دروس في العقيدة الاسلامية – الشيخ علي العبود – الدورة القديمة

054

الشبهة الثالثة: آية أيوب عليه السلام وآيات أخرى

كان الكلام في جملة الشبهات التي أوردت على عصمة الأنبياء عليهم السلام، ووقف الكلام بنا عند الشبهة الثالثة عند قوله تعالى في سورة ص في الآية 41 على لسان نبي الله أيوب عليه السلام إذ ردد: ﴿أني مسني الشيطان بنصب وعذاب﴾ (ص: 41).

واضحة عندكم إن شاء الله قصة نبي الله أيوب، حيث كان النبي أيوب عليه وعلى نبينا وآله السلام يعيش في نعمة كبيرة جداً، نعمة الأولاد ونعمة المال وما شابه ذلك. فاعترض إبليس على الله سبحانه وتعالى بأن لو كان أيوب لا يملك هذه النعم لجحد بالله سبحانه وتعالى ولم يعبد الله هذه العبادة، فلأنك يا الله أعطيته هذه النعم الكثيرة عبد الله وشكر الله، لكنه لو كان مبتلياً لم يعبد الله هذه العبادة. وهذا المعنى واضح؛ ولهذا عندما تأتي في الروايات: (لو كان الفقر رجلاً لقتلته). واضح أن الإنسان إذا دخل في محن شديدة قد ينسى الله سبحانه وتعالى، قد يعترض على الله سبحانه وتعالى.

إذاً، فالله سبحانه وتعالى أراد أن يثبت أن عبادة نبي الله أيوب ليست متعلقة بهذه النعم، حتى لو وصل إلى مرحلة فسيبقى عبداً شكوراً. ولهذا طلب الشيطان، قال: سلطني على أمواله وأولاده؛ وسلطه الله على أمواله وأولاده، فذهب بأولاده وذهب بأمواله، فازداد شكراً نبي الله أيوب. فقال إبليس: سلطني على بدنه وصحته؛ فسلطه الله على بدنه وعلى صحته، فازداد شكراً. فقال: سلطني على كذا؛ فأيضاً ازداد نبي الله أيوب شكراً وعبادة لله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك يئس الشيطان، فعوض الله سبحانه وتعالى النبي أيوب عن صبره وأرجع أمواله وولده وما شابه ذلك، ولهذا الآية تقول: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ﴾.

لاحظ أن الله سبحانه وتعالى يعبر بـ «عبدنا»، يعني ينسب النبي أيوب إليه أنه عبد من عبادنا، وواضح مقام العبودية عندما الله سبحانه وتعالى ينسب العبد إليه يقول: هذا عبدنا؛ واضح دلالة على سمو المقام الرفيع الذي كان يملكه النبي أيوب: ﴿إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب﴾ (ص: 41).

أولاً، هذه الآية لا تثبت ولا يوجد فيها قرينة واحدة على أنه ارتكب معصية. هذه الآية المباركة لا توجد فيها إشارة أن النبي أيوب ارتكب معصية، لا توجد. غاية ما تريد أن تشير إليه هذه الآية المباركة: نادى النبي أيوب ربه أني مسني، بمعنى وسوس إليّ الشيطان. الشيطان وسوس إليه؛ لأنه جاء الشيطان إلى نبي الله أيوب وقال له: لقد ذهبت أموالك وذهبت كذا وكذا وكذا، فلماذا إلى الآن أنت عبد شكور، والله فعل بك ما فعل؟ فغايه ما تثبته الآية أن هناك وسوسة حصلت من الشيطان إلى النبي أيوب. أما أنه فعل معصية فهذا لا دلالة عليه من خلال الآية المباركة؛ الآية المباركة تشير إلى الوسوسة بمعنى أن الشيطان حاول أن يصرف النبي أيوب عن عبادة الله.

ولكن هذا لم يتحقق، بدليل أن الله سبحانه وتعالى عوض جميع النعم التي افتقدها النبي أيوب، حتى إنه لما سئل النبي أيوب: ما هي أشد محنة في هذه الفترة التي مرت عليك؟ هل محنة فقد الأولاد، فقد الأموال، فقد الصحة؟ قال: لا ولا ولا، ولكن أشد محنة هي شماتة الأعداء أو شماتة الناس بتعبير الرواية؛ لأن الناس جاءت إلى النبي أيوب وقالت له: ما هذا الذنب العظيم الذي ارتكبته حتى فعل الله بك هذا الأمر، أي ذنب اقترفته بحيث إن الله سلط عليك هذه المصائب؟ يقول: هذا أعظم شيء واجهته، وهو اتهامي وشماتة الناس بأني فعلت ذنباً.

إذاً، واضح أن هذه الآية المباركة لا تشير إلى أي معصية ارتكبها النبي أيوب، غاية ما تريد هذه الآية المباركة أن تثبت أن هناك وسوسة من الشيطان وهي صرف النبي أيوب عن عبادة الله، أما أنه ارتكب الذنب فلا تشير الآية إلى ذلك.

وأما الآية من سورة الحج: ﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته﴾ (الحج: 52). أولاً: الآية يمكن أن يتمسك بقوله: ﴿إِلَّا إِذَا تَمَنَّى﴾. تمنى ما معناها في الآية المباركة؟ تمنى مشتقة من منى، منى على وزن مشى، تمنى مشتقة من مناه، وأصلها التقدير، يعني إلا إذا تمنى إلا إذا قدر. ولهذا يقال للموت منية، منية لأنه يحل فيه الأجل المقدور، يقول: هذه منيتك، يعني هذا قدرك. فتمنى من مناه، ومنا أصلها التقدير. والآية المباركة تريد أن تقول: إذا قدر النبي وخطط أمراً يريد فعله، فإن الشيطان يأتي ليلغي هذا التصور في النبي. وليست الآية تريد أن تقول إن النبي فعل المعصية.

لاحظوا ماذا تقول الآية: ﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى﴾ (الحج: 52) تمنى بمعنى قدر وخطط على أمر معين وتصور أمراً معيناً، أمراً يخدم الشريعة ويخدم الفكر الإلهي، إذا كان النبي يتصور هذا الأمر، يأتي الشيطان ليوسوس إليه ويحاول أن يحرفه عن تلك التصورات وتلك التقديرات التي يقدرها النبي. إذاً، هذه الآية المباركة لا توجد فيها دلالة على فعل المعصية، غاية ما تشير إليه الآية المباركة إلى أن الشيطان يحاول أن يوسوس في النبي بأن يحرفه عن تقديراته وعن خططه وعن تصوراته التي يرسمها النبي من أجل مصلحة البشرية. الشيطان يحاول أن يقف حائلاً بين تصورات النبي وبين خدمة وسعادة البشرية، ولا توجد فيها أي دلالة على ارتكاب المعصية.

يقول: هذه الآيات التي قرأناهن نسبت نوعاً من الوساوس الشيطانية لجميع الأنبياء، وقلنا: لا محذور في ذلك، الشيطان يأتي ويوسوس في النبي، لكنه ليس دلالة على أنه ارتكب المعصية. والجواب: نحن أجبنا عن كل آية آية، والجواب لم يلحظ في هذه الآيات أي تصرف أو تأثير شيطاني أدى إلى مخالفة الأنبياء للتكاليف الإلزامية.

أما قوله تعالى في سورة الأعراف: ﴿يَا بَنِي آدَمَ﴾ فتشير إلى وسوسة الشيطان لآدم وحواء للأكل من الشجرة المنهية؛ نعم، فإنه لم يتعلق نهي تحريمي بالأكل، بل الوارد فحسب هو تذكير آدم، هذا الذي عبر عنه بالنهي الإرشادي. تذكير آدم وحواء وتنبيههما على أن الأكل منها سيؤدي إلى الخروج من الجنة. يعني إن اقتربتم من هذه الشجرة، إن أكلتم من هذه الشجرة، نتيجة الفعل هي وجود البلاء؛ وفعلا تحقق البلاء وهو أنه طُرد من الجنة، ولكن ليس النهي بمعنى أنه يتقوم بوعد ووعيد... نعم، على أن الأكل منها سيؤدي إلى الخروج من الجنة والهبوط إلى الأرض، وأن وسوسة الشيطان سببت مخالفتهما لهذا النهي الإرشادي، إرشاد يعني لا يتضمن الوعد والوعيد.

والملاحظ أن هذا الأمر الأول الذي يجاب، الأمر الثاني الذي أجبنا به والملاحظ أن ذلك العالم لم يكن عالم تكليف، وإذا لم يكن عالم تكليف ولم تنزل شريعة بعد لا معنى للمعصية وعدمها، المعصية فرع مخالفة التكليف. أنا أطلق عليك أنك عصيت بمعنى خالفت التكليف، وحيث لا تكليف فيكون الأمر من باب السالبة بانتفاء الموضوع.

وأما الآية 41 من سورة ص، فإنها تشير إلى المتاعب والتحديات التي توجهت لأيوب عليه السلام من قبل الشيطان وليس فيها أي دلالة على مخالفته للأوامر والنواهي الإلهية. وأما الآية 52 من سورة الحج فهي مرتبطة بالعراقيل التي يواجه بها الشيطان نشاطات الأنبياء عليهم السلام جميعاً، والعقبات التي يضعها في سبيل وصولهم إلى أهدافهم وفي مجال هداية الناس. وأخيراً فإن الله تعالى يبطل مكر الشيطان. إذاً، جميع هذه الآيات لا تثبت أن النبي اقترف ذنباً بمعنى ارتكب معصية. هذه هي الشبهة الثالثة.

الشبهة الرابعة: قصة آدم عليه السلام وعصيانه

الشبهة الرابعة، وهي في سورة طه الآية 121 -هي الآية تبتدئ من 115 إلى 121-: قوله تعالى: ﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما﴾ (طه: 115) إلى أن تقول: ﴿فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى﴾ (طه: 120) إلى آخر الآيات. حيث نسب العصيان لآدم في قوله: ﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾ (طه: 121)، ونسبت النسيان له في قوله: ﴿فَنَسِيَ﴾. فكيف تتلائم مثل هذه النسبة مع عصمته؟

أولاً: أشرنا نحن إلى الشبهات أن النهي في مخالفة آدم ليس نهياً مولوياً بمعنى خالف واجباً أو ترك واجباً أو فعل محرماً، بل هو نهي إرشادي لا يستبطن وعداً أو وعيداً، هذا أولاً.

ثانياً: قلنا إن إطلاق المعصية في اللغة وفي السنة والروايات ليست دائماً بمعنى ترك الواجب أو عمل المحرم. واستشهدنا برواية عن الإمام الباقر عليه السلام بأنه يعبر عن ترك المستحبات بأنها معصية، الرواية التي قرأناها في الدرس الماضي؛ لأن المعصية معناها الخروج عن الطاعة، سواء كان ذلك الأمر أمرا إلزامياً أو كان أمرا غير إلزامي. حتى في الأمر غير الإلزامي يقال: إنك عصيت أمري. لكن الفرق بين عصيان الأمر الإلزامي وعصيان الأمر غير الإلزامي أن الأمر الإلزامي يترتب عليه الوعد والوعيد؛ إذا عصيت الأمر الإلزامي يترتب عليه الوعيد وهو الدخول إلى النار، بينما عصيان الأمر غير الإلزامي لا يترتب عليه ذلك. إذاً، ليس إطلاق المعصية دائماً يطلق على مخالفة الأمر الإلزامي، بل تطلق المعصية حتى على مخالفة الأمر غير الإلزامي، كالرواية التي عرضناها عن الإمام الباقر عليه السلام عندما عبر عن ترك الأمور المستحبة أنها معصية، ولهذا قال هو الإمام عليه السلام: ليس بفرض، يعني ليس بواجب، لكنها هذه الأمور تطعم ولكنها معصية.

إذاً، فاتضح أن نسبة المعصية إلى آدم ليس بمعنى ترك الأمر الإلزامي. ولهذا قالوا: والجواب عن هذه الشبهة قد اتضح من الحديث السابق حيث علم أن المعصية والنسيان لم يكونا مرتبطين بالتكليف الإلزامي. ولهذا بعض اللغويين يقول بناء على رغبة السيد: لماذا؟ بعض المعاني اللغوية تفيد. بعض اللغويين يقول أساساً النسيان بمعنى الترك؛ إذا قيل إنه نسي قد يأتي النسيان بمعنى الترك، ولهذا يقال مثلاً: نسيت عهدك الذي عاهدتني به، يعني تركت العهد الذي بيننا. فيعبر أحياناً عن النسيان بمعنى الترك، وليس النسيان بمعنى أنه نسى وارتكب فعلاً محرماً. وقد يطلق النسيان على ما يطرا على الإنسان من شرود ذهني وعدم انتباه. إذاً، ليس النسيان عندما قال: ﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي﴾ (طه: 115) فنسي بمعنى ارتكب محرماً، لا، قد يقال على أن النسيان بمعنى أنه ترك، ترك هذا الأمر، لكن أي أمر ترك؟ ترك الأمر غير الإلزامي، ترك الأمر الإرشادي.

(النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل من الجنة، هي ما كانت جنة الخلد، صحيح؟ هل خلاف آدم عليه السلام من مقام تلذذ مادي يعتبر نوع من العقوبة الشديدة لآدم عليه السلام؟)

نعم، هو هو على كل حال يعد عقوبة، كونه يعيش في هذه النعمة بأمر الله ويخرجه إلى محل الابتلاء ومحل الاختبار ومحل المتاعب والعراقيل، قطعا هذا يعد عقاباً، ولهذا بكى آدم عليه السلام.

الشبهة الخامسة: نسبة الكذب مجازاً وتورية

الشبهة الخامسة: نسب الكذب في القرآن الكريم لبعض الأنبياء. ومن الآيات التي تدل على ذلك الآية 89 من سورة الصافات نقلاً عن نبي الله إبراهيم عليه السلام. قصة نبي الله معروفة، إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون؟ إلى أن تقول: ﴿فنظر نظرة في النجوم﴾ (الصافات: 88).

لأن قوم نبي الله إبراهيم عليه وعلى نبينا وآله السلام كانوا يحتفلون في كل سنة بعيد من الأعياد، عندهم عيد سنوي. تفصيل هذا العيد أنهم يضعون القرابين ويضعون الطعام أمام أصنامهم ثم يخرجون، كانت هذه العادة عندهم. فالنبي إبراهيم التفت في ذلك الوقت أن هذا هو يوم العيد، اليوم يضعون الطعام وغداً ثم يخرجون ويأتون بعد ليلة، جميع المدينة تكون خالية. فعرضوا عليه أنه أخرج معنا، فنظر نظرة في النجوم. هنا عدة احتمالات لماذا نظر نظرة في النجوم؛ لأن قوم نبينا إبراهيم يعتمدون على النجوم في تحديد المواقيت وتحديد أحوال الناس، يعني يتنجمون. فالنبي إبراهيم أراد أن يثبت لهم أو أن يشعرهم بأنه على عقيدتهم أيضاً، هو يتنجم كما هم يتنجمون، فلهذا نظر نظرة في النجوم فقال: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ أي إني مريض لا أستطيع الخروج. فقبلوا قوله وخرجوا وبقي وحده في المدينة.

هنا بعض المفسرين قال: هذا كذب، لم يكن مريضا فكيف قال إني سقيم أي إني مريض؟ بعض المفسرين أيضاً ذكرها، شيخ المصباح اليزدي من باب التورية، أنه استخدم التورية. واضح معنى التورية: أن يقول شيئاً خلاف ما كان يريده. استخدم التورية نبي الله إبراهيم؛ لماذا استخدم التورية؟ لأن هناك تزاحم بين أن يخرج معهم وبين أن يبقى ويقضي على آلهتهم ويهدم آلهتهم ويثبت لهم شركهم وأن هذه الأصنام لا تنفع ولا تنطق ولا تتكلم. فهو وقع بين إثبات وحدانية الله سبحانه وتعالى وبين أن يخرج معهم، فوجد أن الأمر المهم هو إثبات وحدانية الله سبحانه وتعالى، ولهذا لم يكذب، قال: إني مريض، فقال: إني سقيم بمعنى أنا مريض. لكن أي مرض؟ ليس مرضاً جسدياً، إنما هو مرض معنوي، أنا مريض من أفعالكم تعبدون غير الله سبحانه وتعالى. فهو أراد المرض المعنوي، ولهذا يقال إن المرض المعنوي أشد من المرض الجسدي. الإنسان إذا وجد ابنه مثلاً يخطئ لا يصلي، يسرق، يعمل المحرمات، الأب يبقى على مرض شديد فعلاً يتأوه ويتألم. فقال: أنا مريض، أي المرض المعنوي الذي أصابني منكم أنكم لا تعبدون الله سبحانه وتعالى.

فلهذا استخدمت، يعني هنا بعضهم قال: استخدم التورية؛ بعضهم قال: لا، لم يستخدم التورية، قالها صادقاً هو مريض فعلاً، مريض معنوي، فعلاً كان مريضا ولهذا لم يستخدم حتى التورية على بعض أقوال المفسرين. فقال: إني مريض، أي فعلاً أنا مريض، فعلاً أنا مريض لكن مرضي مرض معنوي بسببكم، بسبب عبادة الأوثان والأصنام. فلم يستخدم التورية. بعضهم قال: استخدم التورية النبي إبراهيم لأنه أراد المرض الجسدي وفعلاً هو لم يكن مريضا جسدياً. بعض المفسرين قال: حتى هو كان مريض فعلاً مرضاً جسدياً، ولهذا لم يخرج معه فقال إني سقيم، فعلاً كان في ذلك الوقت مريضا جسدياً.

على كل حال، بعضهم قال إنه فعلاً مريض، بعضهم قال لا، فعلاً مريض مرض معنوي ولهذا لم يستخدم التورية، بعضهم قال استخدم التورية حتى يحطم الأصنام. على كل حال، ﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ * فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ * مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ * فَرََاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾. ذهب إلى الآلهة وحطم الآلهة ووضع الفأس على رقبة كبير الآلهة.

مع أنه لم يكن مريضا -إلا أن قلنا بعض المفسرين قال لا، هو مريض فعلاً فقال إني سقيم فعلاً هو كان مريضا وأراد من المرض هو المرض المعنوي- مع أنه لم يكن مريضا، ثم لما جاءهم قالوا: ﴿أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم﴾ (الأنبياء: 62). لاحظ يعني التعبير قال: ﴿أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا﴾، ما قالوا: أأنت حطمت الآلهة؛ لأنه إذا قال حطمت الآلهة كيف الآلهة تحطم؟ يعني لا يستطيع أن يقول حطمت الآلهة، يعني إنسان يحطم الإله هذا معنى أنه ليس بإله، قال: أنت فعلت، مو أنت حطمت الآلهة، مع أنه مع العادة الإنسان إذا وجد داره محطمة ما يأتي إلى إنسان يقول من فعل هذا، من كسر هذا، من سرق هذا، من حطم هذا؟ لا يقال من فعل هذا. مع ذلك استحيا منهم... أن نعبر أن آلهتنا تحطمت، ولهذا قال: ﴿أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا يَا إِبْرَاهِيمُ﴾.

قال: ﴿بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون﴾ (الأنبياء: 63). فعله كبيرهم هذا؛ لأنه وضع الفأس على رقبة الإله الكبير، ولهذا قال: لعله مثلاً هذا غضب على الآلهة الصغيرة فحطمها. مع أن النبي إبراهيم هو الذي حطم أصنامهم، وواضح هنا استخدام التورية. والتورية جائزة، ولهذا ورد في الرواية أن الرجل يستأذن فيقول للجارية: قولي له ليس هاهنا. يعني يستأذن عليه فيقول المولى لجاريته: قولي لهذا الذي على الباب إني لست هاهنا. فقال الإمام: لا باس؛ لأنه ليس بكذب، لأنه لست هاهنا يعني لست هاهنا، إنما أنا هاهنا. إذاً، فواضح أن الآية المباركة ليست بسرد فعل معصية أو كذب.

أيضاً الآية في سورة يوسف، أنا كنت في شهر رمضان عندنا جلسة كانت في قصص الأنبياء، يعني بتفسيراتها بإخراج تخريج معانيها؛ مثلاً سورة يوسف: ﴿ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون﴾ (يوسف: 70). قصة نبي الله يوسف واضح أنه بعد أن أخرج من السجن ومسك وكان مسؤولاً وأصبح مسؤولاً على خزائن مصر، وزير اقتصادي... نعم، وزير اقتصادي. فحصل هناك جدب في تلك السنين، فالمنطقة التي كان يعيش فيها النبي يعقوب وأبناؤه أصبحت جدباء يعني ما يوجد فيها أساساً لا طعام ولا شيء. نعم، بالخطة الذكية التي عملها النبي يوسف بأنه عمل مستودعات كبيرة للأطعمة، لأنه كان يعلم -حتى فسر الرؤيا- بأنه سوف تكون سبع سنين عجاف، فلهذا خزن أطعمة كثيرة حتى تكون كمدخر لهذا الوقت الشديد. فلهذا بقية المناطق والقرى خصوصاً المنطقة التي كان فيها يعيش يعقوب وأبناؤه وإخوة يوسف، سمعوا بأن مصر موجود فيها الأغذية والأطعمة، فذهب إخوته، ذهبوا لكي يطلبوا الغذاء، وفعلاً دخلوا على يوسف -طبعاً سنين كثيرة الآن، يوسف كبير كان، هم تركوه صغير السن، ما عرفوا نبي الله يوسف- فأرادوا، طلبوا، التمسوا منه الطعام، فأمرهم باعطاء الطعام، كل واحد له حصة.

فقالوا له: إن لنا أخاً صغيراً ما أتينا به معنا، لو تعطينا حصة له أيضاً، وأن أبونا شيخ كبير أيضاً نريد له حصة. قال: لا بأس. فأعطاهم الحصص، هم قدموا الثمن نتيجة هذه الحصص بعض الأموال بعض الألبسة وما شابه ذلك، لكن قال لهم: المرة الآتية إذا جئتم أتوني بأخيكم هذا الصغير. كان في الرواية تعبر عنه بنيامين، أتوني بأخيكم الصغير.

النبي يوسف وضع نفس الثمن في محاملهم، فلما رجعوا إلى البيت طلبوا من النبي يعقوب أن يأخذوا في المرة القادمة الأخ الصغير. رفض النبي يعقوب، يعقوب المؤمن لا يلدغ من جحره مرتين؛ المرة الأولى أخذوا النبي يوسف ولم يرجعوا به، والمرة الثانية الآن يريدون أن يأخذوا الأخ الصغير، وكان يوسف وهذا بنيامين هم أحب الناس إلى يعقوب. فرفض، أصروا عليه إصراراً شديداً: الملك أكرمنا كذا كذا. هكذا، فانظر... اكتشفوا أن نفس الثمن أرجع إليهم أيضاً، فقالوا: انظر هذا كرم الملك، فقبل أن يذهبوا بأخيهم الصغير. وفعلاً ذهبوا، ولهذا أمرهم أن يدخلوا من أبواب متفرقة. وهنا عد التعليلات، طبعا في الآية المباركة نموذج قصص الأنبياء، قصص الأنبياء الشاهد أنه لما رجع... صار قصص الدرس لما... نعم، لما استقبلهم يوسف مرة ثانية أعطاهم الطعام، لا طبعاً، هم جعل كل اثنين يأكلون في طبق، هذا بنيامين بقي وحيداً، يعني يقول: من يشاركني في طبقي؟ فقال بنيامين: لو كان أخي يوسف موجود لكان هو مشاركي. فشاركه النبي يوسف، مع أن الجميع لا يعرف من هو النبي يوسف. أيضاً جعل كل اثنين ينامون في غرفة، فقال بنيامين: من يشاركني لو كان أخي يوسف؟ فأيضاً نام.

فكشف المهم، انكشف النبي يوسف لبنيامين أنني أنا يوسف. فطلب يوسف من بنيامين الأخ الصغير أن يبقى معه في مصر. قال: ما يوافقوا إخوتي لأنهم عاهدوا أبي أن أرجع إليهم. قال: أنا أضع الخطة وأوافق. ماذا فعل النبي يوسف مع بعض موظفين العمال الموجودين؟ وضعوا بعض المواد وبعض الأشياء في حمل هذا الصغير. فجاء الموظفون قالوا: من سرق هذه الأمور؟ فجميع الإخوة قالوا: لم نسرق، كيف نحن نعامل نقابل الإحسان بالسيئة وما شابه ذلك؟ فأمروا أن يفتشوا، تفتش جميع المحامل. ففتشت جميع المحامل، لم يجدوا هذه الأمور التي وضعها الموظف إلا في ساقية ومن يحمل هذا الصغير، فقال: إذاً أنت السارق. فسألهم النبي يوسف: إذا ثبتت السرقة على فلان ماذا يفعل به في قومكم؟ قالوا: يكون عبداً يخدم من سرقه طيلة حياته. فقال: إذاً أنا أنفذ هذا الحكم، يبقى معي ليكون لي خادم. فقالوا: ماذا فعلت؟ يعني قام... قاموا بعتاب إلى هذا الصغير شديد، كيف يعني هذا هذا الملك أكرمنا وكذا وكذا وكذا وتقابله ونقابله بالسيئة؟ فرجع، لاحظ الآية ماذا تقول في هذا الجو: ﴿ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ﴾ يعني صاح العمال والموظفون: ﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾ (يوسف: 70).

العير بمعنى فسرت بمعنى الإبل، وهنا من قبيل حذف المضاف، من قبيل: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ يعني واسأل أهل القرية. يعني واسأل العير، واسأل الإبل يعني واسأل أهل الإبل، اسألوا هؤلاء إخوتي يوسف. أو بعضهم قالوا: العير بمعنى من يرافق، رفيق الإبل يسمى عيراً. على كل حال: ﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾ (يوسف: 70) مع أن إخوة يوسف لم يرتكبوا السرقة، فكيف قيل اتاهم بالسرقة؟

هنا عدة احتمالات في الآية، أنا أذكر فقط احتمالين:

الاحتمال الأول: أن هذا الكلام ليس كلام يوسف، بل كلام بعض المصالح الأكثر أهمية، كما أشير إلى ذلك في بعض الروايات، ولهذا قال: بل فعل مثل رواية نبي الله إبراهيم عندما الإمام الصادق عليه السلام سئل: كيف يقول فعل... فعله كبيرهم مع أنه لم يفعل؟ فقال الإمام الصادق: بل قال فعله كبيرهم إرادة الإصلاح، ثم قال: والله ما فعلوه وما كذب. ومن باب التورية، ولهذا في قصة سعيد بن جبير عندما دخل على الحجاج بن يوسف الثقفي وسأله الحجاج: أنا عادل؟ فقال: أنت عادل. ففرح حاشية الحجاج أنه وثن الحجاج بالعدالة. فقال: قفوا، إنه يريد أنني عادل يحتمل لها وجهين، إما عادل عادل من الحق إلى الباطل، أو من الباطل إلى الحق.

نعم، إن هذه الأقوال والجواب: إن هذه الأقوال إنما صدرت من باب التورية التي يطلق عليها في البلاغة لأجل بعض المصالح الأكثر أهمية، كما أشير إلى ذلك في بعض الروايات كرواية الإمام الصادق عندما قال: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ إرادة الإصلاح ثم قال: والله ما فعلوه، وما كذب. ويمكن أن يستظهر من بعض الآيات أن هذه الأقوال كانت بإلهام إلهي كما في قصة يوسف حيث يقول تعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾. وعلى أي حال، فلا يعتبر مثل هذا الكذب -خصوصاً الآية التي جاء بأكبر برهان يثبت براءة نبي الله يوسف، فإن قُدَّ قميصه من دبر أو كذا هذا أكبر دليل على براءة النبي يوسف- فعلاً عقلية في ذاك الوقت أنه يتهم بأنه قارب امرأة العزيز، يعني من أين يثبت البراءة؟ يعني امرأة العزيز امرأة ملك مصر تقول: هذا تعدى علي. يعني وين الدليل البرهاني؟ قالوا: انظروا إلى قميصه إن قُدَّ من قُبُل أو من دبر يثبت البراءة.

الشبهة السادسة: قصة موسى عليه السلام وقتل القبطي

الشبهة السادسة: كما ورد في قصة موسى عليه السلام أن قبطياً -من بني إسرائيل تشاجر مع رجل، لأن كلاهما من بني إسرائيل لكن أحدهما كان من شيعة نبي الله موسى والآخر لم يكن من شيعته، أحدهما كان ظالماً والآخر مظلوماً- تشاجر مع رجل من بني إسرائيل فقتله موسى عليه السلام. هو موسى عرف أن هذا ظالم فأخذه فوكزه بيده، لكن هذه الوكزة الظاهر كان يتدرب على الأثقال فقتله، ولأجل ذلك هرب من مصر. وحيث بعثه الله تعالى لدعوة الفراعنة قال: لاحظ، ثم رجع إلى مصر قال: ﴿ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون﴾ (الشعراء: 14).

هنا قال: ذنب، وهذا خلف... ينافي العصمة. هنا في الحقيقة ليس المراد من الذنب الذنب الاصطلاحي بمعنى ارتكاب المحرم، يعني هم في عقيدتهم أنني ارتكبت ذنباً، في عقيدتهم أني فعلت ذنب عندما قتلت هذا الرجل من بني إسرائيل. وحينما ذكره فرعون بالقتل أجاب موسى: ﴿فعلتها إذا وأنا من الضالين﴾ (الشعراء: 20). محل الاستدلال: ﴿فعلتها إذا وأنا من الضالين﴾ (الشعراء: 20)، هنا كيف عبرت أنه من الضالين؟ بمعنى أنه كان غافلاً عن نتائج عمله، يعني لم يكن يعلم أن نتيجة وكزته تؤدي إلى قتله، وأن قتله يؤدي إلى هروبه من مصر وأنه يواجه المتاعب والمصاعب، فكان لم يعلم بنتائج عمله. وهذا ما استشهدنا به في قصة نبي الله يعقوب عندما قال: ﴿إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون﴾ (يوسف: 94) قالوا عشيرته، ماذا قالوا له؟ قالوا: ﴿تالله إنك لفي ضلالك القديم﴾ (يوسف: 95). المراد: إنك في ضلالك القديم بمعنى ليس بمعنى الانحراف عن العقيدة، بمعنى عدم تشخيص... يعني إنك في ضلالك القديم يعني لا تشخص الواقع، انتهى يوسف، غاب يوسف، مات يوسف، أكل الذئب أكل الذئب، وفعلاً يعني كان التفاتة ذكية من نبي الله يعقوب لما جيء بقميص يوسف ملطخ بالدم، لطخ بدم التيس أو الخروف كما في بعض الروايات، فقال أبوهم: أين يوسف؟ قالوا: أكله الذئب. قال: عجيب هذا الذئب، هذا الذئب لم لم... مضمون الحادثة: قال: لم أعهد أن ذئباً أليفاً، يعني ذئب ينقض على واحد ويبقى ثوبه غير ممزق وكذا. هو على كل حال كل مجرم لابد أن يترك له أثر. فمثل هذه الحكاية كيف تتلائم وعصمة الأنبياء قبل بعثتهم؟

والجواب: أولاً، أن قتل القبطي لم يكن عمداً بل كان نتيجة ضرب أصابته اتفاقاً ودون تعمد من موسى لقتله. وقوله: ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ﴾ التي وردت على لسان موسى كانت وفق نظر الفراعنة، من قبيل: ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك﴾ (الفتح: 2) -سوف نفسر الآية هنا من ذنبك بمعنى الآثار التي كانوا يعتقدونها هم كفار قريش-. ثالثاً: أما الجملة: ﴿وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾، إما أنه قالها مجاراة للفراعنة وتمشياً معهم بأنني على تقدير أنني كنت ضالاً آنذاك فهداني الله وأرسلني بهذا البراهين القاطعة، أو المراد أو أن المراد من الضلال عدم المعرفة بعواقب العمل كما بينا. وعلى كل حال، فلا تدل على مخالفة موسى للتكليف الإلزامي الإلهي.

الشبهة السابعة: الشك المنسوب لبعض الأنبياء

الآية في الشبهة السابعة أساساً ليست يعني بشبهة قوية، عندما تقول الآية في سورة يونس تخاطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين﴾ (يونس: 94). حيث نسبت الشك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

والجواب عن هذه الشبهة -حتى نكمل بقية الآيات- أن هذه الآيات لا تدل على وقوع الشك والترديد فعلاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل كما قيل إن أغلب خطابات القرآن الكريم كلها من باب إياك أعني واسمعي يا جارة. ولهذا الشيخ جوادي آملي يقول: الوحي لم ينقطع، لا بأي معنى لم ينقطع؟ بمعنى أن الوحي دائماً ينزل على كل إنسان في كل يوم، كلما قرأ الإنسان هذا وحي من الله سبحانه وتعالى، الوحي لم ينقطع بهذا المعنى، بمعنى أن الله سبحانه وتعالى عندما أوجد هذا الكتاب وحفظ هذا الكتاب من كل تحريف ويقرأ الإنسان فهذا هو كلام الله، بمعنى هذا الكلام يخاطب به الإنسان في كل يوم. فكيف يمكن القول بأن...

الشبهة الثانية: آية سورة الفتح ومغفرة الذنوب

الشبهة الثانية -وهي من أقوى الشبهات-: نسبت في القرآن الكريم بعض الذنوب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد غفرها الله له، يقول القرآن الكريم: ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر﴾ (الفتح: 2) في سورة الفتح: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾. التفتوا لهذه الشبهة، هذه الشبهة فيها سؤالان مهمان:

السؤال الأول: أن الآية قد يقال تثبت أن هناك ذنباً فعله النبي وقد غفره الله له، فكيف يتلاءم هذا مع عصمة نبي؟ ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك﴾ (الفتح: 2) يعني هناك ذنب فعلته أيها النبي وأنا غفرته لك، هذا السؤال الأول.

السؤال الثاني: ﴿وَيُغْفِرَ لَكَ الذَّنْبَ﴾ الذي تأخر، يعني الذي سوف يأتي، الذنب المستقبلي. أولاً قد يقال إن هذا باب لفتح المعصية، باب لفتح باب المعصية، طريق لفتح باب المعصية: أيها النبي الآن أنت ماذا؟ أذنب براحتك أذنب، النتيجة مضمونة وهو أن الله سبحانه وتعالى سوف يغفر لك، سوف يغفر لك الذنب. فالإشكال الأول: كيف أن هناك ذنب قد غفر للنبي، وكيف الآية تقرر أن جميع الذنوب التي سوف يرتكبها النبي سوف تكون مغفورة، فهذا فتح لباب المعصية؟ فإذا قال الله سبحانه وتعالى مثلاً لإنسان: أيها الإنسان أنا أضمن أنني سوف أغفر لك جميع الذنوب التي سوف تأتي، معنى ذلك افعل ما تشاء، هذا بعيد صدوره من الله.

حل لغز هذين السؤالين يعتمد على اكتشاف العلاقة بين فتح مكة وبين تعليل الآية بالمغفرة. الآية ماذا تقول؟ ﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا﴾ (الفتح: 1) يعني هناك فتح مبين عظيم، هذا الفتح كان منشأ لشيء وهو: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ﴾، لأن هنا اللام لام التعليل، ﴿ليغفر لك الله ما تقدم﴾ (الفتح: 2) هنا اللام لام التعليل. إذاً، ما العلاقة بين المغفرة وبين الفتح؟ إذا اتضح العلاقة -يعني اتضح سبب العلية وهو الفتح- اتضح الجواب على هذين السؤالين.

أولاً: ما المراد من الفتح؟ هنا قولان:

القول الأول: ذهب إليه العلامة في الميزان أيضاً ارتضاه الفخر الرازي في تفسيره الكبير أن المراد من الفتح هو صلح الحديبية، إشارة إلى صلح الحديبية الذي تم في السنة السادسة... لا، السنة الخامسة عفواً، صلح الحديبية السنة الخامسة. ﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا﴾ (الفتح: 1) إشارة إلى صلح الحديبية. صلح الحديبية كيف يتصور أنه كان فتحاً عظيماً؟ لعدة أمور حصلت. واضحة قصة صلح الحديبية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في السنة السادسة عزم على أن يعتمر إلى مكة، وأمر جميع المسلمين وكانوا يصلون إلى ألف وكذا شخص، 1100... عزم النبي صلى الله... عفواً، 10000 تقريباً، لا، عشرة آلاف وكذا شخص ما وصل العشرة آلاف. على العموم، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عزم أن يعتمر إلى المدينة وأمر جميع المسلمين أن لا يأخذوا أسلحة القتال، نعم، يأخذون السلاح الذي هو معتاد في السفر لحماية أنفسهم. فلما اقتربوا من مكة علم كفار قريش أن النبي أراد أن يدخل في مكة، أن يدخل إلى مكة، فأرسلوا رسول وهو... فأرسل وقالوا: رسول وهو الثقفي، فذهب إليهم وكان النبي يتوضأ وأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم جالسون تحت النبي يلتقطون الماء الذي ينزل من وضوء النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فرجع إلى أصحابه إلى مكة وقال: والله لو حملتم رجلاً... هذا الشخص ما فارقه كيف، وإذا هم يحومون حوله. النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل الخليفة الثاني ليبين أننا لم ناتي إلى قتال فقال الخليفة الثاني: إن بيني وبين وبين أهل مكة عداوة وأخاف كذا كذا فرفض. ماذا فعل؟ ثم أرسل بعد ذلك الخليفة الثالث فوافق الخليفة الثالث فذهب إلى أهل مكة وجاءت إشاعة أن عثمان قد قتل في مكة.

الخلاصة بأنه بعد ذلك أهل مكة أرسلوا سهيل بن عمرو إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليصالحه، فكتبوا الوثيقة. هنا ما هي النتائج التي حققها صلح الحديبية؟ أولاً أنه تعاهدوا أن جميع المسلمين يأمنون على أنفسهم، وهذا توجب ماذا؟ حرية تنقل المسلمين؛ لأنهم تعاهدوا على وثيقة حرية تنقل المسلمين وأن المسلمين لابد أن يأمنوا على أنفسهم لا يتعرض إليهم أحد من كفار قريش. ففي هذه السنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حاول أن يكثف الدعوة وخصوصاً أنه اشترط: من أراد أن يدين بدين قريش فله، ومن أراد أن يدين بدين النبي صلى الله عليه وآله وسلم فله دون أن يمارس. وهذا أيضاً إجازة، وأيضاً في هذه الفترة حاول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يحارب اليهود، وجميع المنافقين في هذه الفترة حاول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقضي عليهم. فلهذا في هذه الفترة وصل عدد المسلمين إلى أكثر من 10 إلى 20، وانتصر فيها المسلمون، دخلوا مكة. إذاً، هذه الانتصارات كلها تتالت ببركة صلح الحديبية؛ لأن بعد صلح الحديبية كثير من اعتنق... من اعتنق الإسلام، ولهذا الآية المباركة عبرت: ﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا﴾ (الفتح: 1)، فعلاً كان صلح الحديبية له آثار إيجابية كبيرة جداً. ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من﴾ (الفتح: 2)

بعضهم طبعا يقول إن الفتح هنا فتح مكة. بعض المفسرين كما في التبيان للشيخ الطوسي يقول: الفتح فتح مكة، وليس الإشارة إلى صلح الحديبية، واستند إلى رواية عن الإمام الباقر عليه السلام.

لاحظ: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾. هنا عدة أقوال:

القول الأول: ارتآه بعض أبناء العامة السنة: ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك﴾ (الفتح: 2) أي ليغفر الله ذنوب الناس التي ارتكبت في حقك، ليس ذنب النبي بل هو ذنوب ذنوب الناس التي ارتكبت في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم. طبعاً هذا مخالف بظاهر الآية، الآية تسند الذنب إلى فاعله، تسند الذنب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا تسنده إلى الناس الذين ارتكبوا ذنباً في حق النبي صلى الله عليه وآله.

بعضهم فسر الذنب بالذنب الولائي، يعني لو فرضنا... لو لو فرضنا أنك ارتكبت ذنباً فهو مغفور لك، أيضاً هذا خلاف ظاهر الآية المباركة.

الجواب الدقيق وهو جواب من أئمتنا عليهم السلام أن في الحقيقة والواقع أن الذنب هنا يعني الآثار السيئة والتبعات التي تنتج عن العمل غير المطلوب. ومعنى ذلك حيث إن كفار قريش يعتقدون أنك فعلت ذنباً عظيماً لأنك سحبت جميع الناس من من آلهتهم إلى الله سبحانه وتعالى، وأي ذنب أعظم من ذلك؟ كيان قريش بأكمله ينهد لهذا الذنب، فالله سبحانه وتعالى يريد أن يقول للنبي بعد فتح مكة أو بعد صلح الحديبية: هذا الذنب الذي كان عظيماً عندهم وكانوا يعتقدون أنك مذنب بحيث إنك أشركت بآلهتهم، بحيث إنك حطمت آلهتهم، هذا الذنب غفره الله سبحانه وتعالى المغفرة بمعنى أنها نتجت بعد فتح مكة هذه النتائج الإيجابية. فمغفرة الذنب بمعنى النتائج الإيجابية التي تتحقق بعد فتح... بعد فتح مكة أو صلح الحديبية.

والمراد من الذنب، المراد من الذنب ذلك الذنب الذي يعتقده هؤلاء أي كفار قريش في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا لو كان المراد من الذنب الذنب الاصطلاحي المعصية، لماذا تعلل الآية؟ لماذا تعلل الآية بالمغفرة بفتح مكة تعلل؟ هذه المغفرة بسبب فتح مكة. إذاً، كون الآية جاءت في مقام التعليل بفتح مكة أو صلح الحديبية إشارة إلى أن هذا الذنب الذي كان يعتقده كفار قريش -أي ذنب؟ لأنك حطمت آلهتهم وحطمت كيانهم القرشي- هذا الذنب مغفور بالنتائج التي تحققت بعد صلح الحديبية، خصوصاً: ﴿وَمَا تَأَخَّرَ﴾. ما معنى وما تأخر؟ الذنب الذي تأخر بمعنى هذه التصورات التي كانوا يتصورونها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن النبي يثير الفتنة، أن النبي يحب القتال، أن النبي يعتدي على حقوق الناس، أن النبي ساحر، أن النبي كذاب، هذه الذنوب التي تصورها كفار قريش في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم انتهت بعد فتح... بعد فتح مكة، بعد فتح مكة انتهت هذه الذنوب، وهذه الذنوب أيضاً لا تأتي في المستقبل، يعني لم يوجد أحد بعد فتح مكة اتهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأنه كذاب، بأنه ساحر. فغفرها بمعنى أزيلت هذه التصورات التي كانت سابقة وانتهت ولن تأتي، ولهذا قال: وإذا كان المراد من الذنب المعنى المصطلح فلا وجه لتعليل المغفرة بفتح مكة: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا * وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾.

تمام الكلام في هذه الشبهات، بقيت الشبهات تأتي إن شاء الله، بقيت الشبهات تأتي والحمد لله رب العالمين.

فقط أقرأ هذه الرواية: ورد عن الإمام الرضا عليه السلام إذ سأله المأمون عن تفسير قوله: ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر﴾ (الفتح: 2) فقال: لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنباً من رسول الله، لأنهم كانوا يعبدون من دون الله 360 صنمًا، فلما جاءهم بالدعوة إلى كلمة الإخلاص كلمة التوحيد كبر ذلك عليهم وقالوا أهل... وقالوا: ﴿أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب﴾ (ص: 5) إلى أن قالوا: ﴿ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق﴾ (ص: 7). فلما فتح الله تعالى على نبيه مكة، قال الله تعالى -وهذا الذي تمسك به الشيخ الطوسي قال هذه إشارة إلى فتح مكة، لاحظ-: فلما فتح الله تعالى على نبيه مكة قال: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم وما تأخر؛ لأن مشركي مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة، ومن بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد. وهذا معنى الغفران، ما تأخر، ما وجد بعد ذلك من يقول إن النبي كاذب أو ما شابه ذلك إذ دعا الناس إليه، فصار ذنبه عندهم مغفوراً بظهوره عليهم. فلما سمع المأمون كلام الرضا عليه السلام قال: أحسنت بارك الله فيك يا أبا الحسن. والحمد لله رب العالمين.