دروس في العقيدة الاسلامية – الشيخ علي العبود – الدورة القديمة

063

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين حبيب إله العالمين محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الطيبين الطاهرين، اللهم صل على محمد وآل محمد.

عالمية الإسلام وخلوده

عرفنا مما سبق أن من الضروري الإيمان بكل الأنبياء والتصديق بكل رسالاتهم، وأنه فبعد أن أثبتنا رسالة الإسلام يكون من الضروري الإيمان به، والإيمان بكل الآيات النازلة عليه، وبجميع الأحكام والتعاليم التي جاء بها من قبل الله تعالى.

الكلام فعلا في آخر بحث من بحوث النبوة، ونستطيع أن نوجز هذه الأبحاث أو هذين الدرسين -هذا الدرس والدرس الذي يليه، وهو ختم النبوة- في بحث واحد تحت عنوان: خصائص الرسالة المحمدية (صلى الله عليه وآله). يمكن أن نذكر جملة من الخصائص التي اختصت بها رسالة نبينا (صلى الله عليه وآله)، وإن كانت بعض هذه الخصائص التي سوف نتطرق إليها كانت مشتركة في بعضها مع بقية الشرائع السماوية أو بعض الشرائع السماوية.

الأمر الأول: هو كون هذه الرسالة التي جاء بها النبي (صلى الله عليه وآله) أنها رسالة عالمية وليست إقليمية كرسالة بعض الأنبياء، بمعنى أن الرسول (صلى الله عليه وآله) للعالمين كافة؛ فرسالته رسالة عالمية بمعنى أنها لا تختص بأمة دون أمة، أو بإقليم دون إقليم، أو بطائفة وقوم دون أخرى. ويمكن أن يستدل على هذه القضية بجملة من الأدلة:

1. لا يوجد عندنا دليل عقلي يثبت أن هذه الرسالة رسالة عالمية أو دليل عقلي ينفي ألا تكون عالمية، إذ لا محذور عقلي في كون رسالة النبي (صلى الله عليه وآله) تشمل أمة معينة، محذور عقلي لا يوجد؛ فلهذا نحن نلتجئ إلى الدليل النقلي الذي يثبت لنا أن هذه الرسالة التي جاء بها النبي (صلى الله عليه وآله) لا تختص بطائفة دون أخرى.

الدليل الأول هو تصريح القرآن الكريم بذلك، في قوله تعالى: ﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا﴾ (الأعراف: 158)، وقوله تعالى: ﴿وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا وشهيدا﴾، وقوله: ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ (الأنبياء: 107)، وقوله: ﴿هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركين﴾، فإن هذه الآيات تدل صراحة على عمومية رسالة نبينا (صلى الله عليه وآله).

2. الدليل الثاني عبارة عن الخطابات العامة التي يوجهها النبي (صلى الله عليه وآله)؛ كقوله تعالى: ﴿يا أيها الناس﴾ -لم يقل بطائفة خاصة: يا أهل الكتاب أو ما شابه ذلك- قال: ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا﴾ (البقرة: 168)، وقوله تعالى: ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس﴾ (البقرة: 185)، فإن هذه فيها دلالة على كون رسالة النبي (صلى الله عليه وآله) عامة، وبدليل أيضا خطاباته لبعض القوم كقوله: (يا أهل الكتاب)، فهذا دليل على شمولية هذه الرسالة.

3. الدليل الثالث هو رسائل النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الملوك؛ كقيصر الروم، وكسرى الفرس، ومقوقس مصر.

إذاً، هذه جملة من الأدلة التي نستطيع أن نتمسك بها لإثبات أن الرسالة المحمدية (صلى الله عليه وآله) تعتبر رسالة عالمية وليست مختصة بمنطقة جغرافية معينة.

الشبهات المثارة حول عالمية الإسلام والرد عليها

إلا أن هناك من تمسك ببعض الأدلة في إثبات نقيض هذه القضية، أي في إثبات عدم عالمية هذه الرسالة وكون هذه الرسالة مختصة، وهذا القول تمسك به بعض المستشرقين -يعني لا يوجد أحد مسلم ينكر عالمية رسالة النبي (صلى الله عليه وآله)-. من هذه الأدلة التي قد يقال أنها تدل على عدم عالمية الرسالة المختصة:

آيات الإنذار في القرآن الكريم، كقوله تعالى: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ (الشعراء: 214)، حيث دلت هذه الآية على أن إنذار النبي مختص بماذا؟ بعشيرته. وأيضا قوله تعالى: ﴿بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك﴾ (السجدة: 3) -يعني الأقوام التي لم يأتهم نذير أنذرهم، أما الأقوام... لاحظ ماذا تقول الآية: ﴿بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك﴾ (السجدة: 3)- وأيضا قوله تعالى: ﴿لتنذر أم القرى﴾، فهذه الآيات تمسك بها لإثبات عدم عالمية القرآن الكريم وأن الرسالة مختصة بأهل القرى أو ما شابه ذلك أو بالأقربين.

والجواب عن هذه الآيات:

أولاً: أن هناك آيات تعم الإنذار وليس الإنذار خاصا بالأقربين أو بأم القرى، كقوله تعالى: ﴿لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين﴾ (يس: 70)، أي إنسان حي فالانذار موجه إليه: ﴿لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين﴾ (يس: 70). هذه أولاً.

ثانياً: الآيات التي طرحت: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ (الشعراء: 214) أو ﴿لتنذر أم القرى﴾ أو ﴿بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك﴾ (السجدة: 3) ليس في مقام حصر موقع الإنذار، بل الآيات هذه التي قرأناها في مقام بيان تعدد أساليب الإنذار وتعدد من هو مخاطب بالإنذار؛ فعندما تقول الآية: ﴿لتنذر أم القرى﴾ ليس معنى ذلك أنها في مقام نفي الإنذار عن غيرها، بل الآيات المباركات نحن نعلم أن دعوة النبي (صلى الله عليه وآله) ابتدأت بالتدريج: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ (الشعراء: 214) هذه بداية الإنذار، بداية الإنذار كانت للأقربين، ثم بعد ذلك لأم القرى، ثم بعد ذلك خارج مكة وما شابه ذلك. فالآيات في مقام مراحل الإنذار، بيان مراحل الإنذار، وليست في مقام حصر الإنذار بطائفة معينة بأم القرى أو بالأقربين أو ما شابه ذلك.

ثانياً نقول: أن الآيات المباركة كقوله تعالى: ﴿بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم﴾ (السجدة: 3) الآية المباركة في مقام إنذار هؤلاء وليس في مقام بيان نفي إنذار غيرهم. وبعبارة فنية: إثبات حكم لموضوع لا يلازم نفي الحكم عن غيره؛ الآية المباركة تريد أن تثبت الإنذار لأهل القرى -عفوا- لأهل مكة أو للأقربين، إثبات الإنذار لهذه الطائفة لا يعني أن يكون في مقام بيان نفي الإنذار عن غيرهم، إثبات حكم وهو الإنذار لموضوع وهو أم القرى أو الأقربين لا يلازم نفي الإنذار عن غيرهم إلا أن تقوم قرينة خاصة تنفي ذلك. فهذه الآيات المباركة لا تدل على عدم عمومية الرسالة النبوية.

الدليل الثاني الذي تمسك به لنفي عمومية الرسالة النبوية هو: عدم اعتبار أهل الكتاب من المشركين والاكتفاء بدفع الجزية، خير دليل على عدم شمول الرسالة لهم. واضح أن هناك بعض الآيات المباركة وروايات كثيرة لا تعتبر أهل الكتاب -وهم اليهود والنصارى- من المشركين، ولهذا لم يجبروا على الدخول في الإسلام، وإنما الإسلام يكتفي منهم بدفع الجزية ليكونوا في مأمن وفي سلام. فقيل بناء على هذا القول: هذا يكشف عن عدم عالمية الرسالة، إذ لو كانت الرسالة عالمية لاعتبرت أهل الكتاب من المشركين نتيجة عدم اعتناقهم الإسلام. وحيث إن الإسلام لم يطالبهم باعتناق الإسلام، وإنما اكتفى منهم بدفع الجزية، فهذا يكشف عن كون الإسلام ليس شاملا لهم.

وهذا الاستدلال أوهن من بيت العنكبوت، إذ واضح كون الإسلام يقبل منهم الجزية هذا نتيجة هذا الأمر نتيجة رفق الإسلام بهم، وليس معنى قبول الجزية أنهم غير مطالبين باعتناق الإسلام، إذاً لا توجد ملازمة بين قبول الجزية وبين وبين عدم الخطاب وبين عدم وجود خطاب موجه إليهم، في نفس الوقت نقبل الجزية والاسلام ليس جبرا، وفي نفس الوقت أيضا الخطاب الإسلامي والرسالة الرسالة التشريعية كما خوطب به غيركم أيضا أنتم مخاطبون بها.

الدليل الثالث -وهو أحكم الأدلة وأقواها عندهم في إثبات عدم عمومية الرسالة وعدم شموليتها- قوله تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه﴾ (إبراهيم: 4) -هذه مو موجودة في الكتاب، هذه الأدلة التي أطرحها-. تقريب هذه الآية لنفي عالمية وشمولية الرسالة المحمدية هو: ضرورة اتحاد اللغة بين الرسول والمرسل إليه؛ الآية المباركة تقول: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان﴾ (إبراهيم: 4) بمعنى لابد أن يكون هناك اتحاد، لابد أن يكون هناك اتحاد بين الرسول وبين المرسل إليهم، اتحاد في اللغة: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه﴾ (إبراهيم: 4). وحيث إن قوم النبي (صلى الله عليه وآله) كان لسانهم لسانًا عربيًا مبينًا، فبمقتضى الاتحاد يكون النبي أرسل إليهم فقط، أما الذين لا ينطقون العربية ولا يتكلمون العربية فلا يعقل بمقتضى هذه الآية المباركة أن يرسل أن يرسل النبي إليهم، لأن الآية ماذا تقول؟ ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان﴾ (إبراهيم: 4)، وحيث كان قوم النبي يتكلمون العربية فالنبي جيء بلسان عربي مبين، ومقتضى هذه الآية أن الذي لا يتكلم اللغة العربية لم يرسل إليهم النبي (صلى الله عليه وآله) إذ كل نبي أرسل بلسان قومه. هذا هو أقوى الأدلة التي تمسك بها البعض لنفي شمولية وعالمية الرسالة المحمدية (صلى الله عليه وآله).

والجواب عن هذا الاستدلال بأن يقال: غاية ما تقرره الآية المباركة أن الأنبياء أرسلوا إلى أقوامهم بلسان أقوامهم، وبعبارة أخرى: الآية المباركة في مقام الحكاية عن واقع قد حصل، أن كل نبي أو كل رسول قد أرسل إلى قومه بلسان قومه، أما أن الآية في مقام بيان قضية لزومية وهي اتحاد اتحاد الرسول... الآية لا تتحدث عن قضية لزومية وهي اتحاد أو التلازم بين لغة النبي ولغة القوم، الآية ليست في صدد ذلك، ليست الآية في صدد بيان ملازمة يعني لابد في كل نبي أو كل أو في كل رسول أن تكون لغته مطابقة للغة... غاية ما تقوله غاية ما تقوله الآية المباركة أننا نحن أرسلناها الأنبياء بلغة أقوامهم، لا أنه من الضروري والواجب أن يكون لغة النبي مطابقة للغة قومه؛ فالآية المباركة ليست في مقام بيان ضابطة انحصارية لزومية وهي يجب على الله تعالى أن يرسل الرسول بلغة قومهم، لا، الله يخبر يقول: نحن عندما أرسلنا الرسول أرسلناه بلغة قومه، لا أنه من الضروري والواجب أن يكون مطابقا لغة قومه؛ فالآية ليست في مقام بيان ملازمة بين لغة النبي ولغة القوم، الآية في مقام تقرير قضية حاصلة، وهي أن أكثر أن الرسول الذي نرسله يكون متحدثا بلسان قومه، خصوصا النبي (صلى الله عليه وآله)، خصوصا إذا لاحظنا الجو العربي والجاهلي آنذاك كان الجو سائدا فيه قضية العصبية والاعتداد بالنفس وبالقومية، بناء على ذلك فلو... لعله من الحكمة أن يكون الرسول الذي أرسل إلى إلى القوم إلى قومي العرب أن يكون بلغتهم، وإلا لو جاء بغير لغتهم لما آمنوا به، وهذا ما تشير إليه الآية المباركة: ﴿ولو أنزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين﴾. حاصل الآية المباركة أن الآية المباركة ليست في مقام بيان ضابطة وهي التلازم بين لغة النبي ولغة القوم. هذه هي الأدلة التي طرحت لنفي عمومية الرسالة النبوية ويكفي في في نفي ذلك الأدلة الصريحة التي قرأناها في أول البحث.

خلود الرسالة الإسلامية

أما بالنسبة للخاصية الثانية التي... وهي: قضية الخلود. ومعنى خلود الرسالة بعدم... ومعنى خلود الرسالة أي عدم اختصاصها بزمان معين. فنقول: كون الرسالة عالمية بمعنى شاملة للجميع لا تختص بطائفة أو إقليم معين، وكونها خالدة بمعنى أنها لا تختص بزمان وبوقت معين، فهي خالدة إلى أبد الآبدين.

وهذه القضية -وهو خلود الرسالة وأنها لا تقتصر على وقت معين أو على زمان معين بل هي خالدة وباقية إلى أبد الآبدين إلى يوم القيامة- دلت عليها آيات كثيرة؛ كقوله تعالى: ﴿ليظهره على الدين كله﴾، وأيضا قوله تعالى: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾ (الأحزاب: 40) -أيضا كما سوف يأتي في الخاصية الثالثة وهو هذه الرسالة ختمت الرسائل السابقة- وأيضا قوله تعالى: ﴿وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد﴾.

هذه الآية بتقريب: أولاً أن المراد من الكتاب في الآية هو القرآن الكريم: ﴿وأنزلنا الكتاب تبيانا لكل شيء﴾ فالكتاب المراد به هو القرآن الكريم. و﴿إنه لكتاب عزيز﴾ أي القرآن الكريم ﴿لا يأتيه الباطل﴾ لفظ الباطل لفظ مطلق، فقد يراد من الباطل بمعنى لا يأتيه باطل بمعنى لا يأتيه شيء ينقص القرآن أو يزيد في القرآن؛ لأن الذي ينقص القرآن بمعنى يبطل القرآن، والذي يزيد في القرآن بمعنى يبطل القرآن. أيضا قد يراد من الباطل هنا بمعنى لا يأتيه باطل بمعنى لا يأتيه كتاب ينسخ هذا الكتاب، لأن الناسخ يبطل المنسوخ بعد، لو جاء كتاب نسخ القرآن الكريم بمعنى أبطل مفعول القرآن الكريم فقولنا لا يأتيه الباطل أي لا ياتي... هذا معنى ثاني لقوله لا يأتيه الباطل. أيضا لا يأتيه باطل بمعنى لا يقع فيه تحريف فيبطل مفعول القرآن الكريم وعظمة القرآن الكريم ودقائق القرآن الكريم. فهنا لا يأتيه باطل، كلمة باطل مطلقة لم تحددها بمعنى معين، فنتمسك بالإطلاق في قوله تعالى لا يأتيه باطل، نقول مقتضى... يرحمكم الله... مقتضى إطلاق كلمة باطل أنها شاملة لجميع أنواع لا يأتيه باطل، ومنها أنه لا يأتيه باطل بمعنى لا يأتيه كتاب ينسخ هذا الكتاب، ومعنى لا يأتيه باطل بمعنى ينسخ بمعنى أنه باقي وبقاؤه يساوق الخلود.

إذا هذه الآية وإن طرحها المحقق اليزدي إلا أن تقريب الاستدلال بمقدمتين؛ المقدمة الأولى: أن المراد من الكتاب هو القرآن الكريم، والمقدمة الثانية: التمسك بإطلاق كلمة ﴿لا يأتيه الباطل﴾. لاحظ ماذا قال في قضية خلود الإسلام (صفحة 310 عالمية الإسلام): آيات قرآنية كما أن الآيات المذكورة تثبت عمومية الإسلام وعالميته من خلال استعمال الألفاظ العامة أمثال بني آدم والناس والعالمين كما قرأنا الآيات، وتوجيه الخطاب للأمم الأخرى من غير العرب كالفرس والروم وما شابه ذلك، واتباع الأديان الأخرى: يا أهل الكتاب، فهي كذلك ومن خلال... لاحظ الإطلاق الزماني. ما معنى هنا الإطلاق الزماني؟ بمعنى أن الآيات التي تقول يا أيها الناس أو هدى للناس أو كافة أو ما شابه ذلك، نشك نحن هل أنها مقيدة بزمان أو لم تقيد بزمان؟ نقول: لو كان الله سبحانه وتعالى يريد أن يقيد لذكر القيد وقال مثلا أنها مقيدة بزمان معين، وحيث لم يقيد ولم يذكر القيد الزماني فهو لا يريد ذلك القيد؛ بما أن المولى في... بما أن المتكلم في مقام بيان تمام مراده الجدّي فكل قيد لا يذكره في كلامه فهو لا يريده، وإلا لو كان يريد ذلك القيد ولم يقلْه في كلامه مع أنه في مقام بيان تمام مراده الجدّي فهذا نقض لمراده الجدّي.

مثلا إذا قلت: أكرم الإنسان، وكنت أريد من الإنسان خصوص الإنسان العادل، أريد أن أقول: أكرم الإنسان العادل، وأنا في مقام بيان تمام مرادي الجدي، مع ذلك قلت: أكرم الإنسان، يققال لي... يقال في حقي: إنك إذا كنت تريد قيد العدالة أي خصوص الإنسان العادل لماذا لا تقيد؟ عدم تقييد... عدم تقييدك يكشف عن عدم إرادتك، وإلا لو كنت تريد خصوص العادل لذكرت العادل، فإذا لم تذكر فهذا كاشف عن ماذا؟ عن عدم إرادتك لقيد العادل. كذلك في المقام، إذا كان الله تعالى أو المتكلم يريد من هذه الآيات قيد زماني قيد وهو الزمان المعين فلماذا لم يذكر؟ فإذن نتمسك بالإطلاق أن الآية مطلقة لم تقيد بزمان، فهذا... وهذا هو المراد من الإطلاق الزماني.

قال: من خلال الإطلاق الزماني تنفي أي تحديد وتقييد له بزمان معين، وخاصة هذا التعبير: ﴿ليظهره على الدين كله﴾، حيث لا يبقى معه شك في هذا المجال، ويمكن الاستدلال على هذه الحقيقة بقوله: ﴿وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل﴾. أيضا هنا نتمسك بالإطلاق، إطلاق معنى كلمة باطل ﴿من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد﴾ (فصلت: 42). وقد وردت روايات كثيرة تتضمن هذه الفكرة؛ كالحديث الوارد: (حلال محمد (صلى الله عليه وآله) حلال أبدا إلى يوم القيامة، وحرامه حرام أبدا إلى يوم القيامة). إذاً هذه هي الخاصية الثانية التي تثبت أن الرسالة النبوية (صلى الله عليه وآله) ليست مقيدة بزمان معين بل هي باقية إلى يوم القيامة. معالجة بعض الشبهات: الشبهات التي طرحناها في آيات الإنذار وقضية أهل الكتاب ودفع الجزية والجواب عليها سلس لا يوجد فيه شيء.

ختم النبوة والرد على الشبهات

الدرس الخامس والثلاثون في ختم النبوة.

الخاصية الثالثة وهي الميزة التي امتازت بها شريعة نبينا (صلى الله عليه وآله) بأنها شريعة ختمت جميع الشرائع السابقة. ويمكن التمسك لإثبات هذه المسألة بقوله تعالى: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما﴾ (الأحزاب: 40). حيث أن الآية المباركة صرحت بمسألة خاتمية النبوة في قوله تعالى: ﴿وخاتم النبيين﴾. هنا الآية المباركة صرحت بمسألة خاتمية النبوة وأنه لا توجد نبوة بعد نبوة النبي (صلى الله عليه وآله).

إلا أن هذه الآية أو هذا الاستدلال أشكل عليه بملاحظتين:

الملاحظة الأولى تتعلق بمفردة كلمة خاتم، والمفردة الثانية تتعلق بكلمة النبيين: ﴿وخاتم النبيين﴾. حيث ذهب البعض أن معنى خاتم في الآية المباركة بمعنى الخاتم الذي يقع... يضعه الإنسان في إصبعِهِ من أجل الزينة، فالآية كناية عن ذلك الخاتم الذي يوضع زينة في إصبع الإنسان؛ فالآية المباركة تريد أن تقول: ﴿وخاتم النبيين﴾ بمعنى زينة الأنبياء، وليست لها علاقة بمسألة أن نفي النبوة بعد نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله)، تقول: ﴿وخاتم النبيين﴾ بمعنى زينة الأنبياء.

إلا أن هذا الإشكال غير وارد على الآية وذلك بلحاظ أمرين:

الأمر الأول: أن صحة الاستعمال المجازي وصحة الاستعارة والاستعمالات المجازية موقوفة على أمرين: الأمر الأول: وجود شبه قائم بين اللفظ وبين المعنى المجازي. والأمر الثاني: عدم... عفوا، وجود قرينة تصرف المعنى الحقيقي... تصرف اللفظ عن معناه الحقيقي إلى معناه المجازي. هناك علاقة بين اللفظ وبين المعنى كعلاقة الشجاعة الموجودة بين الحيوان المفترس وزيد من الناس الشجاع، هذا أولاً.

ثانياً: إنما يصح استعمال المعنى المجازي مع عدم... عفوا، مع وجود قرينة تصرف المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي؛ فإذا قلت مثلاً: رأيت أسداً يكتب، كانت (يكتب) قرينة على عدم إرادة الحيوان المفترس، أما إذا قلت: رأيت أسداً وأردت أنا في نفسي المتكلم الرجل الشجاع، السامع لا ينتقل ذهنه من الأسد إلى الرجل شجاع شجاع؟ لماذا؟ لأنك أيها المتكلم لم تضع قرينة صارفة تصرف اللفظ من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي. إذاً كل استعمال مجازي لابد أن يوضع معه قرينة تصرفه من المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي كقرينة (يكتب) في قولنا: رأيت أسداً يكتب.

بناءً على... بناءً على هذين الأمرين نقول: كلا هذين الامرين غير متوفرين في الآية المباركة؛ أما أما الأمر الأول وهو أنه يشترط في الاستعمال المجازي وجود علاقة... علاقة شبه قائمة بين اللفظ والمعنى، فنقول: ليس ليس هناك علاقة بين الخاتم وبين الاستعمال بمعنى الزينة. لو تتبعنا كلمات اللغويين في كلمة (خاتم) لم يصرح أحد منهم أن الخاتم يراد به الزينة، ولا كتاب لغوي معتمد يصرح أن كلمة خاتم يراد به الزينة. الخاتم قيل إن له أصل واحد وهو البلوغ آخر الشيء، يقال: ختمت العمل بمعنى أنهيته، وختم القارئ السورة بمعنى أنهى السورة، وقيل أيضاً الختم على الشيء بمعنى الطبع عليه كناية عن ختم أمره، ومنه: ﴿ختامه مسك﴾ أي أن آخر ما يجدونه عند شربهم إياه رائحة المسك. فالختم بمعناه نهاية الشيء ونهاية أمر الشيء.

وعليه، فالخاتم كان في الإصبع لغرض ختم الرسائل؛ كانوا العرب الأوائل عندما يضعون الخاتم في إصبعهم من باب ختم من أجل ختم الرسائل المكتوبة، فإذا ختم الإنسان رسالته -الذي نسميّه نحن بالمهر أو الختم- إذا ختم هذه الرسالة المكتوبة كانت هذه الرسالة بمعنى أنها انتهت، ومعنى نهايتها أنها صحت ونفذت ورتب عليها أثرها، إذ قبل الختم لا... لا عبرة بهذه الرسالة، فبمجرد أن يضع الإنسان ختمه على الورقة بمعنى أن هذه الورقة المكتوبة أصبحت ذا عبرة ونافذة، فالختم الذي في الإصبع كان أيضاً كناية أو بمعنى الانتهاء من الشيء، بمعنى أن هذه الرسالة إذا كتبت متى تنتهي؟ لا تنتهي هذه الرسالة ولا ينتهي منها إلا إذا إلا إذا ختمت، فالختم يراد منه أيضاً نهاية الشيء... شيء. إذاً فلا يوجد هناك أحد يقول إن الختم بمعنى الزينة، فحتى الخاتم الذي في الإصبع إنما كان العرب الأوائل يضعونه في الإصبع من أجل من أجل ختم الرسائل، وختم الرسائل من باب أن الرسالة لا تنتهي ولا ولا تصل إلى مرحلة النفوذ إلا إذا ختمت. هذا أولاً.

ثانياً: نحن نقول لابد حتى لو سلمنا أن الخاتم بمعنى الزينة، لفظ الخاتم عندما يطلق عندما يطلق يراد به ماذا؟ يراد من الخاتم عند إطلاق نهاية الشيء؛ ختم الشيء بمعنى أنهاه، إلا أن تكون هناك قرينة تصرف هذا المعنى إلى معناه الآخر، فنقول الآية: ﴿وخاتم النبيين﴾ بمعنى نهاية الأنبياء، أما إذا أردتم أن تفسروا الخاتم بمعنى الزينة فعليكم من إبراز قرينة تدل على ذلك، تصرفه من معنى النهاية إلى معنى الزينة، والقرينة مفقودة في المقام. هذا هو الإشكال الأول وجوابه.

الإشكال الثاني يتعلق بلفظة النبيين. إن الآية ماذا تقول؟ ﴿وخاتم النبيين﴾ ولم تقل: وخاتم الـ... الرب. فالآية صريحة في أن في أن الخاتمية متعلقة فقط بالأنبياء: ﴿وخاتم النبيين﴾، أما أنه وخاتم الرسل لم تصرح بالآية المباركة، إذ من الممكن أن يأتي رسول بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)، فالآية لم تقل خاتم النبيين والمرسلين، قالت فقط: ﴿وخاتم النبيين﴾.

أيضاً هذا الإشكال غير وجيه، والسر في ذلك ما تقدم أن النسبة بين النبي وبين الرسول العموم والخصوص المطلق؛ فكل... فكل رسول هو نبي، فإذا قالت الآية المباركة: ﴿وخاتم النبيين﴾ مقتضى ختم النبوة ختم الرسالة، لأنه لا يعقل أن يكون هناك رسول وليس هو وليس هو نبي، كل نبي لابد... عفواً، لابد أن يكون نبياً، لا يعقل أن يكون هناك رسول لكنه ليس بنبي، إذاً مقتضى ختم... مقتضى ختم النبوة ختم الرسالة.

إذاً هذا هو الدليل الأول الذي يمكن أن يقال في إثبات خاتمية رسالة نبينا... نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله).

الدليل الثاني الذي يمكن أن يتمسك به قوله تعالى: ﴿تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا﴾ (الفرقان: 1)، حيث أن تعبير القرآن الكريم بالعالمين كاشف على أنه هذه آخر نبوة يرسلها الله سبحانه وتعالى، لأنه لو كان النبي (صلى الله عليه وآله) رسولا ونبيا لعالم معين لم يصح التعبير بقوله: ﴿للعالمين﴾، إذاً مقتضى تعبير القرآن: ﴿ليكون للعالمين نذيرا﴾ أن النبوة قد ختمت، وإلا إذا لم... أن تغتر بمعنى هناك نبيذاً... لماذا يعبر هو نبي العالمين؟

هذه الآية يمكن أن تناقش أنه لا توجد هناك ملازمة بين العالمين وبين خاتمية النبوة؛ مثلاً قوله تعالى: ﴿يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على الـ... العالمين﴾، وأني فضلتكم على العالمين، ليس بمعنى فضلتكم على جميع العالمين، يعني حتى الأنبياء وأهل البيت (عليهم السلام) مع أن الآية عبرت بالـ... العالمين، مع أن الآية عبرت بالعالمين! واضح أن الآية المباركة ليست في مقام ماذا؟ بيان العالمين بمعنى بمعنى كافة البشر، بمعنى كافة البشر، بل فضلتكم على العالمين يعني على أكثر العالمين، فقد يقال: ﴿ليكون للعالمين﴾ يعني أكثر العالمين لا أنه تمام العالمين.

هذه آية، آية أخرى أيضاً: ﴿إن الله اصطفاكِ﴾ -مريم سلام الله عليها- ﴿وطهركِ على نساء العالمين﴾، ومن الواضح أن السيدة الزهراء (سلام الله عليها) أفضل من السيدة مريم. إذاً التعبير بالعالمين لا يكشف عن كون العالمين عالمين الناس، عالمي الناس، بل هو الجم الغفير أو أكثر الناس. نعم. أحد عنده مناقشة؟ أو أو الاستدلال تام أو غير تام بناء على المناقشة؟ غير تام. نعم، غير تام، لكن لكن قد يقال: إن الملازمة بين لفظ العالمين وبين خاتمية النبوة والرسالة ليست ملازمة عقلية ندعي نحن، نحن نقول: ظاهر ظاهر التعبير بالعالمين ظاهر التعبير بالعالمين عرفاً عند عند أهل المحاورة الكلامية، ظاهر التعبير بالعالمين يعني جميع الخلق؛ الإنسان عندما تقول له: أنت أفضل العالمين، يعني جميع العالمين، لا أنه أفضل العالمين بمعنى أكثرهم، ظاهر التعبير بالعالمين عرفاً أنه يشمل جميع العالمين. ومنه قوله تعالى: قال فرعون: ﴿وما رب العالمين﴾ يعني وما رب العالمين... يعني وما رب أكثر الناس! قوله تعالى: ﴿وما الله يريد ظلما للعالمين﴾ (آل عمران: 108) يعني وما الله يريد ظلما للعالمين بمعنى أكثر الناس! قوله تعالى: ﴿أتقتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين﴾ يعني ما سبقكم بها من أحد من العالمين يعني جميع الناس، جميع العالم. إذاً رأ... تعبير القرآن -وهو من أهل المحاورة وأهل البلاغة- بلفظ العالمين أن المراد منها عالم الناس، نعم إلا أن تكون هناك قرينة تخصص، إلا أن تكون هناك قرينة تخصص العالمين بمجموعة معينة، كقوله تعالى: ﴿إن الله اصطفاكِ إن الله اصطفاكِ وطهركِ على نسائـ...﴾ السائل كان يفهم عربي، السائل قال: ﴿وطهرك على نساء العالمين﴾ يعني على نساء العالم، فكيف تجمع؟ يسأل الإمام: فكيف تجمع أن السيدة الزهراء هي سيد النساء؟ قال الإمام: سيدة نساء أهل زمانها مريم، أما السيدة الزهراء سيدة نساء العالمين باكملهم. يعني هذا السائل كان ملتفت، يقول: أنا أفهم من العالمين بمعنى جميع العالم، فكيف الزهراء تكون أيضاً هي أفضل من مريم؟ أجابه الإمام (عليه السلام).

إذاً التعبير عند أهل المحاورة والعرف والخطابات العرفية ونحن مكلفون أن نفهم بمقتضى الخطاب العرفي نفهم، ليس بمقتضى الذي في في العلم المكنون وما شابه ذلك، ظاهر التعبير بالعالمين أنه يشمل عالم الناس وعالم الخلق بأكملهم إلا أن تكون هناك قرينة تخصص ذلك. نعم، شوف القرينة الموجودة في الآيتين ما ما وجدتها، ليس... لا، ليس القرينة لابد أن تكون قرينة في نفس الآية، القرينة قد تكون متصلة بالآية، قد تكون منفصلة عن الآية، قد تكون القرينة من خلال رواية، قد تكون القرينة مقالية، قد تكون القرينة حالية، وأنواع القرائن كثيرة. خطاب المتشرعة يعني؟ نعم. يعني الخطاب المتشرعة مش لأي إشكال. كيف خطاب المتشرعة؟ يعني لمن يلتزم بأنه بيؤمن بالروايات أيضاً. نعم. أي لابد أن يؤمن بالروايات.

إذاً قوله: ﴿تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا﴾ (الفرقان: 1) نقول: ظاهر التعبير بالعالمين أن نبوة النبي (صلى الله عليه وآله) الذي نزل عليه الفرقان أنه نذير للعالمين بأكملهم إلا أن تكون هناك قرينة تخصص العالمين بفترة معينة.

الطائفة الثانية -الطائفة الأولى كانت من خلال من خلال الآيات التي تشير إلى خاتمية النبوة- الطائفة الثانية: الأدلة الروائية، والحديث الأول هو حديث المنزلة الذي اتفق على صحته الفريقين... الفريقان، وهو الذي قاله النبي (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك مخاطباً أمير المؤمنين (عليه السلام): (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي). وقوله (صلى الله عليه وآله) -هذا أيضاً رواه العامة في صحيح مسلم في الجزء الثامن، ومسند أحمد في الجزء الرابع-: (لي خمسة أسماء: أنا محمد وأحمد، أنا الماحي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحشر يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي). وأيضاً هذه وردت عن طرقنا ولكن بتعبيرات مختلفة. وأيضاً قول الإمام علي (عليه السلام): (الخاتم لما سبق والفاتح لمن غلق المعلي... المعلن الحق للحق). وأيضاً تعبيرات السيدة الزهراء أنه خاتم الأنبياء، والامام الحسين والامام الحسن: أنا ابن مكة ومنى، أنا ابن سيد المرسلين وخاتم النبيين، وهكذا. هذا تمام الكلام في الاستدلال على خاتمية رسالة نبينا (صلى الله عليه وآله).

بقي مطلبان: المطلب الأول حول شبهة طرحت لنفي خاتمية نبوة النبي (صلى الله عليه وآله)، والمطلب الثاني حول كيفية التوفيق بين كون الحياة الاجتماعية قائمة على أساس التغير والتبدل وبين الخاتمية لرسالة نبينا (صلى الله عليه وآله)، بمعنى كيف نجمع أن رسالة النبي (صلى الله عليه وآله) التي مضى عليها أكثر من أربعة عشر قرناً تواكب هذا العصر الذي هو عصر التطور والتكنولوجيا وما شابه ذلك. هذان المطلوبين... مطلبان يأتيا إن شاء الله.

والحمد لله رب العالمين.