مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

069

لا زال الكلام في الهمزة المحمودة، وعرفنا سابقاً أنها تأتي لوجهين، أولهما النداء والثاني الاستفهام. وقلنا في الاستفهام: إن حقيقته طلب الفهم. ويرى المصنف أو باستقراء كلام العرب توصل النحاس إلى أن الهمزة قد تستعمل ويراد منها غير الاستفهام الحقيقي، غير طلب الفهم.

طبعا النظرية القديمة السائدة بين النحاس أن همزة الاستفهام حينئذ تكون مستعملة استعمالا مجازيا، أي لمن قرأ الأصول يكون المعنى الموضوع له همزة الاستفهام هو طلب الفهم، ولكن المعنى المستعمل فيه أو المدلول التصديقي الأول غير طلب الفهم، وبالتالي فالمدلول التصديقي الثاني أيضا هو غير طلب الفهم. ولكن في علم الأصول توصل الأصوليون إلى أن هذا لا يكون من الاستعمال المجازي في شيء؛ لماذا؟ لأن حتى في هذه الموارد التي سنلاحظها الهمزة موضوعة لطلب الفهم مستعملة أيضاً في طلب الفهم، ولكن المراد منها شيء آخر غير طلب الفهم. فلا فرق بين المدلول التصوري وبين المدلول التصديقي الأول، وإنما الفرق بين المدلول التصديقي الثاني وبين كل من التصور والتصديقي الأول، وهذا لا يكون مجازا، لأن المجاز عندهم هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له، وهذه بحسب الفراغ استعملت في عين ما وضع له الذي هو طلب الفهم. المهم ما هي هذه الموارد؟ أو نقرأ ونقرأ. يقول: قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فتستعمل في ثمانية معانٍ. شوف ماذا قال: فتستعمل في ثمانية معانٍ، يعني هي لا تكن مستعملة أين؟ في الاستفهام، في طلب الفهم، بل تكون مستعملة في معانٍ أخر، يعني هي يعني هي مستعملة مجازا.

1. التسوية

المعنى الأول: أي تأتي بهمزة الاستفهام وتنشئ بها سؤالا لا لأنك تريد الجواب أو تطلب الفهم، بل لأنك تريد أن تبين للسامع أن هذا الاحتمال مساو لذاك الاحتمال، أن هذا الشيء وهذه وهذه الفرضية مساوية لتلك الفرضية. طيب، همزة التسوية أين تأتي؟ هناك من قال: لا تقع همزة التسوية إلا بعد كلمة سواء. كقوله تعالى: ﴿سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم﴾ (البقرة: 6) فشوف أأنذرتهم هذه وقعت بعد كلمة سواء. يعني سواء عليهم يعني يستوي في حقهم الإنذار وعدم الإنذار. فهم هذه الهمزة ماذا أفادت -عليكم السلام-؟ أفادت أن الإنذار وعدم الإنذار متساويان. طبعا هناك من يناقش في ذلك بأن الذي دل على التسوية بعد سواء ليس هو الهمزة، وإنما الذي دل على ذلك هو سواء؛ هي سواء تدل على التسوية. كيف ما كان؟ طب المصنف يقول: همزة التسوية لا تقع فقط بعد سواء، تقع بعد سواء ولكنها تقع أيضا بعد شيء آخر وهو كلمة لا أبالي، يعني لا أهتم. كما يأتي بالشواهد.

طبعا ما هي علامة همزة التسوية؟ كيف نستطيع أن نعرف أن هذه الهمزة للتسوية أو ليست للتسوية؟ يقول: علامة ذلك أن يصح أن تحذف همزة التسوية مع الاحتمالين وتستبدلهما بمصدرين الثاني منهما معطوف على الأول. مثل: سواء عليك عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم، ألا تشعرون بأن المعنى سواء عليك إنذارك أو إنذار عليهم إنذارهم وعدمه، فأتينا بمصدرين الثاني منهما معطوف على الأول وأدت نفس المعنى الذي كانت تؤديه همزة التسوية مع الفعلين. يقول الأول: التسوية، وربما توهم أن المراد بها الهمزة الواقعة بعد كلمة سواء بخصوصها فقط. ليس كذلك، بل هي كما تقع بعد سواء تقع بعد ما أبالي ونحو مثل لا أكترث لا أهتم مثلا وهكذا. والضابط والعلامة لذلك أن همزة التسوية هي الهمزة الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها، نحو قوله تعالى: ﴿سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم﴾ (المنافقون: 6) لأن المعنى سواء عليهم استغفاك لهم وعدم استغفارك لهم. وقول أمير المؤمنين (عليه السلام) -أين ألف استغفرتك؟ لماذا ما هذه حذفت تخفيفا؟ هذه حذفت تخفيفا لأنه يجوز المد هنا يقال له يجوز الإسهال والإبدال، استغفرت أصلها أأستغفرتك. ولكن بما أنه في نوع من... حذفوا الهمزة الثانية، على أن الثانية ليست همزة لأنها هي في الحق يعني لا تلفظ وإنما هي همزة وصل، وإنما هي همزة وصل، غاية الأمر لم تثبت في الكتاب-. وقول أمير المؤمنين (عليه السلام): (والله ما يبالي ابن أبي طالب) يتحدث أمير المؤمنين عن نفسه (أوقع على الموت أم وقع الموت عليه). يعني ما يبالي وقوع الموت عليه أو وقوعه هو على الموت. فهناه فهما سواء بالنسبة إلى علي (عليه السلام). كيف؟ ما المعنى؟ يعني يريد هكذا، يريد أنه أنا لا أبالي ما دمت سأموت وما دمت سألاقي ربي وما دمت نظيف الكف في هذه الدنيا وما وما وما دام الله راضيا عني ولا أقوم بفعل مثلا يغضبه فلا أبالي. أجاكني الموت بعد بعد أن طلبته أنا في الحروب عندما أنا أقع عليه أم هو وقع علي؟ لا كنت هكذا وصدفة وقع علي الموت. بينما نشوف مثلا الآن الإنسان عادة لا يطلب الموت، لذلك أكثر ما يخشاه ما هو؟ ليس هو الموت الذي يطلبه، الموت الذي يأتيه صدفة، الذي يأتيه بغتة، هذا الذين يخافون ولا عادة مثلا عادة بشكل عام الإنسان لا يطلب الموت، لكن عندما يكون كعلي (عليه السلام)، فعلي (عليه السلام) هو أصلا يطلب الموت، فسواء جاء إليه الموت أم لم يموت أم ذهب هو إلى الموت، كما في مشاركته في غزواته، في الحروب، في الجهاد، في ذهابه إلى محراب الكوفة وقد كان عالما بأنه يضرب في تلك الليلة مثلا، لا يبالي؛ لماذا؟ لأن لأن الأمور واضحة لديه، لأن الصورة الأخروية واضحة لديه، وليس كحالنا الذين نجهل هل سيكون حالنا هناك أسوء من حالنا هنا أم ماذا؟ نسأل الله حسن العاقبة.

ولكن هؤلاء... الذين يعتبون الله تعالى ليسوا معهم، يعني إما الثواب، ومثلاً، والكرم، ومثلاً المغفرة، أو عرض الهداية عليهم، فهذا كله لطف لله، هذا كله من لطف الله، وتحديد لطف الله ليس بيد أحد، بل يداه مبسوطتان. فإذاً كلامنا عن الثواب، أو أن الله تبارك وتعالى مثلاً في مرحلة من مراحل الموت، أو بعد فترة من العذاب، أو مثلاً عند نزع الروح، يعرض عليه الولاية مثلاً ربما نتيجة هذا أيضاً من من الـ إيه يعني من الألطاف الإلهية، من العنايات الإلهية، هذا لا يمكن لأحد أن يجزم بعدمه، لا يمكن أن نثبته يقيناً ولا يمكن أن ننسيه يقيناً، لذلك نقول: الله أعلم. هم موكولون لكرم الله ولطفه إن شاء عذبهم وإن شاء أكرمهم. ولكن إذا أردنا مثلاً أنه من ناحية شروط مقبولية العمل، الآن عندنا أن كل عمل فمقبوليته مقبوليته مشروطة بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، هذا ما تدل عليه ظواهر الأدلة، نعم الله تبارك وتعالى قد يرى أن شخصاً من الناس ليس ناصبياً مثلاً وفي قلبه شيء من الحب لأهل البيت وقد ضحى في حياته وقاتل الأعداء ودفع الظلم عن عن المسلمين وعن أبناء الإسلام، فقد مثلاً من لطف الله تبارك وتعالى فإما أن يقصر فترة عذابه ثم يعرض عليه الولاية أو أنه مثلاً يشدد عليه نزع الروح وهكذا، هذا كله ليس بيد أحد الآن ينكره، يعني لا نستطيع الآن بكل فم ملآن مساءً أن نقول بأن هؤلاء إلى جهنم وبئس المصير. وإن كان هذا يقال، لكن هذا أتصور خلاف يعني خلاف البحث الموضوعي وإلا هذا يتدخل فيه العاطفة أكثر مما يتدخل فيه نقول: إذا ماتوا وهم على ولاية أمير المؤمنين أو كان في قلبهم ذرة من بغض أو نفور منه فبحسب ظواهر الأدلة التي بين أيدينا لا يغفر لهم لا يقبل منهم، وإنما يعطون أجرهم في الدنيا، يخلدون في الدنيا، تخلد أسمائهم في الدنيا، يمدحون في الدنيا وهكذا، ولكن لا ينالون من ثواب الآخرة شيئاً إلى أن يشاء الله ذلك بكرمه وإلا تفضل.

لذلك طبعا الآن يعني ما أدري أنا أنا هكذا أرى ما أدري توافقونني الرأي أو لا أنه بالنتيجة الآن نحن في زمن لا ينبغي أن نركز فيه على مثلاً على هذه المسائل مثلاً نقول الآن الفلسطيني ناصبي مثلاً كما يقول بعض مثلاً بعض الذي يخدم أعداء الدين بهذه الطريقة شاء أم لم يشأ بنية سليمة أو بنية غير سليمة لا نريد أن ندخل في النوايا، ولكن نحن الآن في زمن أشد ما نكون فيه بحاجة إلى وحدة الأمة الإسلامية ككل، إلى تضافر الجهود، لأن عدونا يهاجم كلاً منا، لا أنه والله مثلاً يختار الشيعي ويهاجمه ويترك السني أو يختار السني ويهاجمه، كما نرى في لبنان وفي العراق وفي فلسطين وفي كل مكان من هذه من هذا العالم. المهم، هذه الخطبة السياسية.

حديث اليوم نتحدث يقول: ما تنال ولايتنا إلا بالطاعة، من كان إلا نطيعه ولنا ولي، من كان إلا إذا ممكن أن نقول إنه المخالف إذا كان مخلصاً في طاعته، فهذا ليس معنى الولاية. يعني إذا كان مخلصاً ولكن لابد لابد لأن الولاية الولاية رأس الإيمان. هذا بحسب ما تدل عليه الأدلة. نعم الآن قد تعرض عليه الولاية أثناء موته، بعد موته، قبل موته، ويقبلها مثلاً لنيته أو كذا، قد يكون من كرم الله تبارك وتعالى عليه أن تتاح له فرصة أن تعرض عليه الولاية ويقبل، قد يكون هكذا الله أعلم. نعم ربما هكذا، بل ربما هكذا يعني قد يكون كثير منهم أو بعضهم مستضعفين. المهم.

2. الإنكار الإبطالي

المورد الثاني: الإنكار الإبطالي. الإنكار هو رفض مقولة الغير، جاءك شخص بمقولة بفكرة بعمل بكذا وأنت رفضت هذا الفعل أو هذه النظرية أو هذه الفكرة، هذا يقال له: أنت أنكرت فعله أو أنكرت عليه فعله أو اعتقاده. الإنكار قد يكون إبطالياً وقد يكون توبيخياً. ما الفرق بينهما؟ الإنكار الإبطالي فيه تكذيب لصاحب المقولة، يعني بردك عليه بأنكارك لمقولته أنت تريد أن تقول له ماذا؟ تريد أن تقول له: كلامك ليس صحيحاً، كلامك باطل. فالهدف من الإنكار ما هو؟ أن تبطل نظرية، أن تبطل كلامهم، أن تبطل دعواهم، أن تبطل مزاعمهم. مثلاً جاء شخص وقال لي مثلاً، مثلاً رأيت فلاناً يسرق، رأيت فلاناً يسرق، فأقول له: أيسرق فلان وهو مؤمن؟ يعني أنا أنكر أن يكون فلان، أن يكون فلان سارقاً، فما ادعيته أنت من أنه سارق ليس بصحيح باطل، هذا إنكار إبطال.

ومرة لا، الإنكار لا يريد أن يكذب صاحب الدعوة، لا يريد أن يبطل كلامه أو مزاعمه، وإنما يريد أن يعترف بما قاله، ولكن مع توبيخه. مثلاً، رآني الآن الشيخ هارون مثلاً وأنا والعياذ بالله مثلاً أضرب والدي، فيقول لي مثلاً: أوالديك تضرب؟ هنا ماذا يريد؟ يريد أن ينكر علي، يعني هذا فعل لا ينبغي أن يصدر، هذا فعل لا ينبغي أن يصدر. طب هل النتيجة ما هي؟ أن الشيخ هارون يكذبني يقول أنت لم لم تضرب والديك؟ لا، هو يقول أنت تضرب والديك ولذلك أنا أوبخك، فهذا نسميه إنكاراً توبيخياً. فقد تكون الهمزة للإنكار الإبطالي وقد تكون للإنكار التوبيخي.

شوف يقول: الثاني الإنكار الإبطالي. والهمزة التي للإنكار الإبطالي تقتضي أن ما بعدها واقع أو غير واقع؟ أن زعم زعم ذلك الآخر صحيح أو باطل؟ باطل غير واقع غير صحيح. وأن مدعيه كاذب، لأن مدعيه يعني أخبر عن وقوعه وهذا الخبر ليس مطابقاً للواقع، وصدق الخبر ما معناه؟ الصدق ما معناه؟ مطابقة الخبر للواقع، فهذا عندما أخبر بشيء غير واقع يكون كاذباً. يعني لا نستفيد منه شيئاً مثلاً نقول استحقاق لا شوف مثلاً: ﴿أفأصفاكم ربكم﴾ نعم شوف الأصوليون لذلك يناقشون، يقولون الآن أنت كعرف ألا تفهم من هذا مثلاً: ﴿أفأصفاكم ربكم بالبنين﴾ ألا تفهم منه السؤال؟ تفهم منه السؤال؟ فهذا يدل على أن على أنها الهمزة مستعملة هنا في الاستفهام حقيقة، غاية الأمر أن هذا الاستفهام عندما أنشاه المتكلم أنشاه لقصد آخر لنية أخرى غير طلب الفهم، وهي نية هنا الإنكار الإبطال، مثلاً: ﴿أفأصفاكم ربكم بالبنين﴾ الذين كانوا يقولون مثلاً: الله تبارك وتعالى له أولاد وأولاده الملائكة والملائكة إناث. فيقول رد عليهم: أفأصفاكم يعني اختصكم ربكم بالبنين؟ يعني هو أعطاكم البنين ميزكم بها وحرم نفسه من البنين؟ فهذا ماذا يريد؟ هذا يريد أن يقول أن الله تبارك وتعالى خصهم بالبنين أو يريد أن يكذب ذلك؟ يريد أن يكذبهم ويبطل مقولتهم.

ومنه قول فاطمة (عليها السلام) في الاحتجاج على أبي بكر وعمر وقد غصباها فدكاً: أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أَرث أبيك؟ أو ولا أرث أبيك؟ خلاص؛ لأنه ادعوا في البداية أن فدك إرث تركه النبي (صلى الله عليه وآله) بعد موته وأن وروى أبو بكر حديثاً مكذوباً على النبي (صلى الله عليه وآله) وهو: «إنا معاشر الأنبياء لا نورث»، فقالت له فاطمة (عليها السلام) -شوف تطبيق الأصول هنا لابد من عرض الخبر على القرآن الكريم-: أفي كتاب الله أن ترث أباك يا أبا بكر ولا أرث أبيك؟ هذا طبعا هذا نقاش جدلي من مولاتنا فاطمة، وإلا فالثابت بالأدلة أن فدك لم تكن إرثاً من النبي، وإنما هي نحلة أعطاها النبي (صلى الله عليه وآله) لفاطمة (عليها السلام) في حياتها، وقد بعد بعد اغتنامها من بعض الغزوات والحروب. المهم، فهنا ماذا تريد أن تقول له؟ لا تريد أن تقول له يوجد آية في كتاب الله. تقول: يا أبا بكر أنت ترث وأنا لا أرث، هي تريد أن تكذب هذا الحديث الذي كذب أبو بكر خليفة المسلمين عندما نسبه إلى النبي (صلى الله عليه وآله). -موجودة في المغني؟- آه موجودة في المغني؟ هي من الأديب يعني؟ -نعم-. فليكن القرآن حتى يكتب أبيان موجودين. نعم، وهكذا استدلالات كثيرة. لماذا هي مثلاً كانت حاجة ما تقول أنا حتى اسم أباك وأنا لا اسم أبي، ما إن أباها وأباها فاطمة السائل وأباها وأباها ليس تبارك الله. هي شوف تقول شوف ماذا تريد، ما تقول هي صحيحة ما ما هو إذا كان رسول الله من باب الأولى يعني من باب الأولى أن يورث لا يكون جريمة يا أخي يعني لا هو لا صحيح هو هذا المقصود الآن إذا كان هذا الشخص نبي لله تبارك وتعالى يحق له مثلاً أن يتزوج بتسع نساء وميزه الله تبارك وتعالى بعدة مزايا وهو أفضل الخلق وهو سيد العالمين وهو سيد الخلائق أجمعين أفلا يكون أفلا يكون بخساً لحقه أو نعم أفلا يكون بخساً لحقه أن يقال بأن أبو بكر يورث يورث أبا بكر ما يشاء والنبي (صلى الله عليه وآله) لا يورث فاطمة؟ ثم على فرض على فرض أن المقايسات لا تصح بين بين النبي وبين غيره، ولكن فاطمة نزلت نفسها منزلة أبي بكر تقول له: أنا بنت لشخص، أنا ما ذنبي إذا كان هو أنا ما ذنبي؟ كما أنك ابن لشخص ووالدك ذهب وترك لك مالاً وورثته، كذلك أنا بنت لشخص وقد مات والدي فهذا ظلم لي، هذا ظلم لي. -بليه بليه؟- نعم يعني مفكر مفكر فقط. بليه هذه لكن هذه ليست أبوة، يعني هذه أبوة مجازية ليست أبوة صلبة، ليست أبوة صلبة حقيقية.

طيب، نعم. الآن هذه الهمزة بما أنها الآن هذه الهمزة ماذا تدل؟ تدل على نفي الصحة أو على إثبات الصحة؟ على نفي الصحة، فإذا فرضنا أن هذه الهمزة دخلت على جملة مثبتة فالنتيجة ماذا ستكون؟ منفية ومثبتة؟ منفية؛ لأن هي تدل على النفي. طيب، وإذا فرضنا أنها دخلت على جملة منفية فعلى ماذا تدل؟ على الإثبات؛ لأن نفي النفي إثبات. يقول: ومن جهة إفادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لزم ثبوته، يعني ثبوت ما بعدها إن كان منفياً، يعني إذا دخلت على المثبت تحوله إلى منفي، وإذا دخلت إلى المنفي تحوله إلى مثبت؛ لأن نفي النفي يستلزم الإثبات. ومنه قوله تعالى: ﴿أليس الله بكاف عبده﴾ (الزمر: 36) يعني أترون أن الله تبارك وتعالى لا يعطي عبده فيكفيه؟ هذه على ماذا تدل؟ تدل على أن الصحيح ما هو؟ أن الله لا يكفي عبده أو أن الله يكفي عبده؟ يكفي، فإذاً تكون النتيجة إيجابية.

3. الإنكار التوبيخي

الثالث: الإنكار التوبيخي. شرحناه؟ تفضل. ما معنى الإنكار التوبيخي؟ يعني أنت تنكر عليهم وتعترف بوقوع هذا الفعل منهم وتريد أن توبخهم وتلومهم وتؤنبهم. فيقتضي أن ما بعدها واقع وأن فاعله ملوم معاتب. طيب، شوف الفرق بين التوبيخ والإبطال ما هو؟ في جهتين ذكرهما المصنف: الجهة الأولى ما هي؟ أن ما بعد الإنكار التوبيخي غير واقع، بينما ما بعد ما عفواً ما بعد الإنكار الإبطالي غير واقع، بينما ما بعد الإنكار التوبيخي واقع. خلص. وأما فاعل الإنكار الفاعل، فاعل الفعل في الإنكار الإبطالي فما هو؟ كاذب. أما فاعل الفعل في الإنكار التوبيخي ليس كاذباً، وإنما هو ملوم. خلص.

نعم، قوله تعالى: ﴿أأفكاً آلهة دون الله تريدون﴾ يعني أكذباً وزوراً وبهتاناً تريدون آلهة من دون الله؟ طب الآن ماذا؟ الكفار أرادوا آلهة من دون الله أم لم يريدوا؟ أرادوا، إذاً هذه الهمزة لم تنفي، لم تحول ما بعدها إلى منفي، وإنما أعترفت بثبوته؛ لماذا؟ قصداً للتوبيخ. أأفكاً؟ أزوراً وكذباً وبهتاناً تدعون أن هناك آلهة غير الله؟ أو غير الله يمكن أن تعبد؟

ونحو قول أبي طالب (عليه السلام) -ما أدري هذا موجود في المغني أو لا؟ المغني اللبيب موجود؟-: أتبغون قتلاً للنبي محمد خصصتم على شؤم بطول آثامي أتبغون قتلاً للنبي محمد (صلى الله عليه وآله)، يعني تريدون قتلهم؟ هم أرادوا قتل النبي أم لم يقتلوا؟ يريدوا؟ أرادوا، إذاً هو يقرهم على فعلتهم ويلومهم عليها. يقرهم كيف؟ ماذا يريد أن يقول لهم؟ هو يريد أن يقول لهم يعني أتيتم هذا -متى قاله؟ قاله عندما جاؤوه يطلبون منه أن يسلم النبي (صلى الله عليه وآله) لهم فقال وقال النبي قولته المعروفة حينئذ: والله يا عم لو وضعوا الشمس... فقال لهم: أتبغون أتريدون أن تقتلوا النبي (صلى الله عليه وآله) خصصتم على شؤم بطول آثامي، يعني يدعو عليهم أن الله تبارك وتعالى سيرسل عليكم، سيخصكم بشؤم وبسبب جرائمكم الكثيرة وآثامكم الطويلة التي ارتكبتموها ولا زلتم ترتكبونها. والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما فعلت- مضمون الحديث.

وهذا هذا الذي فهموه إنه يوبخهم، إنه إنه يلومهم، يعاتبهم، يعني هم ماذا جاؤوا أولاً في البداية ما جاؤوا وطلبوا من النبي (صلى الله عليه وآله) مثلاً ما جاؤوا وقالوا: يا أبي طالب أعطنا محمد حتى نقتله، قالوا في البداية: اذهب كلم لنا ابن أخيك إن أراد مالاً نعطيه مالاً، أراد القصور نعطيه القصور أصول، أراد أن يتزوج نزوجه، أراد عرضوا عليه الدنيا. فالنبي عندما عرض في قبال ماذا؟ في قبال أن يتخلى عن دعوته، كما الآن يحدث الآن مثلاً إسرائيل تعرض على تعرض على شعوبنا بشكل عام أو أمريكا تعرض على شعوبنا، تعرض على إيران مثلاً أن تتخلى عن مثلاً المسألة النووية التي هي حق حق مشروع لكل شعب، تعرض عليهم أن يتخلوا عن ذلك في قبال ماذا؟ في قبال أنه مثلاً هذه العقوبات الاقتصادية تزول، أنه مثلاً العلاقات الدبلوماسية تحسن، في قبال مثلاً أن شركات الاستثمار الأجنبية تأتي وهكذا، فهم يعدون بالدنيا في قبال التخلي عن حقنا وعن وعن كرامتنا، هذا خوف وهذا من قديم الزمان، هذا منذ أن قتل هابيل قابيل، من الذي قتل الآخر؟ أنا دائماً خوف، المهم هذا ما يعتبر القاتل هذا على ذمتك الآن، قابيل هو القاتل أو لا؟ قابيل هو القاتل أنا شو جعلتك تشك؟ خف. خف، نعم. يعني حجم هذا الكتاب لآخر غير المذنبين عن الإسلام، لغير المسلمين كأهل المغرب وسوريا العرب. ها شو لا غير نعم يوجد. يعني آيات قرآنية. لا لا يتمسك، يعني بعضهم نعم بعضهم يتمسك بالآيات القرآنية، لأن الآية القرآنية حتى لو لم تؤمن أنت بالإسلام، بالنتيجة هي في عصر من يثق بعربيته، الآن امرؤ القيس كافر مشرك ومع ذلك نستدل بشعره، لا دخل للعقيدة، المسألة العقلية في ذلك، لذلك هذا لا فرق فيه بين نعم نعم، غاية الأمر أن المسيحي مثلاً لنفترض يحاول أن يأتي بأمثلة مثلاً لا علاقة لها بكل ما بالثقافة الإسلامية، حتى مثلاً لا يتأثر ربما الدارسون بنظره، لا يتأثر الدارسون بالأفكار الإسلامية. المهم.

4. التقرير

إذاً، الثالث الإنكار التوثيق. هذا تمام الكلام في الأمر الثالث.

الأمر الرابع: التقرير. ما معنى التقرير؟ شوف أنا أمثل لكم الآن في زمن صدام مثلاً عندما يؤخذ شخص إلى التعذيب أول شيء يفعلونه معه ما هو؟ يطلبونه منه ما هو؟ أن يعترف، أن يقر. فيستمرون في ضربه وتعذيبه حتى يعترف، حتى يقر. نحن لا نريد أن نضرب أحداً الآن، ولا نريد أن نكون صدام ولا فظ. لكن الهمزة قد تأتي للتقرير، ما معنى التقرير؟ يعني لسحب الاعتراف. طبعاً لا سحب سحبه بالقوة، سحبه بالحسنى يعني بالنتيجة. هذا يستعمله الظالم وغير الظالم، مثلاً الآن هكذا أنا اعترفت أموال وكنوز الشيخ هارون. وهو رآني صرت غنياً وأرادني أن أعترف فيأتي ويقول لي مثلاً: أأنت صرفت مالي؟ ويعرف أنني الصارف، هو لا يصرف الكلام، ولكن ليس لديه دليل، لكن يريد أن يجعلني أعترف وهو مقر فيقول لي: أأنت؟ هنا السؤال عن ماذا؟ هل ستعترف بأنك أنت الذي صرفت؟ هذا إذاً هذا هذا الاستفهام بأي داعي؟ بأي قصد؟ لا بقصد طلب الفهم، بل بقصد التقرير. فالآن صدام مثلاً كان يعرف أن الذين يعتقلهم يكرهونه، لكن مع ذلك ربما يسأل: أنت تكرهني مثلاً؟ حتى لماذا؟ حتى يجعله يعترف.

الرابع: التقرير. ما هو التقرير؟ حملك المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقر عنده ثبوته أو نفيه، قد استقر عنده يعني عند المخاطب، مخاطب يعني أما هو ناف له واما هو مثبت له، نحو قوله تعالى مخاطباً عيسى ابن مريم: ﴿أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين﴾ (المائدة: 116) يا عيسى أأنت قلت للناس اعبدوني أنا وأمي العذراء مريم كما يفعل المسيحيون اليوم؟ نريد أن الله تبارك وتعالى يعرف، هذا الاستفهام ليس على حقيقته، لكن المطلوب ما هو؟ المطلوب أن يسأل عيسى حتى لماذا؟ حتى طبعا حتى يكون حجة على المسيحيين. فيجيبه عيسى بأنه لا إنما قلت لهم أنا بشر أنا رسول من رب العالمين وأن وأنما أبلغتهم رسالة الله وكذا، فهذه عندما يسمعها المسيحي ينبغي أن تكون حجة له، أنه من أين أتت هذه العقيدة المحرفة إلينا إذا إذا لم تكن من الله ولا من عيسى إذاً من أين أتت؟ إذاً هي شريعة محرفة. فهذا لإلقاء الحجة عليهم. لكن نفهم أن يكون ما عنده دليل. كيف؟ نفهم أن يكون عند الله دليل هنا لا لا لا ليس دائماً أنه لا يكون عنده دليل، هو عنده دليل ويستطيع أن يثبت ذلك بلا شك ولا ريب، لكن هو ماذا يريد؟ هو يريد أن يخرج هذا الاعتراف على لسان من؟ على لسان يسوع الذي يؤلهه المسيح الذي يؤلهه المسيحيون، المسيحيون يجعلونه إلهاً، فاذا قال عيسى (عليه السلام): أنا لم أطلب من أحد من أحد أن يعبدني أنا دللتهم عليه، في هذه الحالة هذا هذا ينبغي أن يكون رادعاً وناهياً للمسيحيين عن البقاء على شريعتهم المحرفة هذه باعتقادنا. لماذا بعد ذكرنا نبي إذا لم يكرم عليكم النبي النبي نعم هذا قد يكون قد يكون أنه حكي وقد يعني قد يكون أنه في الماضي حصل بعد وفاة عيسى بعد أن رفع عيسى بعد أن توفاه الله إليه وقد يكون لا أن الله تبارك وتعالى يحكي يحكي أن هذا في آخر الزمان هذا ما سيحدث والله تبارك وتعالى سيسأل عيسى ربما يوم القيامة أو ربما في زمن الرجعة على على الملأ أجمعين أمام الملأ أجمعين سيسأله: أأنت فعلت كذا؟ حتى يقيم الحجة على الذين اتبعوا شريعة محرفة.

طبعا الاعتراف مرة يكون المطلوب الاعتراف بأن الفعل وقع علي، ومرة يكون الاعتراف بأن الفعل أنا قمت به أنا فاعله، فمرة يكون المطلوب هو الاعتراف بفاعليتي للفعل ومرة يكون الاعتراف أو المطلوب هو الاعتراف بمفعوليتي للفعل. وعلى كل حال فالشيء الذي يطلب السائل الذي يطلب السائل اعتراف السامع به لابد أن يكون واقعاً بعد همزة الاستفهام مباشرة، مثلاً شوف: ﴿أأنت قلت للناس﴾ هنا الله تبارك وتعالى يريد أن يريد من عيسى أن يعترف هل فعل القول أم لم يفعل؟ فالمطلوب اعترافه ما هو؟ فاعلية عيسى بهذا القول أو عدم فاعليته به، فلذلك ماذا؟ شوف قدم؛ لأنه هو الفاعل، هو السؤال، هو هو المسؤول عنه، وهكذا الحال لو كان الاعتراف عنك، مثلاً أقول هكذا أقول للشيخ هارون مثلاً: أأنت الذي ضربك الشيخ تاجو مثلاً؟ فالشيخ هارون ماذا؟ يقول لا حتماً لا ليس، المهم ويجب أن يليها الشيء أن يليها أن يأتي بعدها، يعني دائماً الأمثلة على على الشيخ هارون ويجب أن يليها الشيخ يعني هذا لماذا؟ لأنه دائماً هناك اعتراضات على أن النحاس لماذا يمثلون دائماً بزيد وعمرو؟ فنحن ماذا أردنا أن نمثل ونأتي بـ -ما أدري أنا إذا قلت هذه القصة هنا أو في مكان آخر، الآن هناك وزير في الدولة العثمانية أو حاكم كان في الدولة العثمانية اسمه داوود باشا. ما هذه قلتها هنا أو في مكان آخر؟ هذا داوود باشا لم يكن يحسن العربية، فماذا فعل؟ طلب من جنوده أن يأتوه بأفضل بأفضل النحاة في زمانه، فذهبوا وجاؤوه بشخص على أن يعلمه، لماذا؟ لكي يعلمه العربية والنحو وما إلى ذلك. فجاؤوا به فبينما هو يعلمه، هذا بما أنه نحوي أمثلته كلها طبعا لا يوجد فيها الشيخ هارون يوجد فيها زيد وعمرو ضرب زيد عمراً فيها كل دائماً فيها ضرب زيد عمراً، فهذا داوود باشا تساءل وقال لهذا معلمه قال: إنه لماذا زيد دائماً ضارب وعمرو دائماً مضروب؟ لماذا عندكم أيها النحاة دائماً زيد يكون ضارباً وعمرو يكون مضروباً؟ فهذا ماذا يقول له هذا المعلم النحوي؟ قال له: لا هذا في الحقيقة مثال نحن لا نريد أن زيداً فعلاً ضرب عمراً، هذا مثال هذا مثال ناتي به للتسهيل لأنه أول مثال يخطر إلى بالنا ناتي به. فهذا الجواب لم يعجب داوود باشا فأمر بسجنه وقال له: أنت لست عالماً، فحبسه واعتقله ثم أرسل في طلب غيره وهكذا بدأ يأتي بالنحاة واحداً واحداً ويسألهم عن ويسألهم هذا السؤال وكل واحد منهم يجيب بنفسه الجواب يقول: هذا مثال وليس المقصود أن عمراً ضُرب وأن زيداً ضارب، إلى أن جاء في أحد الأيام أتى بشخص وكان ذكياً بنحوي وكان ذكياً فقال له: لماذا زيد دائماً ضارب وعمرو دائماً مضروب؟ فقال له: قال له نحن معاشر النحاة أردنا أن ننتقم لمولانا داوود باشا من عمرو لأن عمراً ارتكب جريمة في حقكم لا يمكن أن نتسامح معه فيها. ما هي هذه الجريمة؟ فلذلك نحن دائماً سلطنا عليه زيداً حتى يضربه. فقال له: ما هي هذه الجريمة؟ فقال: مولانا اسمكم عمرو أخذ منه واواً ووضعها لاسمه، لأن شوف داوود كيف تكتب؟ تكتب هكذا، تكتب تقول داوود لكن تكتبها بواواً واحدة، مع أنه حق اللفظ ماذا؟ أن يكون هكذا. لكن عمرو كيف تكتبها؟ بواو. وهذا تلفظ بالواو؟ فماذا فعلت؟ فالعمرو سرق هذه الواو من داوود إلى عمرو، فقال له عمرو ارتكب جريمة في حقكم فنحن لذلك سلطنا زيداً لكي يبقى ضارباً له، فهذا أكرمه و...-.

ويجب أن يليها الشيء الذي تقرره تقرره به، تقول في التقرير بالفعل: أضربت زيدا؟ هنا الاعتراف عن الضرب، فلذلك جاء الضرب بعد الهمزة، أو بالفاعل، يعرف حصول الضرب لكن يريد أن تقر أنت بأنك الفاعل: أأنت ضربت زيدا؟ أو بالمفعول: أزيداً ضربته؟ كما يجب ذلك في المستفهم عنه. طبعا كما لو كانت همزة الاستفهام مستعملة بمعناها الحقيقي الذي هو الاستفهام، مثلاً الآن أنا لا أعرف زيد جاءك أم عمرو، فأقول لك: أزيد جاءك أم عمرو؟ هنا أنا بصدد السؤال ولا بد للمستفهم عنه أن يكون بعد الهمزة مباشرة.

الآن يأتي بمثال المصنف يحتمل فيه أن يكون من باب التقرير ويحتمل فيه من أن يكون من باب الاستفهام الحقيقي، وقوله تعالى: ﴿أأنت فعلت هذا بآلهتنا﴾ (الأنبياء: 62) هذا على لسان من؟ على لسان قوم إبراهيم، أنهم ذهبوا إلى إبراهيم وقالوا له: أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟ يقول يقول المصنف: هذا يحتمل فيه أن يكون من باب الاستفهام الحقيقي، لو فرضنا أنهم لم يكونوا يعلمون أن إبراهيم هو الذي فعل ذلك، سيكونوا طالبين للفهم، ويحتمل أن يكون من باب التقرير بأن يعلمون بأن إبراهيم هو الذي فعل ذلك ولكنهم يريدون أن يجعلوه يعترف. محتمل لإرادة الاستفهام الحقيقي بأن يكونوا لم يعلموا أنه الفاعل ومحتمل أيضاً لإرادة التقرير بأن يكونوا قد علموا وليس عملوا -إذا عندكم عملوا-.

5 - 8. التهكم، الأمر، التعجب، الاستبطاء

طب شوف الآن الخامس والسادس والسابع والثامن الأمور سهلة. تأتي همزة الاستفهام:

الخامس: للتهكم والسخرية. ﴿أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا﴾ (هود: 87) هذه سخرية بالنبي (صلى الله عليه وآله).

السادس: الأمر. ﴿قل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم﴾ يعني أسلموا. فاستعمل الاستفهام وأريد الأمر.

السابع: التعجب. ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ (الفرقان: 45) ألا تتعجبوا من ذلك؟ خف.

الثامن: الاستبطاء. يعني أن تراه بطيئاً أن تبين أن هذا حصل ببطء، نحو: ﴿ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله﴾ (الحديد: 16) لماذا أبطأتم أيها المؤمنون ولم تخشع قلوبكم لحد الآن؟

والحمد لله رب العالمين. بل الآن لابد أن تسألوا أنه أن الشيخ هارون ماذا فعل لي حتى أنا دائماً...