، كم أمر؟ سبعة. إذاً انتهينا. لكن هناك أمور أخرى ادعيت والمصنف لا يقبل بها، لذلك لم يرقمها المصنف، لم يقل مثلاً: الثامن، التاسع، كذا، وإنما تعرض لها ورد على قائلها، فلذلك هي مشكوك فيها بنظر المصنف، هي غير مقبولة بنظر المصنف، وإنما المقبول بنظر المصنف كم؟ سبعة فقط، هي التي تقدمت.

المعد الثامن المدعى وتزييف المصنف له

طيب، ما هو الآن الأمر الثامن؟ يقول وهنا معدّ ثامن، معدّ، معدّ، اه، وهنا معدّ ثامن. ثامن أو ثامن؟ ثامناً. كامل، ما هو إعرابها؟ كيف لمعدن؟ فل، فتكون مجرورة كما أن معدناً مجرورة، معدناً بأي شيء مجرورة؟ معدن ما هو أصلها؟ معدي، معدي. ماذا نسمي هذا الاسم من هذا القبيل؟ الاسم المختوم بياء قبلها كسرة لازمة، الاسم المنقوص. والاسم المنقوص ما هو إعرابه؟ في حالة الرفع تحذف الياء، في حالة الجر تحذف الياء، في حالة النصب تثبت الياء ويظهر عليها الفتحة لخفتها. فإذن هذه (معدٍّ) هي، هي ماذا؟ هي مبتدأ مرفوع بأي شيء؟ بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة. و(ثامناً) ما هي؟ والتنوين فيها لأي شيء؟ للتمكين أو للعوض؟ تنوين عوض، مثل (قاضٍ)، مثل (جوارٍ).

إذاً وهنا معدٌّ ثامناً، بما أنها مرفوعة فـ(ثامن) صفة لها فيكون مرفوعاً مثل أن، مثل ما أن معداً مرفوعاً. وهنا معدٌّ ثامناً، إذاً هناك أمر آخر ادعي أنه يعدي، يجعل الفعل متعدياً، من الذي ذكر هذا المعدي الثامن؟ الكوفيون. ما هو؟ شوف الآن عبارة يقول: وهو تحويل حركة العين.

إذاً كان لدينا فعل، حركته وهو لازم، وحركته متحركة بالكسر مثلاً، فحتى نجعله، حتى نجعله متعدياً ماذا نفعل؟ هذه الحركة التي كانت على العين، التي كانت الكسرة، نذهبها وناتي بدلاً منها بفتحة، فتحويل حركة العين أوجب أن يصير هذا الفعل فعلاً متعدياً. مثل ماذا؟ شوف، تقول هذه، تقول (كَسِيَ)، ما معنى (كَسِيَ)؟ يعني لبس زيد. لا، (كَسِيَ) متعدي، لبس متعدي أو لازم؟ لازم، (لبس زيد)، انتهى، بل متعدي، بالنتيجة متعد لواحد، لكن الآن، الآن بالنسبة لي، بالنسبة لزيد مفعول به أو لا؟ تستطيع أن تقول مثلاً: كفي زيد أخاه مثلاً؟ لا، لأن (كَسِيَ) بمعنى (لَبِسَ)، هل تستطيع أن تقول مثلاً: لبست أنا الثوب السيد محمد مثلاً؟ لا تستطيع هكذا أن تقول، متعد لواحد، لا يتعدى لاثنين، الكلام في المفعول الثاني. فـ(كَسِيَ) متعد لواحد، فإذا أردنا أن نعديه إلى اثنين ماذا نفعل؟ يقول الكوفيون: بدل هذه الكسرة التي على السين التي هي العين -لماذا هي العين؟ لأن (كَسِيَ) على أي وزن؟ (فَعِلَ)، فالسين في مقابلها ماذا؟ العين المكسورة- بدل هذه الكسرة التي على العين ماذا نفعل؟ ناتي بالفتحة فنقول: (كَسَا زيد أخاه ثوباً)، طبعاً هي كانت (كَسِيَ) صارت (كَسَأَ)، لكن الياء المتطرفة المفتوح ما قبلها في الصرف ماذا يفعل بها؟ قاعدة الإعلال تقلب ألفاً فتصبح (كَسَا). (كسى زيد أخاه ثوباً)، فالذي أوجب التعدية هنا ما هو؟ الذي أوجب التعدية هنا إنما هو تحويل حركة العين.

طيب، هذا أيها المصنف، لماذا لا تقبل به؟ يقول: هذا صحيح، ولكن لا يناسب أن نذكره كأمر ثامن، هذا في الحقيقة واحد من الأمور المتقدمة، هذا من باب المطاوعة، مثلاً تقول: (كسوت زيداً ثوباً فكسي زيد الثوب)، ونحن عرفنا أن المطاوعة بالنسبة للفعل الثاني تنقصه درجة، بالنسبة للفعل الأول لابد أن يكون زائداً بدرجة، إذاً هذا نكون قد ذكرناه، فلذلك لا نستطيع أن نذكره كأمر ثامن. طبعاً هو لم يذكره هنا، ذكره في البحث السابق.

طيب، شوف العبارة، يقول: وهنا معدّ ثامن ذكره، وهو تحويل حركة العين، يقال مثلاً: (كَسِيَ زيد)، (كَسِيَ) على أي وزن؟ بوزن (فَرِحَ)، فيكون الفعل حينئذ فعلاً قاصراً؛ لأنه بمعنى (لَبِسَ)، طبعاً بالنسبة، قاصر يعني بمعنى أنه لا يتعدى إلى مفعولين، فإذا فتحت السين، إذا حولت حركة العين، صار بمعنى ستر وغطى. باريس. فإذاً (كَسِيَ زيد)، (كَسِيَ زيد) لازم وليس أصلاً متعدياً لواحد؛ لأنه شوف، عندما تقول: (لبست الثوب) يعني جعلت الثوب يغطي بدني، بينما عندما تقول: (لبست)، يعني (صِرْتُ لابساً)، هذه (صِرْتُ لابساً)، المعنى: (صِرْتُ لابساً) متعدٍ أو لازم؟ لازم وليس متعدياً، يعني أنا الآن متصف بأي صفة؟ بصفة أنني لازم، بأنني لابس. فـ(كَسِيَ) ليست بمعنى، نعم، عندما نحول حركة العين تصبح بمعنى ستر وغطى، فتقول مثلاً: (لَبَسَ زيد الثوب) يعني تغطى زيد بالثوب، فحينئذ يصبح متعدياً لمفعول واحد.

شوف، فإذا فتحت السين صار بمعنى ستر، ستر جسمه بالثوب، وغطى، وحينئذ سيتعدى إلى واحد، مثل ماذا؟ ورد هذا في كلام امرئ القيس، يتحدث عن امرأة يصفها بأنني عندما أركب وأريد أهجم للحرب، الروع، الحرب، القتال، حال هذه المرأة؟ تكون خائفة، خائفة على من؟ خائفة علي أو على نفسها، فإذاً، في الوقت الذي هي خائفة أنا ماذا أفل؟ أركب وأهجم للحرب وللقتال. ماذا كانت حالتها في هذه الحالة؟ (كَسَا وجهها سعف منتشر)، غطى وجهها سعف، سعف هو وماذا؟ أوراق النخل، يعني تكون خائفة ويملأ وجهها تعابير الخوف حتى كأنه غطي وجهها بأي شيء؟ بسعف النخل. طب يعني؛ لأن الذي يخاف ماذا؟ تنقلب، تتبدل حالته، فيتغير لونه، أو مثلاً يقطب حاجبيه فتظهر التجاعيد، فهذه لشدة خوفها علي يريد أنه أنها تحبه، لشدة خوفها علي عندما أركب أنا للقتال تخاف ويتبدل لون وجهها حتى كأن وجهها يصبح مغطى بالسعف المنتشر.

فما معنى (كَسَا) هنا؟ ما معنى (كَسَا)؟ غطى وستر، يعني ما الذي غطى وجهها وستره؟ السعف المنتشر. طبعاً أو تصبح بمعنى أعطى كسوة، قد لا تصبح بمعنى غطى وستر، تصبح بمعنى أعطيت ثوباً، كما تقول: (كسوت زيداً جُبّة)، فهنا يتعدى إلى كم مفعول؟ إلى مفعولين. إذاً شوف، لدينا ثلاثة أفعال الآن؛ الفعل الأول: (كَسِيَ) وهو بمعنى (لَبِسَ)، وهذا فعل لازم. الفعل الثاني: ما هو؟ (كَسَا)، لكن بأي معنى؟ غطى وستر، هذا إلى كم مفعول متعدٍ؟ واحد، كما ورد في قول امرئ القيس: (وجهها) هو المفعول الأول، و(سعف) هو الفاعل، ولا يوجد مفعول ثان. الفعل الثالث: ما هو؟ (كَسَا)، لكن بأي معنى؟ بمعنى أعطيت ثوباً. طيب، هذا إلى كم مفعول يتعدى؟ إلى اثنين. طيب شو؟ أو بمعنى أعطى كسوة، كسوة يعني ثوب، وهو الغالب، وهذا هو الأكثر، فيتعدى حينئذ إلى اثنين، نحو: (كسوت زيداً جُبّة). انتهى.

الآن يريد أن يأتي بمثال آخر، قالوا: وكذلك (شَطِرَتْ عينه)، (شَطَرَ) بكسرة، على وزن (فَعِلَ)، وهو فعل لازم، بأي معنى؟ بمعنى انقلب جفنها. بعض الأحيان العين خاصة إذا في حالة الإغماء مثلاً تنقلب، ألا تحصل هذه الحالة؟ سيبلع لسانه وتنقليب عيناه، ففي هذه الحالة انقلاب العين ماذا يسمى؟ يسمى شطراً، فشطرت عينه، يعني انقلبت عينه، يعني أغمي عليه وانقلبت عينه، فهذا فعل لازم، انقلبت، طلبت عينه، شترت عينه، لا يحتاج إلى مفعول به. فماذا تفعل بها؟ تبدل حركة العين، العين هنا ما هي؟ الشين أو التاء أو الراء؟ التاء، والتاء مكسورة، فنبدل هذه الكسرة بماذا؟ بفتحة، فنقول: (شَطَرَ الله عينه) أي قلبها له. فشوف (شطر) ماذا صارت؟ متعدية أو لا؟ متعدية، الله هو الفاعل، و(عينه) هو المفعول بها. طب بفتحها متعدٍ، وهو بمعنى ماذا؟ بمعنى قلبها.

المصنف ماذا يقول؟ يقول: هذا المعد الثامن هو واحد من الأمور التي ذكرناها، يقول: وهذا عندنا من باب المطاوعة، لا أنه من باب تحويل حركة العين؛ أصلاً هو أصل الفعل (شَتَرَ) عندما تريد أن تأتي بمطاوعه تقول: (تَشَتَّرَ)، لأن الأصل (شَتَرَ)، وعندما تريد أن تحوله تقول: (شَطَرَ)، وهكذا الحال في ماذا؟ في (كَسِيَ)، الأصل (كَسَا)، لكن عندما تريد أن تأتي بالمطاوع تجعله (كَسِيَ)، فلذلك هذا لم نذكره في الأمور المعدية، هذا ذكرناه في الأمور التي تجعل الفعل قاصراً ولازماً في البحث السابق، ولم نذكره هنا.

يقول: وهذا عندنا -خلافاً للكوفيين- هو من باب المطاوعة، يقال: فشطر، كما يقال: (سَرَمَهُ) مثلاً، (سَرَمَ الخبز) يعني قطع الخبز فسَرِمَ، و(ثَلَمَهُ) يعني أحدث فيه ثلمة وفجوة وثغرة فثَلِمَ، ومنه: (كسوته الثوب فكسي)، ومنه أيضاً بيت من؟ بيت الفرزدق، ولكن حدث فيه، فيه المفعول، أين المفعول الذي حذف فيه؟ في البيت. كيف؟ عفواً ومنه البيت، بيت امرئ القيس، ولكن حذف فيه المفعول، أين المفعول الذي حذف؟ اه يعني أصل الكلام هكذا، أصل الكلام، بل.

هذا البيت وقال الموجود، بل يا سلام. أصل الكلام شو؟ يعني هكذا والله العالم، هكذا أنه (كَسَا سعفاً)، (كسوت وجهها سعفاً)، ثم (سعف منتشر) يكون خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير هو (سعف منتشر)، لكن أنا، أنا الآن لست متاكداً من هذا التقدير، لكن بالنتيجة لابد أن نقدر مفعولاً محذوفاً حتى يصح كلام المصنف، أو هذا نراجع إلى الغد إن شاء الله. وبهذا يكون قد تم الكلام في كل الباب الرابع، والحمد لله رب العالمين. ما أدري.