مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

072

الجهات المتقدمة في إرث واستعمالات إذ

لا زال الكلام في إرث، وقلنا لها أربعة أوجه من الاستعمالات، تقدم الوجه الأول.

هي في الوجه الأول اسم بأي معنى؟ بمعنى الزمن الماضي. الوجه الثاني نفس الوجه الأول، ولكن مع فرق، ما هو؟ أنها لا تكون للزمـن الماضي، تكون للزمن المستقبل. ما الفرق بين هذا وسابقه؟ لا شيء، فقط لأن نوعية الزمان تختلف. في الوجه الأول كان الزمان زمان الماضي، الآن الزمان هو زمان المستقبل.

لكن يقول المحقق، يقول هذا الوجه لم يثبته الجمهور من النحاة. لماذا؟ قالوا: لأنه في الموارد التي جيء فيها بـ إذ وأريد منها الزمن المستقبل، قالوا: هي موارد مستعملة مجازاً في الزمن المستقبل، وإلا فهي نفس إذ الأولى، يعني نفس التي ذكرناها في الوجه الأول، وقلنا هي للزمن الماضي، هي هي بعينها ماذا؟ قد تستعمل مجازاً في أي شيء؟ في الزمن المستقبل. ألم، وهذا ماذا يعني ذلك؟ يعني أنك لا تستطيع أن تذكر لها وجهين، اذكر لها وجهاً واحداً فقط.

مثلاً الآن هكذا، الآن نحن نقول مثلاً في لفظ أسد، هل نقول لفظ أسد.. هل نقول لفظ أسد له معنيان؟ المعنى الأول: الحيوان المفترس، والمعنى الثاني: الرجل الشجاع. أم نقول ليس له إلا معنى واحد؟ نعم، غاية الأمر قد يستعمل في غير هذا المعنى في بعض الأحيان. فهنا من هذا القبيل، فنحن بما أن المعنى.. بما أن هذا المعنى لا يكون إلا مجازياً، فلذلك لا نستطيع أن نثبت وجهين، وإنما غاية ما نثبته وجهاً واحداً لـ إذ، فنفس الوجه الأول لـ إذ إذا استعمل مجازاً يصبح ما أنتم سميتموه الوجه الثاني.

إذن، هم لم ينكروا أن إذ تأتي لمعنى المستقبل، هذا ما لم ينكره أحد، وإنما الذي أنكروه ما هو؟ أننا ننكر أن تكون إذ موضوعة للمستقبل كما وضعت للماضي. يعني نحن نقول هناك معنيان للفظ إذ، نعم، أحدهما الماضي والآخر المستقبل، ولكن المستقبل مجازي بينما الماضي حقيقي. فيكون لفظ إذ مثل لفظ عين، مثل كلمة عين أو مثل كلمة أثر، بينما لو جعلناهما وجهين فهذا يعني أنه مثل لفظ عين. كيف عين تقول مثلاً موضوعة للعين الناظرة ولعين الباكية؟ ما الفرق بين الباكية والناظرة؟ لا شيء، لا شيء، لذلك ينبغي أن نقول العين الباكية والعين الجارية. فـإذا جعلناهما وجهين، فهذا يعني جعلناها مثل لفظ العين، وهذا لا نخذل به ولا نسلمه، وإنما نقول هي مثل لفظ.. موضوعة لحيوان مفترس، ومستعملة للرجل الشجاع مثلاً، وإذ من هذا القبيل.

نقرا.. هذا لا يكون مجازاً، مجازاً. نعم، يقول: الوجه الثاني: أن تكون إذ اسماً للزمن المستقبل، ﴿يومئذ تحدث أخبارها﴾ (الزلزلة: 4).

الوجه الثالث: إذ للتعليل

حينئذٍ، ما هو إعرابها؟ إذا قلنا بأن هذا الوجه هو نفس الوجه الأول فما ذكرناه في الوجه الأول يأتي، وإذا قلنا لا، هذا معنى آخر غير الوجه الأول، فأيضاً نفس الوجوه المتقدمة الإعرابية تأتي هنا. لماذا؟ لأنه الفرق حينئذٍ بينهما ما هو؟ فقط في نوعية الزمن، هذه مرة تلحظ الزمن الماضي ومرة تلحظ الزمن المستقبل، فحينئذٍ كل الوجوه التي ذكرناها التي سلم بها المصنف تثبت.

يقول المصنف والجمهور.. والجمهور لا يثبتون هذا القسم، لأنهم لو أثبتوا هذا القسم فهذا يعني أنهم يعتقدون بأن لفظ إذ هو مشترك لفظي مثل لفظ عين وليس بحقيقة ومجاز مثل لفظ أسد، والحال أنهم يقولون هي لا تستعمل في المستقبل إلا مجازاً. نقول هكذا، استعملت في المستقبل ولكن تشبيهاً له بالزمان الماضي.

المستقبل متى نشبهه بالزمن الماضي؟ متى يشبه المستقبل؟ أنتم قرأتم البلاغ.. الزمن المستقبل متى يشبه بالزمن الماضي؟ ها، شوف، الزمن الماضي عندما نقول: ضرب أمس، أتحقق الضرب أم لم يتحقق؟ يعني لا زال هناك شك أنه تحقق أم أنه لا؟ فرغنا عن أنه متحقق. فرغنا عن أنه متحققا، هذه ميزة الفعل الماضي. فإذا كان الحدث المستقبلي مفروغ التحقق أيضاً، نحن متأكدون متيقنون 100% أن هذا سيتحقق في المستقبل.. عليكم السلام ورحمة الله.. فيكون شبيهاً في هذه الحالة بأي شيء؟ بالماضي، فنقول: نستعمل لهذا المستقبل الذي أشبه الماضي لفظه الخاص الذي هو لفظ إذ، الذي هو لفظ إذ.

يقول: والجمهور لا يثبتون هذا القسم، لأن إذ عندهم ليس لها معنيان حقيقيان، بل لها معنى حقيقي وآخر مجازي. وأما آية.. مثلاً شوف، ﴿يومئذ تحدث أخبارها﴾ (الزلزلة: 4)، هذه إذ ما هي؟ إذ للزمن، يعني يوم الزمن المستقبل الذي الأرض ستحدث أخبارها عما كان يرتكب الناس فيها مثلاً. حقاً؟ هذه للمستقبل، وهذا أمر لم يتحقق بعد، لكنه لما كان مفروغ التحقق أن يوم القيامة حتمي، الله تعالى يريد أن يقول لنا: حتماً هناك آخرة، ويقيناً هناك حساب، وهناك يوم قيامة، وهناك آيات مرعبة، وهناك كذا، حتى يخيفنا. حتماً هذا سيأتي، هو لم يأتي بعد، ولكن لما كان قطعي الوقوع، لما كان يقيني التحقق، شابه الماضي، فصح أن نقول هذا وإن كان مستقبلا في الحقيقة إلا أنه ماض في المجاز، لماذا؟ لمشابهته للماضي في جهة حتمية الوقوع والتحقق.

إذاً كما تقول: ظهر المهدي في آخر الزمان، هو لم يظهر بعد، ولكن لتقول إنك تنتظره حقاً وإنك تعلم ويقيناً أنه سيظهر، تستخدم له لفظ الماضي.

طيب، إذاً شو يقول؟ والجمهور لا يثبتون هذا القسم، ماذا يفعلون في الآية؟ مع أن الآية يومئذ وإذ ويوم القيامة لم يأت بعد. يقولون: ويجعلون الآية من باب ونفخ في الصور. هم يقولون له نظائر كثيرة، ليس فقط في لفظ.. مثلاً الآن نفخ في الصور، الآن النفخ في الصور متى؟ يوم القيامة. يوم القيامة. مع ذلك.. شوف، أتى له بـ نفخ، نفخ فعل ماضي أو مضارع؟ ماضي. الماضي لأي شيء موضوع؟ للماضي. للماضي، موضوع للزمن الماضي، فلماذا لم تقولوا نفخ لها وجهان؟ وجه للماضي ووجه للمضارع؟ لأنكم ادعيتم المجازية، ونحن في إذ هنا ندعي المجازية، فلا يثبت لدينا إلا معنى حقيقي واحد.

ما هي الآية؟ ﴿وَذُنُونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا﴾، وذنوني إذ ذهب، هذه للماضي. نعم، وذنوني في الزمن الذي يعني واذكر ذنون.. متى تذكره؟ هذه نظير واذكر مريم، ﴿واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت﴾ (مريم: 16) يكون بدلاً من المفعول به على رأي المصنف، أو ويكون.. ويكون ماذا؟ ويكون ظرفاً لمحذوف على رأي الجمهور، كما ذكرنا يوم أن.. طب ذنون، لأن ذنون من هو؟ هو يونس (عليه السلام)، وهذه حادثة وقعت متى؟ وقعت أم لم تقع بعد؟ لا، وقعت.

إذن هو تقدم الآن.. كلامنا لا زال في إذ. في الوجه الأول قلنا للزمـن الماضي، الآن انتهينا.. نحن نعرف أنها صارت تأتي للماضي، الآن هل تأتي لغير ذلك؟ ادعي أن هناك وجهاً آخر بنحو الحقيقة لها، الجمهور لا يوافقون على ذلك، ولكنك في المسألة.. لا، المصنف.. المصنف يذكر لكن ماذا؟ قد يقبل به، يذكر الوجه لكن قد يقبل به وقد لا يقبل به، وهذا تعودنا عليه من المصنف. فيقول هذا يأتي لمعانٍ متعددة، ثم بعد ذلك يقول: والصحيح مثلاً أن هذا المعنى لا يأتي، فيذكره.. يعده، لكن مع ذلك لماذا يعده المصنف؟ حتى يكون.. حتى يكون البحث مستوعباً، حتى يكون البحث مستقراً.

مثلاً الآن لو لم يذكر هذا الوجه الثاني، ربما أنت ذهبت إلى بعض الكتب وقرأت فيها أن إذ تأتي لمعنيين: للزمن الماضي وللزمـن المستقبل، فيخطر على بالك حينئذٍ أن ابن هشام هناك وجه لم يتركه في.. هناك وجه لم يذكره تركه، فحتى لا توارد عليه بذلك، يذكر لك الوجه بعنوان مستقل، لكنه في النهاية.. في النهاية يعطي رأيه، يقول: هذا لا نقبل به.

طبعاً هو بحسب الظاهر والجمهور.. يعني بحسب الظاهر لم يرد عليهم، وأبحث الظاهر أن يكون.. إذا ويجعلون الآية من باب ونفخ في الصور. ما هو باب ونفخ في الصور؟ يقول: أي، ما هو باب نفخ في الصور؟ تنزيل المستقبل الواجب الوقوع الذي سيقع حتماً منزلة ما قد وقع فعلا الذي هو الماضي، جهة الشبه بينهما ما هي؟ حتمية الوقوع.

هذا هو الوجه الثاني الذي أتيح و.. ظهر أن المصنف لا يتبناه.

الوجه الثالث.. إيش؟ نعم، أسأل أنا أو من الذي كان يسأل؟ أنا أسأل يعني.. أنه؟ هل الوجه الثاني الذي تتبناه؟ نعم، لأن المصنف شوف ذكر كلام الجمهور، نسبه إلى الجمهور، يعني مثلاً عادة المصنف إذا مثلاً يريد أن يبطل.. يبطل قول.. مثلاً يقول: وعند بعض من لا تحقيق له، أو عند.. لم يفعل هذا سابقا.. مثلاً عند الحزا.. عند غير الحُذّاق مثلاً، لكن هنا ينسبه إلى الجمهور وهو لم يعترض عليهم، فيظهر منه ماذا؟ أنه يقبل به.

اللهم بالنتيجة ما دام ما دمنا لا ننكر أنها تاتي لمعنى المستقبل ولو ادعاء فلذلك هذا البحث لا يكون كثير أهمية، سواء جعلناه وجهاً واحداً أو وجهين. بالنتيجة هي اسم للزمن. نعم، لابد أن نسلم بأنها لا تستعمل للمضارع إلا.. للمستقبل إلا بهذا التنزيل وهذا التجوز.

بحسب الظاهر ما رد عليهم. ربما.. ربما، يعني لا أقل، لا أقل أن المصنف يعرض وجهتين أو غيرها دون أن أيهما هو الذي يختار، أنت ماذا تصدر من العبارة؟ هذا شأنك. يعرض وجهة النظر التي تقول بأن بانهما وجهان ووجهة نظر الجمهور أنهما ليسا وجهين، وإنما هما وجه واحد، لأن هذا الوجه.. يعني يبني هذا الوجه.. ربما لا باس يعني.. هناك مرجح لذلك.

الوجه الثالث: إذ للتعليل

طيب، الوجه الثالث: أن تكون إذ للتعليل. ما معنى للتعليل؟ يعني للدلالة على أن ما قبلها ماذا؟ سبب لما بعدها، أو ما.. ما بعدها سبب لما قبله؟ أيهما السبب للآخر؟ التعليل يعني التعليل يعني ذكر السبب، أيه.. ذكر السبب، فأيهما السبب؟ مثلاً شوف: ضربت زيدا إذ عق والديه. أيهما السبب؟ الضرب هو سبب للعقوق؟ لا، أو العقوق هو السبب للضرب؟ يعني لأنه عق والديه أنا ماذا فعلت؟ ضربته. فهي تجعل.. على ما بعدها سببا لما قبلها، هذا معنى أنها للتعليل.

طيب، إذ التي للتعليل، إذ التي للتعليل وقع الخلاف فيها، هل هي اسم أم حرف؟ لقائل أن يقول: لا يمكن أن تكون اسماً. لماذا؟ لأن التعليل في اللغة العربية لا وجود له إلا بواسطة الحرف.. الحرف، فلذلك المناسب أن تكون هي حرفاً موضوعاً للتعليل، ولا يوجد لدينا اسم في اللغة العربية موضوعاً للتعليل.

كيف يجيبون عن ذلك؟ يقولون: الذي.. الذي يقول بأنها اسم لا يقول هي موضوعة للتعليل، يقول: هي موضوعة للزمن الماضي، هي نفس الوجه الأول، غاية الأمر أنه في بعض الأحيان قد يفهم منها.. قد يفهم منها التعليل والسببية.

إذاً شوف، هناك من قال بأن إذ هذه أصلاً هي غير الوجه الأول وغير الوجه الثاني، لا أصلاً هي وجه ثالث، ما هو؟ أنها حرف.. حرف موضوع للتعليل، وهذا حرف، والوجه الأول والثاني كانا اسمين. هذا وجه غير هذين الوجهين.

جاء زيد مثلاً إذ صار غنياً، يعني لأنه صار غنيا جاء. هذا حرف، هذا لا علاقة له بالزمن الماضي، لا علاقة له بالدلالة على معنى الظرفية.

والذي قال لا، هي ليست حرفاً.. ليست حرفاً، وإنما هي اسم، هذا لا يستطيع أن يقول هي موضوعة للتعليل. لماذا؟ لأن التعليل معنى حرفي، ولأن.. ولأن.. ولأنه في اللغة العربية لا يوجد لدينا اسم معلل، وإنما التعليل يكون بواسطة الحروف، فلذلك لم يقولوا بأنها اسم موضوع للتعليل.

إذاً ما هي؟ يقول: هي نفس الوجه الأول، غاية الأمر الوجه الأول ماذا كان؟ لإف.. اسم بمعنى ماذا؟ الزمن الماضي، ظرف.. ظرف زمان للماضي. يقول: غاية الأمر أن..

فقد نصره الله أو.. نعم مثلاً: ﴿واذكروا إذ كنتم قليلا﴾ (الأعراف: 86)، هنا هي للزمن الماضي ولا يوجد فيها تعليل، الله تعالى لا يريد أن يقول لنا: اذكروا لأنكم كنتم قليلًا. يريد أن يقول لنا: اذكروا ذلك الزمن أو اذكروا قلتكم في ذلك الزمن، وهكذا. فلا يوجد تعليل، ولكن في بعض الأحيان هو هذا.. نفس الذي هو ظرف للزمان هو هذا بعينه تقوم القرينة على أنه في مقام التعليل، مثلاً شوف الآن: فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا⟦/رواية﴾، هذه يحتمل فيها احتمالات، يحتمل أن يكون المعنى: فقد نصره.. نصره الله في ذلك الزمن الذي أخرجه الذين كفروا منه. ويحتمل أن يكون المعنى: أخرجه الله.. أو نصره الله في.. نصره الله لماذا؟ لأن الذين كفروا ظلموه وآذوه في ذلك الزمن. شوف، هي لنفس ذلك الزمن، لنفس الزمن الماضي، لكن مرة ندعي أن القرينة موجودة للتعليل ومرة نقول لا وجود لقرينة التعليل.

ناقش الجمهور في الوجه الثاني، قالوا: هذا عين الوجه الأول. هناك من ناقش في هذا الوجه الثالث، أنه عين الوجه الأول وليس وجهاً جديداً، غاية الأمر القرينة تكون مرة تدل على هذا ومرة تدل على ذاك، مثل لفظ الأثاث. الآن أثاث من دون قرينة على ماذا يحمل؟ على الحيوان المفترس.. مع القرينة على ماذا يحمل؟ على الحيوان المفترس. وهنا هكذا، إذ من دون قرينة تحمل على مجرد الزمن الماضي، مع القرينة.. التعليل. وهذا لا يعني أنها صارت مثل لفظ عين، لا، بقيت أنها من باب الحقيقة والمجاز أو ما شابه ذلك.

طيب، شوف، نقرا الآن هذا المقدار.. المصنف سيرد، المصنف يختار أنها حرف ويرد على الثاني بردود متعددة.

الوجه الثالث: أن تكون للتعليل. متى تظهر؟ الآن مثال للظاهر فيه التعليل، الآية التي ذكرناها: نصره الله إذ أخرجه، قلنا يحسن فيها وجهان ولا يوجد قرينة معينة، أما هنا: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون. هذه الآية خطاب.. خطاب من قبل من مع من؟ من المتكلم؟ الله تبارك وتعالى على لسانه، خطاباً لمن؟ للكافرين. متى؟ يوم القيامة. يوم القيامة.

شوف، الآن عادة.. الآن أنا إذا كنت فقيراً لوحدي وأنتم إن شاء الله كلكم أغنياء فماذا؟ أيهما أصعب؟ أن أكون أنا الفقير لوحدي بينكم أو أن نكون جميعاً فقراء؟ أيهما أسهل علي؟ كلكم فقراء.. أن نكون الجميع فقراء. لماذا؟ لأنه إذا أنا مثلاً مصاب بمصيبة وأنت مصاب بنفس المصيبة أو بأعظم من هذه المصيبة، سيسهل الأمر عليك، أقول: إذاً لست وحدي الذي ابتليت بذلك، الشيخ هذا أيضاً أصيب مثلي مثلاً لا سمح الله بالفقر.. خف.

لكن لماذا؟ إذاً المصيبة إذا عمت، البلاء إذا عم سهل، لذلك في الروايات عندنا مثلاً: إذا وقعت في محنة في مشكلة، فإذا أردت أن تسهلها عليك، انظر إلى غيرك فقط، انظر إلى بقية الناس. إذاً عادة الاشتراك في المصيبة، الاشتراك في المحنة، في العذاب، يسهل هذا العذاب، يخففه على النفس شيئاً ما. يعني نفسياً.. نفسياً، الذي يتعذب لوحده دون غيره يتعذب أكثر، بينما الذي يتعذب مع الغير.. الشيخ هارون يتعذب لوحده الآن، بينما الذي يتعذب هو والغير، ماذا؟ فهذا يسهل عليه الأمر.

الآية ماذا تقول؟ في يوم القيامة لن يساعد.. ولن يخفف عنكم العذاب أنكم أيها الكفار تشتركون فيه. يعني في الدنيا الاشتراك في العذاب يخفف، ولكن في الآخرة لن تخفف عنكم، هذا الاشتراك لن يخفف عنكم شيئاً، يعني اشتركتم أم لم تشتركوا هذا الأمر فيه صعوبة عليكم. أي نعم.

السلام عليكم.. عليكم نقرا السطر وننتهي.

خلص، إذاً شوف: ولن ينفعكم اليوم، اليوم يعني متى؟ يوم القيامة. إذ ظلمتم. لماذا لن ينفعكم الاشتراك في العذاب؟ لأنكم ظلمتم، هذه للتعليل.

خذ، أي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا، بسبب ظلمكم في الدنيا. يقول: وهل هذه حرف بمنزلة لام العلة؟ مثل لام التعليل، مثلاً جئتك.. أو لن ينفعكم اشتراككم في العذاب لظلمكم. هل هي حرف مثل مثل لام التعليل؟ أو أنها لا، هي.. الضرب يعين الوجه الأول والتعليل مستفاد من قوة الكلام من القرينة المقامية لا من نفس اللفظ والوضع؟

فمثلاً إنه إذا قيل: ضربته إذ أساء وأريد بـ إذ الوقت.. يعني وقت إساءته، اقتضى.. ماذا كان الظاهر من الكلام؟ أن إساءته كانت في الماضي والضرب كان في الماضي، وأن الضرب معلول للإساءة.. اقتضى ظاهر الحال أن الإساءة.. بسبب الضرب.

قولان، أيهما يختار المصنف؟ أنها حرف، لماذا؟ لأنه يعترض على القول الثاني باعتراضات كثيرة تأتي ويرد على الثانية.. يأتي غداً إن شاء الله والحمد لله رب العالمين.