دروس في العقيدة الاسلامية – الشيخ علي العبود – الدورة القديمة

053

أدلة عصمة الأنبياء (عليهم السلام)

الأنبياء، وتطرقنا أن هناك عدة أقوال في عصمة الأنبياء، فهناك قوم آمنوا بعصمة الأنبياء في مجال التبليغ وتلقي الوحي فقط، أما غيرهما فلا دليل على ثبوت العصمة لهم، ولذا جوَّز البعض أن النبي يمكن أن يرتكب الكبيرة، والبعض الآخر فصَّل بين الكبيرة والصغيرة، فجوز ارتكاب الصغيرة ولم يُجَوِّز ارتكاب الكبيرة.

إلا أن الشيعة الإمامية اتفقت على أن النبي معصوم عن الذنب وعن الخطأ، وطرحنا أدلة عقلية. وحاصل الدليل العقلي يرجع إلى أن إنكار مسألة العصمة لازمه إثبات اللغوية للحكيم، وهو الله سبحانه وتعالى؛ وحيث إن التالي -وهو إثبات اللغوية- باطل، فالمقدم -وهذا عدم ثبوت العصمة- أيضاً باطل. إذاً، بطل اللازم بطل الملزوم.

بما أن الحكمة المولوية من بعثة الأنبياء هي هداية الناس وثقة الناس، فإذا لم تتحقق العصمة للأنبياء انتفت تلك الغاية، وانتفاء الغاية موجب لإثبات اللغوية بالنسبة للحكيم، وهذا محال عقلاً.

بعد ذلك ينتقل الشيخ المصباح إلى الأدلة النقلية على عصمة الأنبياء. والأدلة النقلية كثيرة، من جهة الروايات ومن جهة الآيات القرآنية، على أن النبي لا بد أن يكون معصوماً، فلا يمكن أن يقترف ذنباً ولا يمكن أن يصدر منه خطأ.

1. آيات مقام المخلص

أن النبي يمتلك مقام المخلاص، والمراد من مقام المخلاص هو أن الله سبحانه وتعالى قد انتقى هذه الفئة، قد أخلص، وقد انتقى هذه الفئة من جميع الشوائب ومن جميع الأمور التي تدنس هذه الفئة، قد نزههم عنها. هذا مساوق لعصمتهم (عليهم السلام)، والآيات تشير إلى هذه الآية، فقوله تعالى: ﴿قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين﴾ (ص: 82)، هذا كلام إبليس (لعنه الله تعالى عليه)، لاحظ الاستثناء العظيم: ﴿إلا عبادك منهم المخلصين﴾. جميع البشر أتمكن من إغوائهم إلا رتبة خاصة من البشر لا يمكن أن أتعرض إليها، وهم عبادك المخلصون.

ولا شك في أن السبب في يأس الشيطان من إغوائهم إنما هو ما يملكونه من تنزيه وصيانة من الضلال والآثام، وإلا فإن عداءه شامل حتى لهؤلاء، ولهذا إبليس طلب من الله سبحانه وتعالى أن يمكنه من أيوب النبي -أيوب (عليه وعلى نبينا وآله السلام)-. ولو كان يمكنه إغواؤهم لما تخلى عن إغوائهم وأعرض عنهم.

إذاً، فعنوان المخلص مساوٍ لعنوان المعصوم، وأنه وإن لم يوجد دليل على اختصاص هذه الصفة بالأنبياء، إلا أنه لا يمكن الشك في شمول هذه الصفة -وهي صفة المخلص والعصمة- لهم للأنبياء. وقد اعتبر القرآن الكريم بعض الأنبياء من المخلصين، كقوله تعالى: ﴿واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار﴾، وقوله تعالى: ﴿واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا﴾ (مريم: 51)، وكذلك: ﴿كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين﴾ (يوسف: 24)، حتى قال معاذ الله نبي الله يوسف (عليه السلام) في قصته المعروفة.

إذاً، تعبير الآيات القرآنية بأن هناك مقاماً قد حصل عليه النبي وحصل عليه الرسول وحصل عليه ماذا؟ وحصل عليه حتى أهل البيت (عليهم السلام)؛ أن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين. هذا الاصطفاء الذي عبر عنه بمقام المخلاص مساوق لمقام العصمة، هذه هي الطائفة الأولى من الآيات.

2. آيات الأمر بطاعة الأنبياء

الطائفة الثانية من الآيات القرآنية التي فيها دلالة على العصمة للأنبياء هي الأمر بطاعة الأنبياء، كون الله سبحانه وتعالى يأمر الناس بأن يطيعوا النبي: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾. إطاعة الرسول من قبل الله، إطاعة الرسول بأمر الله. تلك الإطاعة المطلقة مساوقة لعصمتهم.

والسر في ذلك أن الله سبحانه وتعالى لا يأمر بشيء إلا إذا كانت هناك جهة كمال في ذلك الشيء. فإذا افترضنا أن النبي ليس معصوماً بمعنى يقترف الذنب أو يصدر منه الخطأ، فصدور الخطأ منه مع الأمر باطاعته معناه أن الله يوكل أمره إلى إنسان يحتمل صدور الخطأ منه، وطاعة هذا الإنسان -هذا النبي الذي يقترف الذنب- هذا محال على من يصدر منه الكمال. أمر الله باطاعة الأنبياء إطاعة مطلقة مساوق للعصمة. لا مجال للتفكيك بين الأمر بطاعة الأنبياء من قبل الله تعالى بأمر الله تعالى وبين العصمة.

الله يأمر بالإطاعة المطلقة، معنى ذلك لابد أن يكونوا معصومين، وإلا كان الإنسان بين طرفي نقيض، كما قال الشيخ المصباح. ومعنى كونه بين طرفي نقيض: بمعنى أن الله سبحانه وتعالى يريد أن يأمر بالكمال. وإذا افترضنا صدور الخطأ من هذا النبي يعني امتثاله... فالله يريد أن نمتثل الكمال لأن ما يصدر منه من أوامر لابد أن تتعلق بجهة الكمال، وإذا افترضنا أن هذا النبي يصدر منه الخطأ يعني امتثال ما ليس بكمال، فكيف من باب أن الله يريد أن نحقق الكمال من جهة ويأمرنا بامتثال أوامر يحتمل أن تكون غير كمالية؟ هذا غير معقول.

سوف أكون من جهة مأموراً بامتثال الكمال لأن ما يأمر به الله لابد أن يكون كمالاً، ومن جهة أني امتثل أمر النبي لأن الله أمر به، ومعنى ذلك أني أمتثل أمر النبي الذي يقبل صدور الخطأ ويقبل اقتراف الذنب من خلاله؛ هذا محال. ولهذا قال: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله﴾ (النساء: 64)، فقد فرض القرآن الكريم على البشر -فرض القرآن يعني أمر الله- طاعة الأنبياء بصورة مطلقة.

وإنما تصح طاعتهم المطلقة فيما لو كانت في مسار طاعة الله وعلى امتدادها. ما معنى وعلى امتدادها؟ يعني عدم الخطأ وعدم الذنب، يعني كل ما يصدر من النبي هو صادر من الله. وحيث إن ما يصدر من الله لابد أن يتعلق بجهة كمالية، فلابد أن يكون ما يصدر من النبي بجهة كمالية، والجهة الكمالية لا تجتمع مع الذنب والخطأ. بحيث لا تكون طاعتهم منافية لطاعة الله، لأن طاعة الله يعني امتثال الكمال، وإذا كان النبي يأمر بالخطأ ويحتمل فيه الخطأ يعني طاعة ما ليس بكمال، وهذا نفي لطاعة الله.

وإلا فإن الأمر بالإطاعة المطلقة لله تعالى، والأمر بالطاعة المطلقة لمن هم معرضون للخطأ والانحراف، سيكونان على طرفي نقيض من جهة أنه أمر الله فلا بد أن يكون امتثالاً للكمال، ومن جهة أنه أمر من النبي الذي واجب عليّ افتراض طاعته وامتثال أوامره واحتمال الخطأ فيه فيكون امتثالاً لما هو غير الكمال. هذه هي الطائفة الثانية من الآيات.

3. آيات جعل الإمامة والمنصب الإلهي

الطائفة الثالثة هي تصريح الآية وظهور الآية -نقول: ظهور الآية وإن كان هو ظاهراً بل كان ظاهراً بمثابة الصريحة-. نقول: ظهور الآية الذي لا يقبل الخلاف في التلازم بين العصمة ومقام النبوة، وأن هذا المقام بما أنه جُعِل من الله سبحانه وتعالى.

لاحظوا الطائفة الأولى من الآيات كانت تنص على أن النبي كان يمتلك مقام الاصطفاء ومقام المخلاص. الآية الثانية: التلازم بين أمر الله بطاعة النبي وبين العصمة. والطائفة الثالثة من الآيات القرآنية تريد أن تشير إلى أن هذا المقام -أي مقام النبوة ومقام الإمامة- جُعِل من الله سبحانه وتعالى. وبما أنه جُعِل من الله سبحانه وتعالى فهو لازم للعصمة. ولهذا تقول الآية: ﴿إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين﴾ (البقرة: 124). هذا العهد الإلهي، هذا المقام الإلهي، لا يناله الظالم.

ومن الواضح أن المعصية من أبرز مصاديق الظلم. أن المعصية تعد ظلماً، يكفي أن المعصية تكون ظلماً لنفس الإنسان. نفس الإنسان إذا ارتكب الذنب فهو قد ظلم نفسه، لأن الإنسان مطالب برقي هذه النفس، مطالب بالحفاظ على هذه النفس، فإذا ارتكب ذنباً أو فعل فاحشة فقد ظلم هذه النفس. إذاً، فحيث إن المعصية تعد ظلماً للنفس، معنى ذلك أن الإنسان الذي يرتكب ذنباً ويظلم نفسه لا يمكن أن ينال هذا الشرف الإلهي وهذا المقام الإلهي.

ولهذا قال: لقد خصص القرآن الكريم المناصب الإلهية لأولئك الذين لم يتلوثوا بالظلم. يقول تعالى في جوابه لإبراهيم -قد تقول: إن الظلم بمعنى سلب ذي الحق حقه، لا، الظلم بعبارة أخرى سلب ذي الحق حقه، بمعنىً واسع، إذ الإنسان من حقوق النفس عليه أنه يحافظ عليها، وعدم المحافظة على النفس بارتكاب الذنب ظلم-. يقول تعالى في جوابه لإبراهيم الذي طلب منصب الإمامة لأبنائه: ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ (البقرة: 124)، ونحن نعلم أن كل معصية هي ظلم للنفس، وكل عاصٍ ومذنبٍ ظالمٌ في عرف القرآن الكريم.

إذاً، فالأنبياء أصحاب المنصب الإلهي لابد وأن يكونوا منزهين عن كل ظلم ومعصية. ويمكن استفادة عصمة الأنبياء من آيات أخرى وروايات كثيرة نعرض عن ذكرها.

---

منشأ عصمة الأنبياء

ثم بعد ذلك يحاول أن يطرح مطلباً تطرقنا إليه في الدرس الماضي، وهو منشأ عصمة الأنبياء. ما هو منشأ عصمة الأنبياء؟ كون الإنسان معصوماً، منشأ الحصول على هذه الملكة النفسانية ما هو؟ قلنا إن منشأ العصمة هو العلم. متى ما وصل الإنسان إلى مرتبة العلم حصلت عنده هذه الملكة النفسانية بأن لا يقترف الذنب والخطأ.

إذاً، كون الإنسان يحصل على مرتبة العلم من هذه المرتبة -وهي مرتبة العلم- تكون منشأ وسبباً في كون الإنسان يمتلك هذه الملكة النفسانية المعبر عنها بملكة العصمة. ولكن ليس المراد من العلم هو العلم النظري. ليس المراد من العلم هو العلم الحصولي، كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه!

إذاً، مرادنا من العلم مرادنا من العلم مرتبة خاصة من العلم، وهي التي يُعبر عنها بالعلم الحضوري الذي لا يقبل التخلف ولا يقبل الخطأ. مرادنا من العلم ذلك الذي عبر عنه القرآن الكريم: ﴿وليكون من الموقنين﴾. كون الإنسان يصل إلى مرتبة اليقين يحصل على مرتبة العصمة، لماذا؟ لأن الإنسان إذا وصل إلى... انكشفت له حقائق الأشياء. فكون الإنسان يعلم علماً يقينياً بأن السم قاتل -ولهذا هو لا يتناول السم، لماذا الإنسان لا يتناول السم؟ لا يتناول السم لأنه على يقين أن السم قاتل-.

فالنبي المعصوم عندما لا يقترف الذنب، لأنه على يقين بأن الذنب قاتل لنفسه، ظلم لنفسه. أنا عندما أقترف الذنوب لأنني لم أصل إلى هذه المرحلة بأن أرى الذنب وأرى الشهوات تعد مصداقاً من مصاديق الظلم والقتل.

وكذلك: ﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض﴾ (الأنعام: 75)، ليس الرؤية هنا رؤية الباصرة بل رؤية البصيرة. أرينا هذا المقام ﴿وليكون من الموقنين﴾، ولما كان من الموقنين قال: ﴿إني جاعلك للناس إماما﴾ (البقرة: 124). ولهذا نبي الله إبراهيم لم يصل إلى مقام النبوة إلا في شيخوخته، عفواً، إلى مقام الإمامة إلا في شيخوخة، بعد أن وصل إلى مرتبة اليقين. وهذا ما ورد عن الرسول (صلى الله عليه وآله): «لولا أن الشياطين تحوم حول... لولا أن الشياطين يحومون حول قلوب بني آدم لنظروا إلى الملكوت».

ما معنى "لولا أن الشياطين يحومون حول قلوب بني آدم لنظروا إلى الملكوت"؟ يعني لولا أن الإنسان يكون تابعاً للشيطان أحياناً وإلا لرؤي ملكوت السماوات والأرض. إذاً، فمنشأ العصمة كون الإنسان يحصل على هذه المرتبة وهي مرتبة اليقين، فمتى ما وصل الإنسان إلى مرتبة اليقين حصلت عنده هذه الملكة وهي ملكة العصمة. إذاً، فمنشأ العصمة هو العلم واليقين.

ولهذا تختلف عصمة الإنسان من إنسان لآخر. هذا الإنسان قد لا يفعل ذنباً بمعنى لا يفعل المحرم، لكن يأتي إنسان أعلى لا يفعل حتى المكروه. يأتي إنسان لا يفعل المكروه ولا يفعل المحرم لكنه يترك المستحب. لكن يأتي إنسان آخر نتيجة شدة يقينه يصل إلى عين اليقين إلى حق اليقين حتى المستحب لا يتركه. فكلما الإنسان ازداد يقيناً كشف عن بصره، وكلما كشف عن بصره ازداد يقينه، وكلما ازداد يقينه ازدادت هذه الملكة التي تؤهله إلى مقام العصمة.

---

الشبهات الواردة حول العصمة والرد عليها

هذا تمام الكلام في هذا البحث. هناك عدة شبهات طرحت حول مسألة العصمة، وهي شبهات مهمة لابد من الوقوف عندها والإجابة عليها.

الشبهة الأولى: الجبر وسلب الاختيار والامتياز

تقدمت في الدرس الماضي. أننا يمكن أن نقول إن العصمة تنافي اختيار الإنسان، كون الإنسان أو كون النبي معصوماً بمعنى هو مجبور على عدم فعل الخطأ والذنب، وهذا لا يمكن القبول به أن النبي يكون مجبورا. والسر في ذلك: لو كان النبي مجبوراً على عدم فعل المعصية والخطأ لم يكن له فضل ولا يستحق الثواب ولا يستحق العقاب. لماذا؟ لأن فرض الثواب يثبت لمن كان مختاراً، إذا كان هذا الإنسان مختاراً يصلي أو لا يصلي، فإذا صلى استحق الثواب، أما إذا كان هو مجبوراً على فعل الصلاة، مجبوراً على عدم ارتكاب المحرم، إذاً أي فضل له إذا كان مجبورا؟!

الجواب:

أجبنا عن هذه الشبهة، قلنا: ليس معنى العصمة أنه مجبور. قلنا: إن العصمة ملكة نفسانية يمتنع مع هذه الملكة صدور الذنب، وإن كان يمكن... وإن كان يمكن صدوره. يمكن للإنسان أن يذنب لكنه لا يمكنه أن يذنب لأنه على يقين بأن هذا الذنب لا يفيده. نظير تماماً الإنسان الذي يمتنع عن شرب النجس، الإنسان إنما يمتنع عن شرب النجس لأنه وصل إلى مرحلة العلم بأن هذا النجس مضر به، فلهذا لا يشربه وإن كان هو قادراً على شرب النجس.

إذاً، مجرد حصول الملكة عند الإنسان لا يوجب أنه مجبور، لا تلازم بين الأمرتين، لا تلازم بين وجود هذه الملكة وبين نفي الاختيار، فهو عنده ملكة وفي نفس الوقت مختار. مختار بمعنى له القدرة على ارتكاب الذنب، هذه الشبهة لا دليل عليها. الثانية... ليست الشبهة الثانية، الشبهة الأولى نحن نسيقها ببيان بـ على شقين: الشق الأول هو الجبر.

الشق الثاني: أن هذه الملكة وإن كانت لا تنافي الاختيار إلا أننا يمكن القول إن النبي لا فضل له والأئمة والانبياء لا فضل لهم، لماذا؟ لأنها لو أعطيت لغيرهم لكان ذلك الفضل أيضاً عندهم. فمجرد أن الله يعطي هذا النبي ملكة العصمة لا يوجب أن يكون هذا الإنسان أفضل من غيره، لماذا؟ إذ أن الله لو أعطى غير النبي هذه الملكة لكان هو أفضل من ذلك النبي.

الجواب:

وهذه الشبهة أيضاً واهية، لأن الله أفعاله ليست عبثية. لما كان الله سبحانه وتعالى قد أعطى هؤلاء الفئة مرتبة العصمة لا عن جهل، بل لعلمه السابق أن هؤلاء يستحقون هذه العصمة، وبعبارة أخرى أنهم لو وجدوا بدون العصمة أيضاً هم لا يرتكبون الذنب. لأن الله -نحن نقول بمقتضى علم الله اللامحدود- هو عالم بما كان وبما يكون. الله سبحانه وتعالى عالم منذ الأزل أن محمداً وآل محمد (صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين) يعلم أنهم سوف يصلون إلى هذه المرتبة باختيارهم، وأنت أيها الإنسان لم يعطِك هذه الملكة لأن الله عالم بأنك لا تصل إلى هذه المرتبة باختيارك. ولهذا إنما الله اصطفاهم بعلمه تعالى، والآيات القرآنية صريحة في ذلك، وأصرح آية: ﴿وقد اخترناهم...﴾ أو كقوله تعالى: ﴿وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار﴾ (ص: 47)، يعني الله اصطفاهم، الله أعطاهم هذه المرتبة على علم أنهم يستحقون هذه المرتبة، وغيرهم لا يستحق هذه المرتبة.

إذاً، قال: الشبهة الأولى تنحل إلى فقرتين. الفقرة الأولى: إذا كان الله تعالى هو الذي قد... يعني هم مجبورون على ذلك، هذا الشق الأول. وإذا كانوا مجبورين لا يستحقون أي ثواب لممارستهم الوظائف والتكاليف والاجتناب عن المعاصي.

لأن الله تعالى -لاحظوا الشق الثاني في الشبهة، وهو أن الله تعالى لو جعل أي شخص آخر معصوماً لكان مثله تماماً، لأنه تعالى هو الذي منحه العصمة، منحهم العصمة ووفرها فيهم-.

الجواب عن هذه الشبهة: يتضح الجواب مما ذكرناه سابقاً، وخلاصته أن العصمة لا تعني الجبر على القيام بالوظائف والتكاليف وترك المعاصي. وحين نقول إن الله عاصم المعصومين وحافظهم فلا نعني بذلك نفي استناد الأفعال الاختيارية إليهم، لأن الأنبياء قادرون على فعل الذنب لكنهم لا يفعلون. لاحظ في الشق الثاني يقول: ولكن هذه العناية الإلهية الخاصة بالنسبة للمعصومين هي كسائر الوسائل والظروف والإمكانات الخاصة التي توفر لبعض الأفراد المعينين، مما يؤدي إلى أن تكون مسؤوليتهم أكبر وأثقل، وككما أن الثواب على أعمالهم الخيرة أكثر فكذلك العقاب على ذنوبهم. ومن هنا فكل من كان مقامه المعنوي أرفع كان خطر سقوطه أكثر وخوفه من الانزلاق أشد.

لاحظوا لم يتطرق أين طرح الشبهة في الشق الثاني وهو أن الله تعالى لو جعل أي شخص آخر معصوماً لكان مثلهم تماماً، لأنه تعالى هو الذي منحه العصمة ووفرها فيه، هذا الشق ما أوضح الجواب عنه؟ الجواب عنه لعلم الله السابق بأن هؤلاء يصلون إلى هذه المرتبة. هذه هي الشبهة الأولى.

الشبهة الثانية: الاعتراف بالذنوب والاستغفار

إذا كان النبي والامام معصوماً، فلماذا نجد أن هناك اعترافات بارتكاب الذنوب من الأنبياء ومن الأئمة (عليهم السلام)؟ فنجد الإمام علي (عليه السلام) يقول: (اللهم اغفر لي الذنوب). نجد الإمام السجاد (عليه السلام) كما ورد في دعاء أبي حمزة: (إلهي ما عصيتك حين عصيتك وأنا لربوبيتك جاهل ولا لأمرك مستخف، بل معصية عرضت إليَّ عرضت إليَّ وسولت نفسي وغلبني هواي).

فإذا كان النبي أو الإمام معصوماً، إذاً ما معنى هذا الاعتراف؟ إلهي اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء، التي تهتك العصام. الإمام معصوم! معصية عرضت إلي، وسولت نفسي، وغلبني هواي. استغفار الأئمة: (اللهم اغفر لي الذنوب). إذاً، ما معنى هذه الاعترافات؟ هذه الاعترافات لا تنسجم مع العصمة، كيف يكون الإنسان معصوماً وهو يقر على نفسه بوجود الذنوب والمعاصي ويطلب الاستغفار من الله سبحانه وتعالى؟ أو كما ورد في بعض الآيات القرآنية: ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر﴾ (الفتح: 2). فكيف تنسجم هذه الأمور مع عصمة الأنبياء والأئمة؟

قال: الشبهة الثانية إن الأنبياء وسائر المعصومين (عليهم السلام) يعتبرون أنفسهم من المذنبين كما ينقل عن أدعية...

الجواب:

أولاً: أما مسألة استغفار الأئمة والأنبياء فلا تلازم بين الاستغفار وبين ارتكاب الذنب، فقد يستغفر الإنسان عن شيء وهو ليس في مقام فعل الذنب، وهذا واضح لدينا، فإن الإنسان المؤمن إذا عُرضت له قضية من القضايا التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى -بأن كان إنسان يطلب من إنسان أن يسرق- فيقول: معاذ الله، أستغفره، كما ورد في قصة نبي الله يوسف عندما عرضت عليه امرأة العزيز المقاربة وفعل الفاحشة، قال: معاذ الله، أعوذ بالله. كذلك الإنسان إذا عرضت له قضية من القضايا المحرمة يقول: استغفر الله أن أفعل هذا.

إذاً، لا تلازم بين الاستغفار وبين فعل الذنب. فقد يستغفر الإنسان نتيجة تعلقه بالله، يقول: بما أنني مرتبط بالله، وبما أن الله قد عصمني، وبما أن الله اصطفاني، فأنا أستغفر الله أن أفعل هذا الشيء. إذاً، فقد يكون الاستغفار نتيجة شدة العصمة، وليس الاستغفار يوجب... وليس الاستغفار معناه ارتكاب المعصية والخطأ. إذاً، لا ملازمة بين الاستغفار وبين صدور المعصية، قد يكون الاستغفار ناتجاً من شدة العصمة. هذا أولاً.

ثانياً: بالنسبة للمعصية، ليس المراد من المعصية في كل العبارات المراد منها ارتكاب المحرم، فإنه قد تطلق المعصية على أمر وإن لم يكن محرماً. المعصية معناها الخروج عن الطاعة، سواء كانت تلك الطاعة طاعة إلزامية أو طاعة غير إلزامية. ولهذا: ﴿وعصى آدم ربه﴾، هنا قالوا إن المعصية ليست بمعنى أنه ارتكب حراماً بل بمعنى أن... هذا كله تطوع وليس بمفروض. ذكر جملة من الأمور المستحبه ثم قال بعد ذلك: وإنما هذا كله تطوع. تطوع بمعنى ماذا؟ مستحب وليس بمفروض ولكنها معصية. عبر الإمام أن هذا مستحب لكنه ليس بواجب، لكن تركه يكون معصية.

ولهذا نجد إن عائلة نبي الله يعقوب نسبت الضلال إلى نبي الله يعقوب، لأنه عندما قال: إني أشم القصة... إني أشم رائحة قميص ابني، قالوا: ﴿تالله إنك لفي ضلالك القديم﴾ (يوسف: 95) -الآية لا بأس، لاحظ الآية، نعم قال: قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم- يعني ماذا؟ يعني اعتقاداتك القديمة وليس أنه بمعنى ارتكاب المعصية.

إذاً، لا ملازمة بين إطلاق المعصية وبين مساوقتها لارتكاب الذنب. فقد تكون المعصية من باب ترك المستحب، قد تكون المعصية بمعنى الخروج عن الطاعة، الأمر الإرشادي وليس الأمر المولوي. نحن ما يهمنا في سلب العصمة ارتكاب الذنب، ارتكاب المحرم. هذا ثانياً.

ثالثاً: أن المعصية من الأمور النسبية وليست من الأمور المطلقة، يعني ليس كل ما يصدر من الإنسان فهو معصية بمعنى أنه محرم، بل المعصية من الأمور النسبية إطلاقاً. مثلاً افرض أن إنساناً عادياً غير متدين يترك الصلاة الواجبة، فهذه معصية بمعنى ارتكاب المحرم. هذا الإنسان العادي الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب ولا يهتم بأمور دينه، فلو ترك الصلاة الواجبة قيل إنه فعل المحرم وفعل المعصية.

لكنه لو كان هذا الإنسان يؤدي الواجب غاية ما في الأمر أنه يترك المستحب، يترك النوافل، هل يقال إنه فعل معصية محرمة؟ لا يقال إنه فعل معصية. بينما لو كان إنسان طالب علم دائماً في ليله ونهاره يدعو إلى عمل المستحبات، في المسجد خطاباته كلها خطابات تدعو إلى عمل المستحبات، فلو كان طالب العلم بهذه المثابة ووجدنا أنه لا يصلي صلاة الليل أو أنه لا يصلي النوافل أو أنه لا يلتزم بالمستحبات، هذه يطلق عليها أنها معصية في حقه أو لا؟ يققال إنها معصية في حقه. ولهذا يققال إنها معصية في حقك يا طالب علم أنك لا تصلي صلاة الليل، معصية في حقك أنك تترك المستحبات.

وليس هنا إطلاق المعصية عليه بمعنى أنه ارتكاب المحرم، بل بمعنى بما أن مقامك السامي هكذا فينبغي ألا تترك المستحبات. ولهذا نجد أن عوام الناس تنظر إلى خطأ العالم... تنظر إلى أفعال العالم تارة أنها معصية في نظرهم، ولهذا أنا أتذكر عندما كنت يعني في المرحلة الابتدائية كنا نرافق أحد طلبة العلم -مو طلاب علم يعني مرحلة ابتدائية، كنا نرافقه في سفرة من السفرات رحلة معينة إلى منطقة خاصة- فوصلنا إلى مكان للغذاء مطعم، فنحن خمسة أشخاص اتفقنا ألا نأكل من المطعم، قلنا: إحنا ما ندري هل أن لحومه طازجة أو لا، محللة أو لا. فاكتشفنا أن هذا الطالب يأكل من هذا المطعم، فسقطت عدالته، ما صلينا خلفه ذاك اليوم، مع أننا الآن أنا أقول شرعاً هو لم يرتكب معصية، لأنه بحكم أنه في دولة اسلامية طبق أحكام قاعدة سوق... قاعدة سوق المعصية، بس كانت أن هذا من أكبر الكبائر التي ترتكبها، ولهذا بقينا تقريباً إلى سبع سنوات ما نصلي خلفه.

إذاً، لاحظ أنه أحياناً نتيجة كون الإنسان يصل إلى مقام رفيع، فإذا كان هذا الإنسان يخالف أمراً وإن كان ليس معصية، ليس محرماً، لم يترك محرماً، إلا أنه ما يكون معصية في نظر الغير. وهذا معنى ما يقال: إن سيئات الأبرار حسنات المقربين. يعني الحسنة التي عند من هو أقل مرتبة قد تكون هناك سيئة بالنسبة للمقرب إلى الله عز وجل.

يعني مثلاً إنسان عامي افرض أنه يقتصر في صلاة الليل على... فقط هذه حسنة في حقه، لكن عند المقرب الذي هو قاب قوسين أو أدنى له يقتصر هذه معصية في حقه. حسنات الأبرار سيئات عند المقربين. فالإمام (عليه السلام) والنبي عندما يقول: (اغفر لي الذنوب) أو (استغفر الله) أو (معاذ الله) أو ما شابه ذلك، ليس من باب أنه ارتكب محرماً بل من باب أنه يجد أنه مقصر في حق الله.

إذا كان الله رباً بربوبيته التكوينية والتشريعية، فلو عبدت الله آلاف السنين لا تصل إلى يكفي نعمة الوجود التي أنعم الله بها عليك. إذاً، أنا في كل آن مقصر، وإذا كنت مقصراً فأنا أستغفر الله، أعتبره ذنباً. الإمام (عليه السلام) يريد أن يخلو مع الله سبحانه وتعالى في كل آن من الآنات، فلو تكلم مع زيد وعمرو ويشعر أنه الآن مع غير الله عز وجل، فيعتبر هذه الفترة ذنباً من الآنات.

إذاً، اعتراف الأنبياء هذا من باب أن حسنات الأبرار سيئات المقربين، هو يريد في كل آن أن يكون مع الله عز وجل، في كل آن يذكر الله، ولو ذكر الله في كل آن فهو ما زال مقصراً، وما زال يعد نفسه من المذنبين. إذاً، اعتراف الأنبياء وما شابه ذلك لا يلازم ارتكاب المعصية.

والجواب: إن المعصومين (عليهم السلام) قد ارتفعوا إلى أعلى درجات الكمال والقرب الإلهي، مع ملاحظة اختلاف مراتبهم، لذلك يشعرون بأنهم مكلفون بوظائف ومهام تفوق وظائف الآخرين، بل إنهم يعتبرون أي توجه والتفات منهم... أي توجه والتفات منهم لغير معبودهم ومحبوبهم ذنبآً كبيراً، لأن الإمام السجاد عندما يقول: (إلهي أنت جنتي)، فعندما يعرض عن هذه الجنة فهو يرى أنه قد ارتكب كبيرة من الكبائر. ومن هنا يقفون موقف الاستغفار والاعتذار.

وقد ذكرنا سابقاً أن عصمة الأنبياء لا تعني أن يكون المعصوم منزهاً عن كل عمل يطلق عليه معصية بوجه ما، ولو بمفهومها الواسع، بل إنما نعني تنزيهه عن مخالفة التكاليف الإلزامية وعن ارتكاب المحرمات الفقهية، لا كل ما يطلق عليه معصية، وإن كان بمعنى ترك الأولى.

الشبهة الثالثة: آيات عصيان آدم (عليه السلام)

وهي بعض الآيات القرآنية التي يمكن أن يُدعَى أنها تدل على عدم عصمة الأنبياء. وهذه الآيات كثيرة في القرآن الكريم. والآية الأولى: الآية السابعة والعشرون من سورة الأعراف، حكاية عن النبي آدم (عليه وعلى نبينا وآله السلام) عندما قال: ﴿يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة﴾ (الأعراف: 27)، حيث تنسب للشيطان خداعه لآدم وحواء والذي أدى إلى خروجهما من الجنة. أولاً، الآية المباركة تقول: ﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزمآً * فوسوس إليه الشيطان...﴾ إلى أن قالت الآية: ﴿فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى﴾ (طه: 120) إلى أن تقول الآية: ﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾ (طه: 121).

الجواب:

يمكن الجواب عن معصية آدم بعدة بيانات:

البيان الأول: أن إطلاق المعصية -كما ذكرنا- أن إطلاق المعصية لا يعني دائماً ترك الواجب وعمل المحرم، قد تطلق المعصية على ترك الأمور المستحبة كما استشهدنا برواية الإمام الباقر (عليه السلام). قد تطلق المعصية على ترك الأمور المستحبة، هذا أولاً.

البيان الثاني: أن النهي في الآية: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة﴾ هو نهي إرشادي وليس نهياً مولوياً. ما هو الفرق بين النهي الإرشادي وبين النهي المولوي؟ النهي المولوي ما تضمن حكماً بالوعد والوعيد، كالوجوب فيه وعد بالثواب، الحرمة فيها وعيد بالعقاب، هذا يسمى حكم مولوي، ما تضمن حكماً فيه وعد أو وعيد. بينما النهي الإرشادي هو إرشاد إلى شيء وليس متضمناً للوعد أو الوعيد.

من قبل إذا جاء الشارع وقال لك: لا تصلي فيما لا يؤكل لحمه. هل معنى ذلك أنك إذا صليت تدخل النار؟ تستحق العقاب؟ لا. أو عندما يأتي الشارع ويقول: استقبل القبلة عند الذبح. هل معنى ذلك أنك إذا ذبحت في غير اتجاه القبلة ارتكبت معصية؟ يقولون لا. استقبل القبلة عند الذبح بمعنى إرشاد إلى اشتراط استقبال القبلة، أن حلية أكل هذه الذبيحة موقوف على استقبال القبلة. إرشاد إلى كون استقبال القبلة شرطاً في حلية أكل هذه الذبيحة.

لا تصلي فيما لا يؤكل لحمه، بأي معنى لا تصلي فيما لا يؤكل لحمه؟ معنى ذلك... إرشاد إلى اشتراط... إلى أن من شروط صحة الصلاة كون هذا اللباس الذي يلبسه الإنسان أنه من الذي لا يؤكل... أن يكون من اللباس المأكول لحمه، هذا اشتراط إلى الصحة، اشتراط إرشاد إلى أمر يُشترط في صحة الصلاة، يُشترط في حلية هذه الذبيحة.

لو صلى الإنسان في ثوب مما لا يؤكل لحمه، لا يعد أنه عاصٍ، غاية ما في الأمر أن صلاته غير صحيحة. لو أنه ذبح الذبيحة من غير جهة القبلة، غاية ما في هذا أن أكل الذبيحة يكون حراماً، لكنه لم يرتكب معصية. هذا يسمى بالأمور الإرشادية، إرشاد إلى شيء، كان يكون إرشاد إلى أمر شرعي، كان يكون إرشاد إلى حكم العقل، من قبيل: أطيعوا الله، أطيعوا الله، إرشاد إلى حكم عقلي وهو وجوب طاعة الله عز وجل، وليس حكم مولوي تأسيسي.

على كل حال، نظير الطبيب، الطبيب عندما يأمر يقول لك: يجب أن تتناول هذا الدواء، هذا حكم إرشاد، يعني لو لم أتناول هذا الدواء أستحق المعصية والعقاب؟ لا أستحق العقاب والمعصية، غاية ما في الأمر أنني لو لم أتناول الدواء حصل ضرر، حصل ضرر على جسدي. هذه الأمور الإرشادية التي لا تستبطن وعداً ووعيداً.

فهنا: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة﴾، نهي لكنه نهي إرشادي، كنهي الطبيب: لا تأكل الرمان الحامض، ليس معنى ذلك أنك إذا أكلت الرمان سوف تدخل النار، لا، بمعنى إذا أكلت الرمان سوف يضر على جسمك. كذلك الله عز وجل يقول: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة﴾ بمعنى أنها إرشاد ونصيحة بأن لا تقربا هذه الشجرة لوجود الضرر فيها، وليس بمعنى أنه يحرم الاقتراب. غاية الأمر أنكم إذا اقتربتما من هذه الشجرة وأكلتما منها حصل ضرر، وفعلاً الضرر حصل، وهو ابتلاء آدم وخروجه من الجنة إلى الأرض. ولكن ليس معنى ذلك أن الحرمة هنا حرمة مولوية، هذا ثانياً.

البيان الثالث: أننا عندما ندعي العصمة ندعي العصمة يعني عدم مخالفة التكليف، النبي لا يخالف التكليف، ومن الواضح أن في ذلك الزمان قبل نزول آدم إلى الأرض لم يكن هناك تكليف، ليس العالم هناك عالم تكاليف، حتى أننا نقول إن آدم خالف التكليف. ذاك الدار ليس دار تكليف، كان ذلك دار استعداد، دار امتحان، دار ابتلاء لآدم واستعداد لنزوله إلى الأرض في علم الله سبحانه وتعالى، وليس دار تكليف.

إذاً، بما أن ذاك الدار ليس دار تكليف، لا معنى لأن يققال إنه ارتكب معصية، لأن ما معنى ارتكاب المعصية؟ لمخالفة التكليف. وحيث كان ذاك الدار ليس دار تكليف، إذاً لا معنى لأن يقال إنه ارتكب معصية بمعنى خالف التكليف. إذاً، الأمر سالب بانتفاء موضوعه أساساً، لا تكليف في ذاك الوقت.

إذاً، فالآية المباركة التي نسبت وسوسة الشيطان إلى آدم وما شابه ذلك، كلها لا تدل على أنه ارتكب معصية بمعنى أنه خالف التكليف الإلزامي. بقية الآيات وتفصيلها يأتي والحمد لله رب العالمين.