مغني اللبيب – الشيخ علي محسن

074

عرفنا أن المصنف يختار أن إذ التي للتعليل حرف، وأنها لا يمكن أن تكون اسماً وخاصة في الآية الكريمة، لأنها لو كانت اسماً فإما هي مفعول فيه ولكن لا ناصب لها، وإما هي بدل ولا يصح ذلك الاختلاف الزمني. أجيب عن ذلك بعدة أجوبة.

منها من هذه الأجوبة أنه لا نسلم أن تمتنع البدلية في الآية. في الآية الشريفة ﴿لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ﴾. قلنا: لماذا لا يجوز لإذ أن تكون بدلاً من اليوم؟ لأن الاختلاف الزماني؛ لأن إذ تشير إلى زمان الدنيا إلى عالم الدنيا، واليوم تشير إلى يوم القيامة. طيب، ومع اختلاف الزمانين لا يصح الإبدال. الآن هذا صاحب هذا الجواب ماذا يقول؟ يقول: لا نسلم أنه لا يصح الإبدال، بل بل يصح الإبدال. لماذا؟ يقول: لأنكم توهمتم اختلاف الزمانين، ولكن في الحقيقة هما ليسا مختلفين. لماذا؟

يقول: لأن بالنسبة إلينا نعم هذا زمان وذلك زمان آخر، ولكن بالنسبة إلى الله تبارك وتعالى لا فرق بين زمان وزمان، الدنيا والآخرة عند الله زمان متصل، فاليوم وغداً وبعد غد بنظر الله تبارك وتعالى لحظة واحدة. طيب، فإذاً ففي الحسابات الإلهية الدنيا والآخرة زمان زمان متصل ولا اختلاف بينهما، وحينئذ فإذا قلت اليوم كأنك قلت الدنيا، وإذا قلت الدنيا فكأنك قلت يوم القيامة، لأن المراد هنا الزمان بالنسبة إلى الله تبارك وتعالى، وهذا الزمان وذاك الزمان متصل؛ يعني بعبارة ثانية هو ماذا يريد أن يقول؟ هو يريد أن يقول: نعم، هناك اختلاف بين الزمانين، ولكن هذا الاختلاف نزل منزلة العدم بالنسبة إلى الله تبارك وتعالى، لأن الله ليس محدوداً بزمان ولا بمكان، فلذلك كل الأزمنة بالنسبة إليه سواء. فلذلك يصح لنا أن نجعل الثاني بدلاً من الأول، ولكن هذا فيه تكلف كما لا يخفى. خلاص، شوف شوف الآن نقرا العبارة. الآن واضحة الفكرة واضحة، القائل الآن هو سيذكر المصنف وله قصة أيضاً.

آراء النحاة في توجيه (إذ) وتعليلها

يقول: والجمهور لا يثبتون هذا القصد. أي قسم؟ يعني إذ التي هي حرف للتعليل. صح. ماذا يفعلون إذاً في الآية؟ شوف يقول: قال أبو الفتح. أبو الفتح من هو؟ أبو الفتح ابن جني. راجعت أبا علي. أبو علي من هو؟ الفارسي. إذاً أبو علي الفارسي هو أستاذ ابن جني. ابن جني كان يراجعه في كثير من المسائل، شوف راجعت أبا علي مراراً. أكثر من مرة آتي وأذهب إلى بيت أبي علي الفارسي وأسأله: يا أبا علي يا شيخنا، كيف تعرب لنا هذه الآية؟ في قوله تعالى ﴿ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم﴾ (الزخرف: 39)؛ إذ ظرف عندك وعند الجمهور، فكيف نعربها هنا؟ ولا نستطيع أن نجعلها مفعولاً فيه ولا نستطيع أن نجعلها بدلاً لاختلاف الزمانين مستشكلاً! إذاً راجعت أبا علي مراراً، يعني مرات عديدة مراراً في قوله تعالى ولن ينبئكم اليوم راجعته مستشكلاً وأنا أشكل عليه بأنه كيف نبدل إذ من اليوم والحال أن الزمانين مختلفان! طيب مستشكلاً إبدال إذ من اليوم، فآخر ما تحصل منه -يعني كان كل مرة يجيبني بجواب غير الجواب الأول-، يعني بعبارة ثانية أبو علي الفارسي اضطرب الجواب، يعني هذا كثير ما يحدث معنا، الآن يسألنا شخص سؤالاً ما فنحن لا نعرف الجواب، فمثلاً هذا يحدث معي على الأقل كثيراً، فاتلفظ بكلمات، ثم في اليوم الثاني مثلاً أفكر في هذه الكلمات التي قلتها فيتبين أنه لا هذا هذا جواب غير صحيح، فلذلك مثلاً في اليوم الثاني أغير الجواب، في اليوم الثالث يبدو لي أن حتى الجواب الثاني لم يكن صحيحاً، فهذا نتيجة لماذا؟ أنه لم تصل إلى نتيجة نهائية ولم تتأمل جيداً. فهكذا، لذلك شوف، فآخر ما تحصل منه -يعني آخر ما فهمته منه ما هو؟ منه يعني من أبو علي الفارسي- أن الدنيا والآخرة متصلتان، وأنهما في حكم الله تعالى سواء، زمان واحد، فكأن اليوم ماضٍ. وإذا قال الله تبارك وتعالى اليوم، هذا بالنسبة إليه لا يفترق هذا الزمان كله، الله تبارك وتعالى محيط بكل شيء، والزمان والمكان مخلوقان له تبارك وتعالى هو خلقهما فلا يكون محكوماً لهما. الآن من الذي يتأثر بالزمان؟ الذي هو في داخل الزمان والمكان، الذي هو مخلوق في إطار الزمان والمكان، أما خالق كل شيء بما فيه الزمان والمكان فيكون خارجاً عن حدود الزمان والمكان والله تبارك وتعالى. فلذلك بالنسبة إليه بالنسبة إليه هذا وهذا شيء واحد. كيف؟ ألم ألم هذا ما يذكره؟ الآن أنت تقبل يعني يعني بحسب الظاهر لا المصنف يعجبه هذا الجواب ولا ابن جني أعجبه هذا الجواب ولا حتى أبو علي الفارسي مطمئن من هذا الجواب لأنه أجاب بأجوبة عديدة، لكن ذكر جواب عجز عن أن يبرر، عجز عن ولم يشأ أن يخالف الجمهور ويقول هي حرف فلذلك وقع فيه هذا التكلف. إذاً و فكأن اليوم الذي في الآية ماضٍ حتى ولو كان المراد منه يوم القيامة، بالنسبة إلى الله تبارك وتعالى لا فرق بين الماضي وبين الحاضر. يعني مثلاً الآن شو؟ الآن شخص ليس في شخص ليس في جامعتنا، هذا بالنسبة إليه إذا وزعت الجامعة شهرية هل يتأثر هو؟ لا. إذا الجامعة ظلمت طلابها هل يتأثر هو؟ لا. لماذا؟ لأنه خارج عن عن قانون الجامعة وعن وعن سلطة الجامعة، بينما نحن مثلاً إذا الجامعة وزعت شهرية لا سمح الله ماذا نفعل؟ تفضل. خوف وهكذا. خوف، بما أن الله خارج عن الزمان والمكان فهما بالنسبة إليه سواء فلذلك جاز أن يبدل هذا من ذاك، لكن هذا طبعا كلام الله تبارك وتعالى لابد أن يكون جاريا على وفق الفهم العرفي وعلى وفق الاستعمالات العرفية، والله لم يأتي بلغة من عنده خاصة بلغة هي لغة الإله مثلاً، لا، لغته هي أفصح اللغات ولكن التي يتحدث بها جميع الناس.

الوجه الثاني والثالث في تخريج (إذ)

إذاً أو كان إذ حتى ولو كان المراد منها زمان الدنيا أو زمان الدنيا كان إذ للاستقبال. جواب آخر وقيل: عليكم السلام. وقيل: إذ ثبت ظلمكم. وقيل: المعنى إذ ثبت ظلمكم. آه شوف هذا جواب ثاني. يقول: يصح لنا أن نبدل إذ من اليوم، لماذا؟ لأننا لا نسلم اختلاف الزمانين، لأن المراد من إذ ظلمتم ليس المراد أنه الزمن الذي حصل منه حصل منكم الظلم، المراد الزمن الذي عرف الناس جميعا أنكم ظالمون لأنفسكم ولغيركم، الزمان الذي ثبت أمام الملأ ظلمكم، ومتى يكون هذا الزمان؟ يوم القيامة. فحينئذ اليوم المراد منه يوم القيامة وأذ المراد منه يوم القيامة، فشوف هذا تصرف في ظهور إذ ظلمكم، قال: إذاً نعم الظاهر منها أن زمان وقوع الظلم، ولكننا نتصرف في هذا الظهور نرفع اليد عنه ونقول: هي بمعنى زمن ثبوت الظلم وزمن رؤية الجميع للظلم وزمن افتضاح الإنسان بالظلم الذي مارسه في الدنيا، وحينئذ فيكون هذا الزمن هو يوم القيامة، فلا نسلم اختلاف الزمانين فلا يكون هناك مانع من البدلية، فنستطيع أن نلتزم بأنها اثنان.

وقيل -جواب ثالث-: التقدير بعد إذ ظلمتم. بعد إذ ظلمتم، إذاً لن ينفعكم اليوم بعد إذ ظلمتم، ولكنه حذف المضاف وهو بعد وأقام المضاف إليه مقامه وأذ ظلمتم مقامه، فبعد كان بدلاً من من اليوم بدلاً من اليوم، فلما حذف أقمنا المضاف إليه مقامه، فصار إذ ظلمكم هو البدل، لا بمعنى أنه المراد منه زمان الآخرة، لا، هو المراد منه زمان الدنيا، كيف جعلنا بدلاً؟ نقول هو في الحقيقة ليس هو البدل، البدل هو ذلك المضاف المحذوف. هذا ما ذكره صاحب هذا الجواب. إذاً هناك شيء فإذا الكلام فيه تجوز، الحذف فيه حذف مضاف. يقول المصنف: وعليهما أيضاً -يعني وعلى هذا الوجه أيضاً مضافاً إلى قول الفارسي- فتكون إذ بدلاً من اليوم. وبينا كيف. إذاً هذه أجوبة ثلاثة.

الوجه الرابع: (إذ) الفجائية

الوجه الرابع والأخير من أن يكون فيها معنى المفاجأة. أن يكون فيها معنى المفاجأة. خرجت فإذ عمر مطروح على الأرض مثلاً. فهذه بمعنى المفاجأة، نفس معنى إذا الفجائية. الآن ما هي إذ هذه التي للمفاجأة؟ اسم، حرف؟ هي نفس إذ الأولى أو لا هي غيرها؟ وقع الخلاف بينهم. لذلك الآن نقرا أيضاً هنا فقط يستعرض الأقوال، وإذا كانت اسماً فما هو إعرابها؟ وإذا كان مبتدأ فأين هو الخبر؟ وهكذا تفصيلات تأتي. يقول الوجه الرابع: أن تكون للمفاجأة. من الذي أثبت هذا المعنى؟ نص على ذلك سيبويه. وهي الواقعة، طب أين تكون إذ للمفاجأة؟ هي التي تقع بعد كلمة بين أو بعد كلمة بينما. بين وبينما بنفس المعنى، وأصلهما بين ودخلت عليهما ما الكافة، غاية الأمر أنه يجوز لك أن تحذف الميم فتقول بين وتقول بين وبينما. إذاً لدينا بين بلا ألف، هذه ليس الكلام عنها، ولدينا بين بالألف ولدينا بينما. وهي بين وبينما بمعنى عندما، بمعنى عندما في هذا الوقت.

أوكي، إذاً نص على ذلك سيبويه، أين تكون إذ التي للمفاجأة؟ وهي التي تقع بعد بين أو بين كما روي -ما أدري هنا، تصور في عندكم هكذا- كقول أمير المؤمنين عليه السلام: (إن أهل الدنيا كركب بينا هم حلول إذ صاح بهم سائقهم فارتحل). يعني كيف المسافرين مثلاً؟ الآن أنت تصل إلى المطار مثلاً فتتوقع أن تنتظر لساعة أو لساعتين، لكن بمجرد أن تصل إلى المطار وإذا بالنداء يأتيك تفاجأ بأن بأن النداء يأتي: يا فلان مثلاً توجه إلى الطائرة، الطائرة ستطلع بعد خمس دقائق. فأهل الدنيا هكذا كمسافرين بمجرد ما أن حلوا في هذه الدنيا ظنوا أن سيبقوا إلى أبد الآبدين، وبينما هم كذلك وإذا بهم يفاجئون بأن الموت أتانا واتاهم فلذلك ارتحلوا عنها. فالشاهد: إذ فيها معنى المفاجأة وهي واقعة بعد بين. لكن هذه بينهم هم ينبغي أن تفصل عن بين. بينهم، لأن هذه كلمة وتلك كلمة أخرى، وهذا ضمير منفصل.

وقول الشاعر:

استقدر الله، فاستقدر الله خيراً -يعني اطلب من الله أن يقدر لك خيراً، استقدر يعني اطلب التقدير- وارضين به، وارضى بالقضاء والقدر الذي يقدره لك، فبينما العسر إذ دارت مياسيره، يعني ففي الوقت الذي تشعر فيه بالعسر والشدة سريعا سيزول كل هذا العسر وهذه الشدة وإذا توكلت على الله فإن الله تبارك وتعالى سييسر لك أمرك. أأن بعد العسر يسراً أو أن مع العسر يسراً؟ بعد أو مع؟ ﴿إن مع العسر يسرا﴾ (الشرح: 6) ﴿إن مع العسر يسرا﴾ (الشرح: 6). فإذاً هذه الدنيا هكذا، ما إن تفتح من جهة حتى تغلق من جهة أخرى، وما إن تغلق من جهة حتى تفتح من جهة أخرى.

حقيقة (إذ) الزائدة وإعرابها على القول بالظرفية

طيب الآن ما هي إذ هذه؟ هل هي؟ يقول: وهل هي ظرف مكان؟ أو ظرف زمان؟ أو لا، أصلاً ليست ظرفاً، ليست اسماً، بل هي حرف بمعنى المفاجأة، أو أصلاً هي ليست حرفاً ما له معنى، بل هي حرف زائد زدناه لأجل التوكيد، أو حرف توكيد أي زائد. لماذا قال أي زائد؟ نعم أي حرف توكيد. إذاً ليس له يعني معنى آخر مثلاً نفسه يعني نعم.

شوف لدينا لدينا عندنا في اللغة في النحو يقال حرف توكيد على معنيين؛ حرف توكيد للحرف الذي يكون موضوعاً لمعنى، هذا المعنى ما هو؟ هو التوكيد. مثل ماذا؟ مثل إن ومثل لام. مثلاً: إن زيداً قائم. إن ألم تدل على توكيد الإيجاب؟ إذاً هي حرف موضوع للدلالة على توكيد الإيجاب. طيب، وكذا الحال في لام الابتداء مثلاً: لزيد قائم. هذه لام موضوعة لتدل على ماذا؟ لتدل على التأكيد. هذا نسميه حرف توكيد. هل هذا هو النص المراد هنا يعني أن إذ حرف وضع لإفادة معنى التوكيد؟ لا. إذاً ما المراد؟ آه، نقول المراد من حرف التوكيد هنا هو المعنى الثاني. المعنى الثاني لحرف التوكيد ما هو؟ الحرف الذي لا معنى له. حرف لم يوضع لمعنى، ولكن العرب زادوه في الكلام لماذا؟ لإفادة لتوكيد الكلام. مثل ماذا؟ مثل باء الجر الزائد.

الآن ليس زيد بقائم، يعني أنت تستفيد من ليس زيد بقائم غير ما استفدته من ليس زيد قائماً؟ لا، هو نفس المعنى، الباء لم تؤثر شيئاً، الباء ليست موضوعة لأي معنى لتدل على أي معنى، حرف زائد. نعم، إذاً كيف؟ لماذا سميناه حرف توكيد؟ لأن الزيادة كانت لأجل التوكيد. لمرة نقول هذا الحرف موضوعاً ليدل على التوكيد، ومرة نقول لا، هذا الحرف ليس موضوعاً لأي معنى أصلاً، وإنما زدناه حتى يستفيد الكلام بواسطة هذه الزيادات توكيداً، لماذا؟ لأن تكثير المباني، تكثير الحروف يشعر بأهمية المعنى عادة، وبالتالي فلذلك هذا ليس موضوعاً لمعنى وإنما هو حرف زائد.

ما هو حرف؟ الآن ليس زيد بقائم هي نفس معنى ليس زيد قائماً، غاية الأمر أننا عندما أردنا أن نؤكد هذه الجملة ولا نستطيع أن ندخل مثلاً هنا إن أو ما شاكل ذلك، فلذلك قالوا: لماذا لا نزيد نقوم بزيادة بعض الحروف، بإدخال بعض الحروف التي لا معنى لها على أن يكون يرحمكم الله على أن يكون الغرض من هذه الزيادة ما هو؟ هو التوكيد. هذا سابقاً ذكرناه في الألفية عندما قلنا قلنا: ليس معنى الزيادة اللغوية الحرف الزائد ليس بمعنى أنه لا هو يمكن يكون دخوله في الكلام كخروجه منه لا فائدة له، بل هناك فائدة له وهي التوكيد فقط. كيف المعنى أو كيف يعني تميز لو هذه الحروف عنونت بكذا؟ آه شوف كل حرف زائد كل حرف زائد كل حرف زائد فهو للتوكيد. متى يكون الحرف زائداً؟ عندما لا يكون مثلاً له اقتضاء للعمل، عندما لا يكون جزءاً من المعنى، بينما في مثل إن زيداً إن فيها دلالة على توكيد المعنى وهي عاملة فلا نستطيع أن نقول هي زائدة وإنما هي أفادت التوكيد، كيف زيد يدل على فلان الفلاني؟ لدينا إن تدل على معنى التوكيد. خوف، إذاً أي حرف توكيد أي زائد أقوال.

لو قلنا بأنها حرف فلا محل له من الإعراب، فالأمر سهل سواء كانت للمفاجأة أو للتوكيد زائداً. أما على القول بالظرفية فما هو إعرابها؟ إذا قلنا بأنها ظرف فهي اسم، فما هو إعرابها؟ يقول: فقال ابن جنية: عاملها ما هو؟ الفعل الذي بعدها! كيف يكون عاملها الفعل الذي بعدها؟ والحال أن الفعل الذي بعدها مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في مضاف ولا فيما تقدم على المضاف! هنا ماذا يقول ابن جني؟ يقول: أنا لا اتبنى أن الفعل الذي بعدها مضاف إليه، بل كيف أسماء الشرط إذا تذكرون؟ مثلاً: من يضرب أضربه. ماذا أعربنا من؟ في محل نصب مفعول به. أجدنا أن يكون في محل نصب مفعول به، فالفعل الذي بعده عمل فيه، فكذلك ما نحن فيه. إذ لا ما بعدها ليس مضافاً، وإنما هو عامل فيها ناصب لها. خذ.

إذاً لأنها غير مضافة إليه. خذ. إذا كان كذلك فما الذي عمل في بينما وبين؟ لأن بينما ما هو إعرابها؟ ظرف. فإذا كان الفعل الذي بعد إذ هو العامل في إذ فلا يستطيع أن يكون عاملاً في بينما، لماذا؟ لأن الفعل لا ينصب ظرفين، كما ذكرنا يوم أمس، فإذاً ما هو الناصب لهما؟ يقول: وعامل بين أو بينما محذوف يفسره الفعل المذكور. مثلاً: وإن أهل الدنيا كركب بينهم حلوا إذ صاح بهم، الذي عمل بإذ ما هو؟ صاح. هل الذي عمل في بين هو صاح أيضاً؟ يقول لا، وإنما الذي عمل في بينما هو هو فعل محذوف يفسره صاح، يعني صاح وقتما حلوا، صاح في هذا الوقت سائقهم سبح. مفعول فيه كلام أنها ظرف وليست مفعول به، لازم ينصب مفعولاً فيه.

وقال الشلوبيني: إذ مضافة إلى الجملة، ثم إن صاح ليست فعلاً لازماً. وقال الشلوبي: لا، إذ مضاف إلى الجملة، يعني إلى الفعل الذي بعدها، وحينئذ فلا يكون فلا يكون الفعل الذي بعدها هو العامل فلا يعمل فيها الفعل، وأيضاً هذا الفعل الذي بعدها لا يكون عاملاً في بين ولا مفسراً لعامل، لماذا؟ لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبل المضاف. طيب إذاً ما هو العامل لهما؟ وإنما عاملهما محذوف محذوف يدل عليه الكلام يعرف بقرائن الكلام. طب، وإذا بدل من بين، إذاً عامل بين محذوفة، وأذ بدل من بينهم. طب وقيل العامل ما يلي بين. طب يأتي هذا الكلام إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.