مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

071

بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين. وفي البداية، أعظم الله أجورنا وأجوركم بمولاتنا التي بحسب الظاهر يصادف اليوم ذكرى وفاتها.

وصل الكلام إلى (إذ). (إذ) تأتي على أربعة أوجه. الوجه الأول: أن تكون اسماً بمعنى الماضي. (إذاً)، اسم بمعنى الزمن الماضي. ما هو محلها من الإعراب؟ يذكر المصنف لها أربعة مواقع إعرابية.

الموقع الأول: هذا الاسم، بما أنه يصدق عليه أنه اسم زمان، فمن حقه أن يستعمل ليكون مفعولاً فيه ظرفاً. بما أنه اسم صالح للدلالة على الزمان، وبما أن الزمان يكون ظرفاً لوقوع الحدث، فمن حق هذا الاسم أن يتضمن معنى الظرف. والظرفية معنى حرفي ومعنى اسمي. معناه معنى حرفي؛ لأنها نسبة قائمة بين مظروف وظرف، ولذلك يقولون: «مضمن معنى في»، فيجعلون الظرفية هي المعنى الخاص بكلمة (في). فإذاً، الآن ماذا يطلق على (إذ) حينئذ؟ أن (إذ) اسم -صحيح أنها اسم- ولكن ضمنت معنى الحروف، ولذلك نتعرض لها في (المغني)، في الباب الأول من (المغني)؛ لأننا التزمنا هنا أن لا نتعرض إلا للأسماء التي تكون متضمنة لمعنى الحرف.

فإذاً، الوجه الأول أو الموقع الإعرابي الأول أو الاستعمال الأول بحسب تعبير المصنف: أن تكون ظرفاً، وهو الأصل فيها، وهو الغالب فيها؛ إذ لما كانت صالحة للدلالة على الزمان، فيكون حالها كحال كل اسم دال على الزمان أو المكان، في أنه يقبل أن يضمن معنى الظرفية، ويقبل أن ينصب مفعولاً فيه، وهكذا. غاية الأمر أنها تكون مبنية على السكون في محل نصب على أنها مفعول فيه.

لماذا مبنية على السكون؟ لوجود عدة أنواع من الشبه؛ يوجد فيها مثلاً الشبه الوضعي؛ لأنها وضعت على حرفين، ويوجد فيها أيضاً الشبه المعنوي، لكن هذا الشبه المعنوي -عليكم السلام ورحمة الله- ليس لا يعتبر هنا في مقام تعليل البناء. لماذا؟ لأنه يشترط -عليكم السلام ورحمة الله- لأنه يشترط في الشبه المعنوي الذي هو من علل البناء، ماذا يشترط فيه؟ أن يكون لازماً، وهي تخرج عن الظرفية ولا تلازم تضمن معنى (في)، لذلك الآن العبرة بأي شيء؟ لماذا هي مبنية؟ لأجل الشبه الوضعي. دائماً تكون مبنية والأكثر فيها أن تكون مفعولاً فيه.

الاستعمال الثاني: مبنية واسم وبمعنى الزمن الماضي، ولكنها ليست ظرفاً وليست مفعولاً فيه، بل هي مفعول به. يعني بدل أن يقع الفعل فيها، ماذا؟ وقع عليها؛ لأن الفعل يقع على المفعول به، الظرف يقع على زيد ولكنه لا يقع على الأمس مثلاً، يقع في الأمس على زيد. فنحن في الاستعمال الأول قلنا: تستعمل مفعولاً فيه، فيكون الفعل واقعاً فيها أو عليها - فيها. في الاستعمال الثاني نقول: هي مفعول به، بمعنى أن الفعل يقع عليها ولا يقع فيها. كما تقول مثلاً: تعال نتذكر الزمن الذي كنا فيه نلعب، مثلاً، أو زمن الشباب مثلاً. فهنا الزمن مثلاً، هل التذكر وقع في هذا الزمن؟ أم أن التذكر وقع الآن؟ غاية الأمر أن التذكر وقع على هذا الزمن، أن الشيء الذي نريد أن نتذكره هو هذا الزمن. التذكر الآن وقع، الآن الإنسان لا يتذكر ما جرى له في الماضي، وإنما يتذكر الآن -يتذكر في هذه اللحظة- ما جرى في ذلك الزمان، فهنا يكون الزمان مفعولاً به؛ لأنه هو الشيء الذي تتذكره، الشيء الذي وقع عليه التذكر ما هو؟ هو الزمان؛ لأن الزمن الماضي هنا مثلاً هو زمن الذكرى، هو زمن الفعل، هو ظرف الفعل، هو الذي... بدل كلمة (الزمن) تعال نأتِ بكلمة (إذ)؛ لأن (إذ) لأي اسم؟ لأي معنى؟ للزمن الماضي. مثلاً تقولها: أقول لك: ألا تذكر إذ كنا صغاراً؟ يعني: ألا تذكر الآن الزمن الذي كنا فيه صغاراً في الماضي؟ فهنا (إذ) استعملت بمعنى الماضي، وهي اسم، ومبنية، وفي محل نصب، ولكن لا على أساس أنها مفعول فيه، بل على أساس أنها مفعول به؛ لأن الفعل في هذا المثال هو التذكر، والتذكر زمانه الحال الآن، الآن سنتذكر، وغاية الأمر أن الشيء الذي تريد أن تتذكره هو ذلك الزمان. فلذلك إذاً هذا استعمال.

وهذا يقول المحقق: وهذا كثير في القرآن الكريم. شوف: ﴿واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم﴾ (الأعراف: 86) يعني ارجعوا إلى الماضي وفي ذلك الزمن الماضي الذي كنتم فيه كثرةً أو قلةً فكثركم. في هذا الزمن الماضي عليكم أن تتذكروا؟ الآن لا تتذكروا، ارجعوا إلى الزمن الماضي وتذكروا هناك. هل هذا هو المطلوب من الآية؟ أم أن المطلوب: ألا تذكرون؟ اذكروا الآن كيف كنتم في الماضي؟ الزمن الماضي الذي كنتم فيه قليلاً فكثركم، كيف؟ كنتم قليلاً فكثركم، الآن كثرنا، كثرنا في الماضي وكثرنا أكثر الآن. خف! إذاً شو؟ فإذاً هذا استعمال ثاني.

تعال نقرأ الآن، نقرأ ونشرح. يقول: (إذ) على أربعة أوجه. الوجه الأول: أن تكون اسماً للزمن الماضي ولها أربعة استعمالات؛ أحدها أن تكون ظرفاً وهو الغالب، لماذا؟ لأن الغالب في كل اسم زمان ومكان، لأن الغالب في الزمان أن يراد منه أن يكون ظرفاً للفعل، وقليل جداً أن يكون المراد وقوع الفعل عليه لا وقوعه، أو وقوع الفعل عليه لا وقوعه فيه. أو يقول: الثاني أن تكون مفعولاً به. نحو قوله تعالى: أو نعم، أن تكون ظرفاً وهو الغالب نحو قوله تعالى: ﴿فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا﴾ (التوبة: 40) زمن النصر متى كان؟ الله أكبر، عندما أخرجتموه، عندما أخرجه الذين كفروا من دياره -من داره- هناك نصره الله تبارك وتعالى، فالزمن الماضي ظرف للنصر، بمعنى أن النصر متى وقع؟ فيه، في هذا الزمن الذي دلت عليه، طب وليس المراد هكذا: أن الله نصر النبي صلى الله عليه وآله ونصر الزمن الذي أخرجه الكفار من دياره؟ هذا ليس مراداً كما هو واضح. إذاً المراد: أن هذا الزمن الماضي الذي شهد خروج النبي أو إخراج الكافرين للنبي من داره هو الزمن الذي تحقق النصر فيه. تفضل أين؟ ﴿إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما﴾ (التوبة: 40) آه، ﴿إِذْ هُمَا﴾ هناك ﴿إذ هما في الغار﴾ (التوبة: 40) بل يجوز أن تكون أيضاً لـ ﴿إذ هما في الغار﴾ (التوبة: 40)، يعني كون النبي وأبو بكر في الغار متى كان؟ في هذا الزمن الذي بعد أن فر النبي صلى الله عليه وآله والتجأ إلى غار، يحتمل أن تكون للزمن -ما أدري إذا يحتمل أن تكون من أحد الوجوه الأخرى نرى-.

طيب، الثاني: أن تكون مفعولاً به. نحو قوله تعالى: ﴿واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم﴾ (الأعراف: 86) والغالب على المذكورة -طبعا هذا كثير في القرآن، لكن متى يكثر؟ شوف عادة الراوي الذي يريد أن يروي قصة كيف يبدأها؟ عادة القصة كيف تروى؟ أول ما يذكر في القصة يقال هكذا: يحكى أنه في قديم الزمان كان كذا وكذا. فأول عنصر تتعرض له في القصة ما هو؟ الزمان، لتقول هذه القصة متى وقعت؟ في ذلك الزمان. لكن مرة تريد أن تذكر الناس، تذكر الناس بهذه القصة، فتقول لهم: أتذكرون الزمن الذي جرت فيه هذه القصة؟ شوف، يقول: والغالب على المذكور في أوائل القصص في التنزيل -يرحمكم الله- لأن القصص القرآنية ليست قصصاً لغرض الحكاية والتسلية، لم يخبرنا الله قصة موسى عليه السلام حتى نتسلى ونرفه عن أنفسنا، لا، أخبرنا إياها لماذا؟ لنتذكرها ونعتبر بها ونتعلم من أخطاء الأقوام السابقين أو من حسناتهم وما إلى ذلك، فهذه قصص غالباً نعرفها، وإنما القرآن يأتي ماذا؟ يأتي ليذكرنا بها، فلذلك دائماً هناك شيء مقدر: واذكروا إذ حصل كذا وكذا، يعني واذكروا الزمن واعتبروا بالزمن الذي حصل فيه كذا وكذا، فلا يكون الزمن هو زماناً للفعل، وإنما يكون واقعاً عليه الفعل.

إذاً، والغالب على المذكورة -على المذكورة، مذكورة ما هي؟ لماذا أن؟- على (إذ) المذكورة في أوائل القصص ماذا؟ في أين؟ في التنزيل. التنزيل ما معناه؟ في القرآن: أن تكون مفعولاً به، ولكن بتقدير (اذكر) مثلاً أو ما شاكل ذلك، نحو: ﴿وإذ فرقنا بكم البحر﴾ (البقرة: 50) يعني واذكر أو واذكروا الزمن الذي فرقنا بكم البحر، فبعد هذه النعمة الكبيرة وأننا أنجيناكم من الهلاك كيف تفعلون وترتكبون ما ترتكبون؟ من الذي يتكلم الآن؟ يعني بنو إسرائيل، هم قالوا: نحن فرقنا بكم البحر؟ نعم فالمتكلم هو الله ولا يحكي عنهم، يعني فرقت بهم شيطان البحر. هذه شوف الآن الفعل ما هو؟ الفعل ما هو؟ إذا كان الفعل (ففرقنا)، نعم ما تذكره صحيح، إن الزمن الماضي هو الزمن الذي وقع فيه تفريق البحر، ولكن المصنف ما قال الفعل هو (ففرقنا)، قال: يوجد فعل مقدر، ما هو؟ (اذكر)، فـ(اذكر) هذه قال: والمراد من الفعل هنا هو (اذكر)؛ لأنه هو الذي عمل في (إذ)؛ يعني (إذ) لا... مثلاً يعني لابد من تقدير فعل متقدم عليها هنا، وقدر المصنف فعلاً وهو (اذكر)، ولم... (اذكر) يعني ارجعوا إلى زمن بني موسى، إلى الزمن الذي فرقنا بهم البحر وتذكروا هناك ثم عودوا، أو ماذا؟ لا، ليس هذا هو النص.

شوف، وبعض المعربين، بعض من تولى الإعراب، من تصدى للإعراب يقول في ذلك في مثل هذه الآيات التي هي في أوائل القصص في القرآن الكريم، ماذا يقول؟ إنه إن (إذ) أو إن الزمان الذي دلت عليه (إذ) ظرف لـ(أذكر) محذوفاً. شوف لو قال ظرف لـ(فرقنا) كان الأمر سهلاً، لكن هذا المعرب ماذا قال؟ قال هي ظرف، ولكن ليس لـ(فرقنا)، ظرف لـ(أذكر). المصنف ماذا يقول؟ وهذا وهم فاحش، هذا خطأ كبير، هذا خطأ فاحش، هذه فضيحة لا ينبغي أن يقع فيها عاقل فاضل فضلاً عن عاقل! طب لماذا؟ لاقتضائه -كيف هي مكتوبة عندكم؟ لام ألف قاف تاء ضاء ألف ثم بعد؟ حمزة حمزة على الكرسي على السطر- هذا خطأ، هذا خطأ فاحش في كتاب نحوي، ما أدري في (مغني اللبيب) موجود هكذا؟ لا، ما أدري (مغني اللبيب) موجود هكذا؟ إذاً في كتاب يدعى فيه أن يكون كتاباً نحوياً -طبعا قد لا يكون خطأ من... قد يكون خطأ من... لا، ليس مطبعياً، ليس مطبعياً- هذا الخطأ يعني شوف الخطأ المطبعي كيف يكون؟ مثلاً بدل الباء تجد تاء مثلاً، يعني ممكن في الطباعة اشتبه، لكن هذه الهمزة يعني الذي يعرف في... الذي يطبع على الكمبيوتر مثلاً أو على الآلة الكاتبة لا يرى مثلاً، يرى أن الزر الذي تضغط عليه لتحصل على الهمزة لوحدها مغاير للزر الذي تحصل عليه على الهمزة على الكرسي، فهذا لا يكون خطأ مطبعياً، يكون هذا خطأ تحقيقياً. طبعا نحن لا نحمل المصنف ذلك، أنه يبعد صدور هذا الخطأ من مثل المصنف، لكن صدوره من جملة من محققي الكتاب من كذا، المهم ممن يدعى أنهم حوزويون تارة أو جامعيون تارة أخرى، كما ترى تكتب على الكرسي وفق قواعد الهمزة، أن الهمزة إذا كانت مكسورة... أن الهمزة إذا كانت مكسورة تكتب على الكرسي، لا تكتب لوحدها، وهنا هكذا لاقتضائه، فينبغي أن نجعل تحتها يعني هكذا تكتب شوف مثلاً إذا أردت أن تقول (اقتضاؤه) بالرفع كيف تكتبها؟ تقول هكذا: إذا أردت أن تقول (لاقتضائه) تقول: وإذا أردت أن تقول بالفتح ماذا تقول؟ (اقتضاءه). هذه عندما تأتي بهذه الطريقة يعني يوجد نصب، يوجد فتحة عليها، والمفروض هنا ماذا؟ أنها منصوبة أو مجرورة أو مرفوعة؟ مجرورة، يوجد لام الجر، فلذلك ينبغي أن تكتب بالشكل الثاني بالطريقة الثانية، لا، هي أين هو يقول: يعني مثل الثاني، شوف هذه في الأصل مثل هذا، هذه في الأصل ما هي؟ هي عبارة عن هكذا تكتب، لكنك في أثناء الكلام لا تستطيع أن تكتب هكذا (اختبار ثم فاتت)، هذا لا تستطيع أن تفعله، فماذا تفعل؟ نجعل هذه متصلة بهذه، فماذا تصبح؟ هكذا.

هذه قواعد الإملاء، وقواعد الإملاء في غاية الأهمية، ولا سيما أحكام الهمزة. نعم، من قواعد الإملاء يقولون: إذا كانت الهمزة مكسورة ومسبوقة بساكن فلا بد أن تكون... فلا بد أن تكتب على النبرة أو على الكرسي تسمى النبرة. هاي كسرة يعني بين الشاب وكسرة، هاي كسرة تكتب تحت الحرف وتحت الشدة. كبار الكتب يعني تكتب تحت، لا تكتب تحت الشدة، هذه كتابتها تحت الحرف، هذه كتابة فارسية، هذه كتابة قمية هذه. يعني قواعد الإملاء يعني كمان يا سعيد يعني يخالف... نعم، الرسم القراني مخالف للأصول التي تعارف عليها في الكتابة، نعم، الرسم القراني له قواعد خاصة به، وليس مثل (الصلاة) مثلاً تكتب ألف ولام وصاد ولاف وواو وتاء، هذه بحسب القواعد ماذا نقراها؟ (الصالوت)، طيب لكن الرسم القراني ثبت هكذا، طبعا اختلف في الرسم القراني هذا في علوم القرآن مذكور، إنه الرسم القراني هل هو توقيفي مما علمه الله للنبي صلى الله عليه وآله، أو أو ماذا؟ أو أنه مثلاً سنة صالحة أمضاها النبي أو كذا؟ طبعا فيوجد نقاشات كثيرة، وهذا يرتبط بأن تدوين القرآن متى كان، وأن مثلاً الكتابة القرآنية التي في مصحف أمير المؤمنين، فيما كتبه أمير المؤمنين والذي لم يعتمد للأسف، الذي أخفاه الإمام عليه السلام بعد ما تعرض لكل ما تعرض له من الظلم وما إلى ذلك.

الآن الرسم المعتمد هو الرسم العثماني، يعني الكتاب الذي في مصحف عثمان. كيف؟ مصحف عثمان؟ نعم، عثمان، نعم، الخليفة الثالث، الخليفة الثالث ولكن ولا اللي جمعه؟ جمعه شيء ودونه شيء آخر، يعني أمير المؤمنين يقال أنه -ما أدري الآن أنا لست متأكداً- إما في حياة النبي، وإما بعد حياة النبي جمعه وكان له ترتيب آخر، يعني حتى السور كان لها ترتيب آخر بحسب ما يستفاد من بعض الروايات، لكن أمير المؤمنين عندما انتهى من تدوين المصحف، من جمعه، جمعه على صحائف، لم يعطه لأحد وأخفاه، ويقال هذا من الأسرار التي لا تظهر إلا مع المعصوم عليه السلام في آخر الزمان مع الإمام عليه السلام في آخر الزمان.

يعني وربما كانت طريقة الترتيب القراني بحيث أنه مثلاً أن الحق فيها واضحاً، بحيث مثلاً... أنا أشوف من جملة الاعتراضات على آية... على آية الرجس، على آية التطهير، على آية التطهير من الرجس، ماذا يعترضون على الاستدلال بها؟ يقولون: هذه واردة في سياق الكلام فيه عن من؟ عن أحكام النساء زوجات. فإذاً، عندما يقول: (أهل البيت) يعني المقصود من عائشة وحفصة وهؤلاء، وليس المقصود علي عليه السلام. نقول: هذا السياق هذا السياق أولاً ظهوراً فلا يعارض نصوصية الآية، هذا من جهة، من جهة ثانية يمكن أن يناقش بأن هذا السياق هل هو السياق الذي نزل به الوحي وأمضاه النبي أم أنه لا، هذا من مثلاً من اجتهادات من... من اجتهادات عثمان وعمر وهؤلاء، وما أكثرها! فحينئذ إذا كانت هكذا فلا تستطيعون أن تستدلوا، فهناك بحث في ذلك.

المهم لا يكون تحريف في القرآن، لا هذا لا يكون في التحريف، ثم التحريف تحريف الزيادات، بأن يقال بأن في القرآن أشياء زائدة، هذا هو الممنوع، أما تحريف النقصان، عند بعض المحققين لا دليل على منعه، أن يكون هناك شيء أنقص من القرآن، هذا عند بعض المحققين لا دليل على منعه، يعني لحافظون له من التحريف الذي هو أن يكون فيه ما ليس من الله، هذا حفظه الله تبارك وتعالى. الآن بالنتيجة ربما ربما يعني مجال مفتوح للنقاش ولا بد من استحراز كافة المسألة، ولهذا أبحاث علوم القرآن في غاية الأهمية.

خاص، المهم، إذاً: وهذا وهم فاحش لاقتضائه حينئذ الأمر بالذكر في ذلك الوقت، متى؟ يعني متى تتذكرون؟ متى عليكم أن تتذكروه؟ في ذلك الوقت، يعني ارجعوا إلى... إلى الزمن الماضي وهناك عندما تصلون إلى الزمن الماضي تذكروا هذه القصة، وهذا ليس مراداً حتماً، مع أن الأمر للاستقبال، الأمر لماذا يكون؟ الآن أضرب... يعني... أمس؟ فإذاً مع أن الأمر للاستقبال والحال أن (إذ) لأي زمن؟ للزمن الماضي أو للزمن الآتي؟ للماضي، فإذاً وذلك الوقت قد مضى، وإنما المراد: اذكر الوقت نفسه، لا اذكر شيئاً في ذلك الوقت، فرق بينهما. على من؟ شوف! يعني كتاب هذا فوق عبد القادر أو قول هؤلاء؟ قول هؤلاء!

على أن لأيدي إلى أبي... هؤلاء ماذا قالوا؟ قالوا: (أذكر) محذوفة، ومع ذلك عندما أتوا ليعربوا (إذ) ليعربوا (إذ) ماذا أعربوها؟ قالوا: ظرف، ظرف لماذا؟ قالوا: لـ(أذكر). ما معنى أنها ظرف لـ(أذكر)؟ يعني متضمنة معنى (في)، يعني بدل (أذكر) إذ... تستطيع أن تقول (أذكر في الزمن). ما معنى (أذكر في الزمن الماضي)؟ يعني اجعل تذكرك في أي زمن؟ يحصل في الزمن الماضي، هذا هو المقصود بالآية؟ أو أن الآية تقول: اجعل تذكرك الآن لشيء حصل في الزمن الماضي، للزمن الماضي الذي حصل فيه الشيء الفلاني، فزمن التذكر هو الآن أو الاستقبال وليس الماضي.

خو، الثالث من وجوه الاستعمال: لا تكون مفعولاً به، لكنها تكون بدلاً من المفعول به، يعني عندما نعربها نقول هي بدل، بدل من ماذا؟ من اسم قبله، هذا الاسم الذي قبله لابد أن يكون مفعولاً به، مثل ماذا؟ نحو قوله تعالى: ﴿واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا﴾ (مريم: 16) طبعا هنا في هذه الطبعة يوجد (مكانا)، يوجد كسرة على الميم، هذا لا يصلح. إذاً أن تكون... هذا خطأ مطبعي مثلاً، أن تكون بدلاً من المفعول، شوف (اذكر) أين مفعولها؟ (اذكر في الكتاب) ماذا؟ (مريم)، فمريم هي التي أمر الله تبارك وتعالى بتذكرها، فهي المفعول به، والزمن ليس هو المفعول به، لكن الزمن الذي هو ﴿إِذِ انْتَبَذَتْ﴾ بدل من مريم. هذا بدل كل من كل أو بعض من كل؟ هذا بدل اشتمال؛ لأن الزمان ليس بعضاً من مريم وليس مطابقاً لمريم، وإنما هو أمر يحيط بمريم تشتمل عليه مريم، وهكذا. حينئذ بدل اشتمال، ماذا نعربها؟ اسم بمعنى الزمن الماضي مبني على السكون في محل نصب على أنه بدل للمفعولية الذي هو مريم.

الرابع: أن تكون مضافاً إليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه صالح للاستغناء عنه نحو قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ و﴿حِينَئِذٍ﴾ أو غير صالح له، نحو: ﴿بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾. شوف الاستعمال الرابع ما هو؟ باختصاص أن نقول هذه اسم زمان مبني على السكون في محل جر بالإضافة. تفضل! المضاف ما هو؟ جر بالإضافة يعني هي مضاف إليه، الاسم الذي قبل المضاف إليه ماذا نسميه؟ المضاف. هذا المضاف قد يكون مما يمكن له أن يستغني عن (إذ) ويمكن وقد يكون مما لا يمكن له أن يستغني عن (إذ) مثلاً. شوف: ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا﴾ (آل عمران: 8) هل تستطيع أن تقول: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد هَدَيْتَنَا؟ نعم، إذاً هذا فقط هذا تفصيل أن المضاف قد يكون مما يستغني عن (إذ) وقد لا يكون وقد يكون مما لا يستغني عن (إذ).

تغني عن (إذ) ولا... لب المطلب ما هو؟ أنها تستعمل مضافاً إليه، إذاً كم لها إذا كانت بمعنى الزمن الماضي؟ كم لها وجه من وجوه الاستعمال عند المصنف؟ طبعا الأول: الظرفية مفعول فيه، الثاني: مفعول به، الثالث: بدل من المفعول به، الرابع: مضاف إليه.

في قبال قول المصنف شوف: وزعم الجمهور، ماذا زعموا؟ أن (إذ) لا تقع إلا ظرفاً أو مضافاً إليها. المصنف كم أثبت لها استعمالاً؟ أربعة. الجمهور ماذا زعموا؟ أنه لا يثبت لها إلا اثنان: أن تكون ظرفاً، الذي هو الأول، وأن تكون مضافاً إليها، الذي هو الرابع. فهو أثبت أربعة وهم أثبتوا اثنين، وقالوا: لا يمكن أن تأتي لغير ذلك. إذاً لو اعترضنا عليهم قلنا لهم مثلاً: ﴿واذكروا إذ كنتم قليلا﴾ (الأعراف: 86) فكفرنا... لكم ماذا تفعلون بها؟ ماذا تفعلون بها؟ هل تقولون: اذكروا فيه إذ كنتم قليلاً في الزمن الماضي؟ هل تجعلون الزمن الماضي ظرفاً للتذكر؟ يقولون: لا، وإنما نقول: المفعول به محذوف، و(إذ) ليست هي المفعول به، وإنما (إذ) هي ظرف لهذا المفعول محذوف، يعني تقدير الكلام هكذا، شوف: واذكروا... يقول: وإنها في نحو ﴿واذكروا إذ كنتم قليلا﴾ (الأعراف: 86) ماذا؟ ظرف. طبعا في هذه الطبعة في طبعة أخرى مكتوب كلمة (ظرف) مكتوبة بشكل صحيح، لكن هنا مكتوبة (ظرف) وليس ظرف، هذا خطأ، يعني بالضاد وليس بالظاء، الفرق بينهما تعرفونه: الضاد والظاء، ما الفرق بينهما؟ واحد مقابل الصاد وواحد مقابل... خلاص، المهم، ظرف لمفعول محذوف، أي شوف: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ﴾ فالمفعول به هو نعمة، أنا لا أريد... الله تبارك وتعالى لا يريد منا أن نتذكر نفس الزمن، أن نتذكر النعمة التي كانت في ذلك الزمن، فهذا الزمن يتضمن معنى الظرفية، ايش؟ تتضمن معنى الظرفية، لكن ليست ظرفية لـ(اذكروا)، وإنما هي ظرفية للمفعول محذوف، وحينئذ فكل مورد تدعون فيه أن (إذ) مفعول به نستطيع أن نرجعه إلى ظرف، وبالتالي فلا المفعول به يثبت، ولا البدل من المفعول به يثبت، فلم يبق إلا أن يكون ظرفاً أو مضافاً إليه، فلا يثبت إلا هذان الاستعمالان.

يقول: وفي خذ مثلاً، خذ في هذا في ﴿واذكروا إذ كنتم قليلا﴾ (الأعراف: 86) مثلاً في البدل، ماذا تفعلون؟ الذي هو مثلاً آية مريم: ﴿واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت﴾ (مريم: 16) نحن ماذا قلنا؟ قلنا (إذ) بدل اشتمال من مريم، أنتم ماذا تقولون؟ يقولون: والتقدير في ﴿إِذِ انْتَبَذَتْ﴾ (إذ) ظرف لمضاف إلى المفعول... لمضاف إلى المفعول محذوفاً، يعني تقدير الكلام: نحن لا نريد أن نقول (اذكر مريم تذكروا مريم)، اذكروا القصة التي جرت على مريم، متى؟ في ذلك الزمن الذي انتبذت فيه من أهلها مكاناً شرقياً، وحينئذ فـ(إذ) ظرف، لكن ليس ظرفاً لمريم وليس ظرفاً لـ(اذكروا) أو (اذكر)، وإنما هي ظرف لهذا المضاف المحذوف الذي هو القصة مثلاً. طيب وحينئذ فهي ظرف، وإذ انتفى الاستعمال الثاني والاستعمال الثالث فلم يبق إلا الاستعمال الأول والاستعمال الرابع.

طبعا وقول الجمهور لا يخلو من قوة، لماذا؟ لأنك عادة لا تتذكر نفس الزمن، وإنما تتذكر ما يجري عليك في ذلك الزمان، ما جرى عليك، ألا مثلاً الآن أنت ماذا تتذكر؟ هل تتذكر طفولتك، أم تتذكر ماذا كنت تفعل في زمان طفولتك؟ تتذكر أفعالك، فعادة الزمن لا يكون واقعاً عليه الفعل، ما يوهم ذلك لابد من إرجاعه إلى... لابد من تأويله بالتقدير أو بما شاكل ذلك، لذلك المصنف ما اعترض عليهم وإن طبعا كان كقوله وزعمه يشعر بشيء من التضعيف، لكن لماذا؟ لعل هذا التضعيف لماذا؟ لأن قولهم فيه شيء من التكلف؛ لأن بناءً على ما ذكره المصنف لا يوجد شيء مقدر، لكن بناءً على ما ذكروه هم ألا نحتاج إلى تقدير؟ فالأصل عدم التقدير. لكن يعود المصنف بعد ذلك ليقول: مع ذلك قولهم له مؤيد، ما هو مؤيده؟ يقول: شوف هذه مثلاً: ﴿واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم﴾ (الأعراف: 86) لها نظير: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً﴾ هذا هذا الذي ادعوا أنه هو المفعول المحدود صرحت به الآية الكريمة في موضع آخر، إذاً هذا يرشد إلى أن المعنى بين الآيتين واحد، فكما أنه... غاية الأمر أن اللفظ هنا مصرح به أما هناك فهو مقدر واحد، فهذا يكون مؤيداً لقول الجمهور، فهذا بمثابة أو أشبه بتراجع من المصنف عما تبناه من الاستعمالات الأربعة.

هذا بالمحتاج المعنى قول الجمهور يعني بليغ بليغ وهكذا، لذلك شوف يعني نعم حتى ولو كان هناك تقدير بالنتيجة، لكن المعنى هكذا ماذا نفعل؟ نحن مرغمون على التقدير هنا لدليلك، الأصل عدم التقدير إلا عندما يدل الدليل، فلذلك هذا لا يعترض عليهم.

شوف يقول: ويؤيد هذا القول -يعني قول الجمهور- ما الذي يؤيده؟ التصريح بالمفعول، أين؟ في آية أخرى مشابهة: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾ لا تذكروا ذلك الزمن، لا يهمني أن تذكروا نفس الزمن، اذكروا ما جرى في ذلك الزمن الذي هو ما أنعم الله به عليكم آنذاك. الوجه الثاني يأتي إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.

اللهم صلِّ على سيدنا محمد.