دروس في العقيدة الاسلامية – الشيخ علي العبود – الدورة القديمة

068

علم الإمام

لا شك في أن أهل بيت النبوة (صلى الله عليه وآله) قد اقتبسوا وتزودوا من علومه (صلى الله عليه وآله) أكثر من غيرهم. وكما قال (صلى الله عليه وآله): «لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم». وخاصة أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي قال عنه أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: «إن رسول الله علمني ألف باب وكل باب يفتح ألف باب فذلك ألف ألف باب حتى علمت ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وعلمت علم المنايا والبلايا وفصل الخطاب». وتستفاد هذه الفكرة من روايات كثيرة حيث عبر فيها عن شخص أو أشخاص أنهم من عنده علم الكتاب، وذكره كشاهد على أن النبي (صلى الله عليه وآله) على حق.

والآية هي: ﴿قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب﴾ (الرعد: 43). فإن من قرنت شهادته بشهادة الله تعالى، وإن توفره على علم الكتاب قد أهله لمثل هذه الشهادة، لا شك بأنه يتمتع بمقام رفيع. وقد أشير في آية أخرى لهذا الشاهد وأنه يتلو رسول الله (صلى الله عليه وآله): ﴿أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه﴾ (هود: 17). ولفظة «منه» تدل على أن هذا الشاهد من أقرباء الرسول (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته.

وقد نقلت روايات كثيرة من طرق الشيعة وأهل السنة تؤكد أن المراد من هذا الشاهد هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وخصوصاً إذا ضممنا «أنت مني بمنزلة هارون من موسى». إذاً، الذي عنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين (عليه السلام). مما لا إشكال ولا شبهة ولا ريب أن أهل البيت (عليهم السلام) يمتلكون علماً يفوق علم البشر غير الرسول (صلى الله عليه وآله).

إلا أن الكلام حول علم أهل البيت (عليهم السلام) وعلم الأئمة على صنفين:

1. العلم الكسبي: وطريق هذا العلم هو التلقي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إما مباشرة كأمير المؤمنين (عليه السلام) يتلقى من رسول الله (صلى الله عليه وآله). وهذا ما نص عليه الحديث الشريف: «علمني رسول الله (صلى الله عليه وآله) ألف باب من العلم». أو يكون عن طريق غير مباشر؛ كتعليم الإامام أمير المؤمنين ابنه الإمام الحسن (عليه السلام)، والامام الحسن يعلم الإمام الحسين، والإمام الحسين يعلم الإمام السجاد عن آبائه. ولهذا وردت في الروايات كحديث السلسلة الذهبية عن الإمام الباقر (عليه السلام) عن آبائه عن علي بن أبي طالب عن رسول الله عن جبرائيل عن الله عز وجل. هذا الطريق يسمى بالطريق الكسبي.

2. التحديث أو الإلهام: وهناك نوع آخر من العلم يتحصل عليه الإمام (عليه السلام)، وهو ما عبرت عنه الروايات بطريق التحديث، أو ما يعبر عنه في بعض الألسنة بطريق الإلهام. هذا الطريق يحصل عن طريق الإلهام وليس عن طريق رسول الله (صلى الله عليه وآله) مباشرة. وهذا ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): «نحن اثنا عشر محدثاً». ومن هذه الروايات ما ورد عن حمران قال: «لي أبو جعفر الصادق (عليه السلام): إن علياً كان محدثاً». فخرجت إلى أصحابي فقلت لهم: جئتكم بعجيبة! قالوا: ما هي؟ قلت: سمعت أبا جعفر يقول: «كان علي (عليه السلام) محدثاً». قالوا: ما صنعت شيئاً إلا سألته: من يحدثه؟ فرجعت إليه فقلت له: إنني حدثت أصحابي بما حدثتني. قالوا: ما صنعت شيئاً إلا سألته: من يحدثه؟ فقال لي: يحدثه ملك. قلت: فيقول إنه نبي؟ -وكانوا يتصورون أن هناك ملازمة بين من يحدث، إذا كان المحدث هو الملك، وبين النبوة، فكل من حدثه ملك فهو نبي- الإامام (عليه السلام) أراد أن ينكر هذه الملازمة؛ لا ملازمة بين كون المحدث ملكاً وبين كونه نبياً، والقرآن شاهد على ذلك من أن السيدة الطاهرة مريم (عليها السلام) حدثها ملك ولم تكن نبياً. فيقول: إنه نبي؟ قال: فحرك يده ثم قال: «وكصاحبي موسى أو كذي القرنين، أوما بلغكم أنه قال وفيكم مثله».

إذاً، طريق علوم أهل البيت (عليهم السلام) إما أن يكون عن الطريق الكسبي وهو بتعليم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما أملى رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بعض الأمور فعرفت باسم الجامعة، جامعة أمير المؤمنين (عليه السلام). وهذا المعنى ليس معنى ينافي القرآن الكريم بأننا ندعي الغيب لأئمتنا (عليهم السلام)؛ نحن ننفي ادعاء علم الغيب بدون الإذن الإلهي. متى ما كان علم الغيب بإذن الله عز وجل فهذا لا محذور فيه ولا يلزم الشرك. وهذا لم تختص به الشيعة، فهذا في صحيح البخاري عن يحيى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون، فإن يك في أمتي أحد فانه عمر».

على كل حال، ما نريد أن نصل إليه أنه لا ملازمة بين كون الشخص إذا وصل إلى مقام كونه محدثاً وبين أنه نبي. والروايات كثيرة على علوم أهل البيت (عليهم السلام)، نقل منها الشيخ المصباح فلا بأس بقراءتها. هذا تمام الكلام في بحث الإامامة.

النصوص الدالة على إمامة الأئمة (عليهم السلام)

ثم بعد ذلك شرع الشيخ المصباح في آخر بحث في الجزء الثاني حول بحث الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف). وقبل الكلام عن هذا الموضوع حبذا أن نطرح رواية تشير إلى أن هناك نصاً حول إمامة الأئمة (عليهم السلام) روايات صحيحة؛ لأن هناك للأسف من أنكر وجود نص صريح يصرح باسماء الأئمة (عليهم السلام) الاثني عشر. هذه الصحيحة رواها الصدوق بإسناده عن عبد الله بن جندب عن موسى بن جعفر (عليه السلام) أنه قال: «تقول في سجدة الشكر: اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنك أنت الله ربي، والإسلام ديني، ومحمدا نبيي، وعليا والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد...».

وأيضاً روى صحيحة أخرى عن الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) أنه قال: أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعه الحسن بن علي وهو متكئ على يد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس، فإذا أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل، إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم، وإن تكن أخرى علمت أنك وهم شرع سواء. فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): سلني عما بدا لك. قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه، وعن الرجل كيف يذكر وينسى، وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟

فالتفت أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحسن فقال: يا أبا محمد أجبه. فقال فأجابه الحسن. فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنك وصي رسول الله والقائم بحجته -أشار إلى أمير المؤمنين- ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته -وهو يشير إلى الحسن (عليه السلام)- وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين، وأشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد، وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد، وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسى، وأشهد على علي بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي، وأشهد على الحسن بن علي أنه القائم بأمر علي بن محمد، وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملأها عدلا كما ملئت جوراً. والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، إلى آخر الرواية.

إذاً، عندنا روايات صحيحة تشير إلى أن هناك نصاً يشير إلى إمامة وأسماء الأئمة (عليهم السلام)، ويكفي على كل حال لإثبات ذلك أن الإمام (عليه السلام) ينص على الإمام الذي يليه. هذا ثانياً، وثالثاً كما نقله الشيخ الصدوق أعلى الله مقامه الشريف أن حديث الاثني عشر: «إني تارك فيكم اثني عشر خليفة أو أميراً كلهم من قريش» لم توجد فرقة من الفرق ادعت تطبيق هذا العدد إلا الإامامية، وهذا دليل على صدق دعواهم لأنه لم توجد فرقة إسلامية نصت على تطبيق حديث الاثني عشر تطبيقا صريحاً.

إمامة الإمام الثاني عشر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)

جعل الشيخ المصباح البحث حول إمامة الإمام الثاني عشر (عجل الله تعالى فرجه الشريف). وقبل التعرض لشخصية الإمام (عليه السلام) لا بأس بالإشارة إلى بعض الحقائق وجعلوا هذه الحقائق أصلاً موضوعياً في البحث:

الأمر الأول: عقلانية طول العمر

لا مانع عقلاً من وجود كائنات حية بشرية تعيش آلاف السنين، وذلك عند وجود المقتضي وفقد المانع وعموم قدرته سبحانه وتعالى؛ فالله سبحانه وتعالى ليس عاجزاً أن يوجد إنساناً يعيش آلاف السنين. القرآن الكريم أشار إلى ذلك: ﴿فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما﴾ (العنكبوت: 14) إشارة إلى شيخ الأنبياء نوح (عليه وعلى نبينا وآله السلام). أيضاً في قصة يونس: ﴿فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾. إذاً، هذه الحقيقة وهي وجود معمرين في الأرض آلاف السنين ليس بالأمر المستحيل على الله سبحانه وتعالى، وأيضاً في العالم الإمكاني تقررت هذه الحقيقة، فحتى الطب الحديث -كما هو في رسالة المقتطف في أحد أعدادها شهادات من كبار علماء الطب الغرب- يشيرون إلى هذه الحقيقة وهي أنه لا مانع من وجود إنسان وكونه يعمر في الأرض آلاف أو مئات السنين. وكتبت رسائل كثيرة تحت عنوان المعمرين في الأرض، من هذه الرسائل رسالة لأبي حاتم السجستاني، وأيضاً أشار إلى ذلك الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين في صفحة 555. وخير أبيات ما كتبها السيد محسن الأمين العاملي عندما قال:

وإن تسترب فيه لطول بقائه أجابك إدريس وإلياس والخضر

وفي ابن أبي الدنيا جلي دلالة على أن طول العمر ليس له حصر ومكث نبي الله نوح بقومه كذا قوم. إذاً، كون مسألة المعمرين مسألة لا يقبلها العقل هذا أمر غير صحيح بشهادة القرآن الكريم، وأيضاً لا يوجد مانع عقلي من هذه الحقيقة.

الأمر الثاني: فكرة المنقذ في آخر الزمان

إن الإيمان بفكرة المنقذ في آخر الزمان ليست فكرة اختصت واقتصرت على العالم الإسلامي بل هي فكرة عامة، فرح بها من يؤمن بالله ومن لا يؤمن بالله؛ فمثلاً النصارى آمنوا بعودة عيسى (عليه وعلى نبينا وآله السلام) في آخر الزمان وهو الذي ينقذ البشرية، واليهود آمنوا بعودة فيشنو، والمجوس أيضاً آمنوا بحياة أزيدر، والبوذيون أيضاً ينتظرون... إذاً، مسألة وجود منقذ بشري يظهر آخر الزمان وينقذ هذه البشرية من حروبها ومن جهالتها ومن اضطهادها مسألة يؤمن بها الجميع. أيضاً فهذا رسل يصرح أن العالم في انتظار مصلح يوحد العالم تحت علم واحد وشعار واحد. أيضاً أينشتاين صاحب النظرية النسبية: إن اليوم الذي يسود العالم كله الصلح والصفاء ليس ببعيد. ولهذا يصرح العقاد يقول: يلوح لنا أن سوبرمان هذا الذي يخرج في أفلام الكرتون -سوبرمان نظرية برنارد شو، نعم، حسب نظرية برنارد شو يقول: هو اختلاق هذه الشخصية سوبرمان التي هي في أفلام الكرتون، دور سوبرمان في أفلام الكرتون هو الإصلاح وإنقاذ الضعفاء، يقول هذه الفكرة يلوح لنا أن سوبرمان ليس بالمستحيل وأن دعوته إليه لا تخلو من حقيقة ثابتة- هي نفس الفكرة، فكرة سوبرمان هذا الذي يشاهدها الأطفال أنه رجل مصلح ومنقذ، هذا ليس من المستحيل بل تكاد أن تكون من الحقائق الثابتة.

إذاً، فكرة وجود منقذ في آخر الزمان من الحقائق الثابتة والتي أشار إليها القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون﴾ (الأنبياء: 105). هنا اختلاف في تفسير الآية المباركة ولكن الجميع يتفق على هذه الحقيقة من أن الآية تشير إلى أن الأرض بعد ظلم وفساد وجور تنقلب هذه الأرض إلى أرض يملأها العدل والقسط. ولقد كتبنا في الزبور -ما هو المراد من الزبور؟ هل المراد من الزبور زبور داود؟ أم المراد الزبور هو نفس القرآن الكريم؟- من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون. على كل حال، نحن نشير فقط إلى هذه الحقيقة وهي أن القرآن الكريم أشار إلى فكرة المنقذ، أيضاً في قوله تعالى: ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا﴾ (النور: 55). كذلك قوله تعالى: ﴿ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين﴾ (القصص: 5).

من خلال هذا الكلام نصل إلى حقيقتين:

1. الحقيقة الأولى: أن فكرة المنقذ في آخر الزمان ليست فكرة وليست أسطورة كما فطرها البعض بل هي فكرة عالمية آمنت بها جميع الأديان سواء كانت أديان سماوية أم غير ذلك.

2. الحقيقة الثانية: أن وجود كائن حي فترة طويلة من الأمور التي لا يأباها العقل، وشكان بين الاستحالة الذاتية وبين الاستحالة العادية (عادة مستحيل، أما أنه واقعاً وذاتا مستحيل فهذا ليس من الأمور المستحيلة).

بعد الإيمان بهاتين الحقيقتين الذي لا يجادل فيهما إلا مكابر، لابد من طرح هذا السؤال: من هو ذاك المنقذ؟ بعد التصريح بأن هناك منقذ في آخر الزمان يجب علينا أن نشخص مصداق ذلك المنقذ. ثم بعد أن نشخص المصداق لابد من السؤال: هل أن ذلك المنقذ ولد أم لم يولد؟ في الحقيقة بحثنا يقتصر على من يؤمن بالكتاب ومن يؤمن بالسنة، فالنقاش نقاش إسلامي.

أما تشخيص ذلك المنقذ فهناك روايات متواترة من طرق المسلمين شيعة وسنة على أن المنقذ اسمه المهدي وأنه من ذرية النبي (صلى الله عليه وآله). والروايات من طرق الشيعة كثيرة فراجع الكافي في بابه. وأما الروايات من طرق السنة فهاك بعضها: روى ابن مسعود قال: «لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي» فتشير إلى أن هذا المنقذ من ذرية النبي (صلى الله عليه وآله) بقوله «من أهل بيتي». هذه الرواية جاءت في سنن الترمذي الجزء الرابع صفحة 505 الحديث 2230 وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأيضاً في نفس الجزء من السنن قال ابن مسعود: «يأتي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي». وأيضاً جاء في نفس الجزء عن أبي سعيد الخدري: «إن في أمتي المهدي».

وهناك روايات وأحاديث كثيرة رواها الحافظ العقيلي في كتاب الضعفاء الكبير، والقرطبي المالكي، وابن حجر العسقلاني، وابن حجر الهيثمي، والحاكم النيسابوري، والإمام البيهقي، والذهبي، وابن القيم، وابن كثير وغيرهم وغيرهم ممن رووا هذه الأحاديث التي تثبت أن هذا المنقذ هو المهدي وأنه من ذرية النبي (صلى الله عليه وآله). فهاك ابن حجر العسقلاني يقول: وقد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى في المهدي. وهاك ناصر الدين الألباني قال: أما مسألة المهدي فليعلم أن في خروجه أحاديث كثيرة صحيحة، قسم كبير منها له أسانيد صحيحة.

إذاً، هناك تواتر واتفاق بين طائفة السنة وبين مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) في كون هذا المنقذ هو المهدي وأنه من ذرية النبي (صلى الله عليه وآله). نعم، هناك شبهات طرحت من بعض السنة كالكاتب أحمد أمين المصري وأبو زهرة وهؤلاء تبع وساروا على منهج ابن خلدون في إنكار هذه الروايات التي تطرقنا إلى بعضها، وأقوى حججهم أن هذه الروايات كلها ضعيفة. والوجه في رد ذلك أن الروايات متواترة باتفاق الفريقين، وحتى لو سلمنا أن هذه الروايات ضعيفة فإن عامل الحساب الكمي والكيفي في الروايات -وإن كانت ضعيفة- توجب الاطمئنان بهذه الروايات. على أن من هو متخصص في علم الرجال والجرح والتعديل صرح بكون بعض هذه الأحاديث أسانيدها صحيحة، كما قلنا ناصر الدين الألباني وهو من كبار علماء الرجال: «أما مسألة المهدي فليعلم أن في خروجه أحاديث كثيرة صحيحة قسم كبير منها له أسانيد صحيحة».

وكتاب معجم أحاديث الإمام المهدي ذكر أن هذه الأحاديث متواترة تواتراً معنوياً وأتى بهذه الإحصائية:

560 حديثاً روي عن الفريقين، وجميعها أسندت إلى النبي (صلى الله عليه وآله).

876 حديثاً أسند لأهل البيت (عليهم السلام).

505 أحاديث مفسرة للآيات التي تتعلق بقضية الإمام المهدي (عليه السلام).

مجموع الأحاديث حول الإمام المهدي (عليه السلام)... ابن خلدون لم يناقش إلا 23 حديثاً من أصل التواتر في قضية الإمام المهدي. أضف إلى ذلك أن نفس بعض علماء السنة استنكروا على ابن خلدون أن يدخل في هذا المجال لأنه ليس من أهل الجرح والتعديل. إذن لا شبهة ولا إشكال في أن الفريقين يؤمنون بكون هذا المنقذ هو المهدي وأنه من ذرية النبي (صلى الله عليه وآله).

هذا هو الإشكال الأول أنها ضعيفة، وهذا خلف تصريحات كثير من علمائهم بأن لها أسانيد صحيحة. الإشكال الثاني الذي جاء به ابن خلدون هو أن أحاديث المهدي لم ترد في الصحيحين، لا في صحيح مسلم ولا في صحيح البخاري، وهذه ميزة من الخصائص التي اختص بها صحيح مسلم وصحيح البخاري بأنهما لم ترد إليهم هذه الأحاديث المكذوبة وهذه الأحاديث الموضوعة، بينما تسربت إلى كثير من الكتب.

وأجيب عن ذلك:

1. أولاً: قضية التواتر -والتي قلنا أن مجموعها عن طريق الفريقين 1941 حديثاً- لا علاقة لها في كونه وارداً في صحيح مسلم أو لم يرد في صحيح مسلم. قضية التواتر لا يشترط حتى يقبل الحديث المتواتر أن يرد في صحيح مسلم، هذا ليس شرطاً. لا يوجد أحد من رجال الدراية من يشترط في الخبر المتواتر أن يكون الحديث وارداً في صحيح مسلم أو في صحيح البخاري. عدم ورود حديث في الصحيحين لا يكشف عن بطلان هذا الحديث. وخير شاهد على ذلك حديث العشرة المبشرين بالجنة؛ حديث العشرة المبشرين بالجنة لم يرد لا في صحيح مسلم ولا في صحيح البخاري مع أنه لا أحد ينكر من علماء السنة صحة هذا الحديث بل قالوا: هذا متواتر، مع أنه لم يرد لا في صحيح مسلم ولا في صحيح البخاري.

2. ثانياً: أنه لا يبعد -كما تتبع بعض أساتذتنا- سقوط أحاديث المهدي من البخاري ومسلم في هذه الطبعات؛ أنه أسقطت من صحيح مسلم وصحيح البخاري بعض أحاديث المهدي. والشاهد على ذلك والمنبه على ذلك أن شراح صحيح مسلم والبخاري -الهيثمي وهو من كبار من علق على الصحيح، وأيضاً المتقي الهندي في كنز العمال- أشار إلى أن حديث المهدي حق وهو من ولد فاطمة. في شرحهما على صحيح مسلم أشارا أن حديث المهدي حق وهو من ولد فاطمة أنه موجود في صحيح مسلم، نعم في هذه الطبعات غير موجودة. فبناء على هذه الشهادة من شراح كتاب الصحيح أنه قد أسقط من صحيح مسلم والبخاري.

3. ثالثاً: سلمنا أنه لم يرد في صحيح مسلم والبخاري -سلمنا!- إلا أنه وردت أحاديث تتفق في مغزاها وفي معناها مع أحاديث المهدي ذكرت في صحيح مسلم وذكرت في صحيح البخاري؛ روايات خروج الدجال، نزول عيسى مع وجود إمام في آخر الزمان، أحاديث حثو المال (كون المال يكون حثيثاً من الإمام عليه السلام)، من العلامات التي ذكرت في صحيح مسلم والبخاري قضية خسف البيداء. هذه العلامات التي أشارت إليها بعض الكتب في قضية الإمام المهدي، إذاً كون هذه العلامات ذكرت في صحيح مسلم والبخاري -وإن لم تصرح بوجود اسم المهدي- إلا أن هذه العلامات عينها قد ذكرت في السنن وفي مستدرك الحاكم وغيرها، وهذا مما يدلل على أن قضية المهدي ليست بالقضايا الأسطورية.

إذا وصلنا إلى هذه النتيجة وهي أن فكرة المهدوية أو الإمام المهدي من الأفكار الإسلامية -وليس كما ادعى أحمد الكاتب بأنها وليدة الفلسفة وأنها أسطورية وأنها وليدة الفرس- بل هي فكرة إسلامية. الأخبار كثيرة كثيرة في قضية المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وأنه من ذرية النبي (صلى الله عليه وآله).

ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وأدلتها

نعم، الخلاف بين السنة والشيعة بعد تسالمهما على قضية المهدي هو أنه ولد أو لم ولد. جميع الشيعة تعتقد بأن المنقذ وهو الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) قد ولد. بينما علماء السنة على قسمين؛ قسم منهم صرح بولادة الإمام المهدي، وقسم منهم لم يصرح وقال بل صرح بعدم ولادته وأنه يولد في آخر الزمان.

أما أحاديث الشيعة وأدلة الشيعة فيمكن تصنيفها إلى صنفين: الأدلة العامة والأدلة الخاصة.

أما الأدلة العامة: فأولها حديث الثقلين: «إني تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي». حديث الثقلين يشير -خصوصاً الحديث ماذا عبر؟- «وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض». يعني لن... بل هناك تلازم بشهادة النبي (صلى الله عليه وآله)، وذكرنا أن هذا الحديث حديث صحيح منقول في كتب الفريقين. إذاً، مقتضى التلازم بين الكتاب وبين العترة أنه لابد من وجود إمام بعد الإمام الحسن العسكري، وإذا أدعينا عدم وجود الإمام فهذا يعني تفكيك وافتراق بين الكتاب وبين العترة، والنبي (صلى الله عليه وآله) أشار إلى عدم الافتراق. أيضاً حديث الاثني عشر: «إني تارك فيكم اثني عشر خليفة كلهم من قريش»؛ فإذا قلنا أن الإمامة تنتهي بالإمام الحسن العسكري وأنه لم يخلف ولم تكن له ذرية أو ذكور فهذا معناه أن حديث الاثني عشر حديث ضعيف أو موضوع، وهو حديث متواتر اتفقت على صحته جميع الفرق الإسلامية، يعني تواتر في نقل هذا الحديث. حديث الاثني عشر يقتضي أن يكون هناك ولد من الإمام الحسن العسكري (عليه السلام). أيضاً حديث: «من مات ولم يعرف إمام زمانه»، إذاً لابد في كل زمان من وجود إمام وهذا يدلل على أن هناك إماماً في زماننا. أيضاً حديث: «إن الأرض لا تخلو من حجة». أدلة عامة يمكن التمسك بها لإثبات ولادة الإمام (عليه السلام).

أما الأدلة الخاصة: وللأسف الكاتب أنكر وجود أدلة حتى عن طريق الشيعة! حتى روايات عن طريق أئمة أهل البيت لا توجد في قضية الإمام المهدي بل كلها أوكلها إلى الضعف. من هذه الروايات: صحيح علي بن محمد عن محمد بن علي عن بلال قال: خرج إليّ من أبي محمد قبل مضيه بسنين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إليّ من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني الخلف من بعده. أيضاً وهذه صحيحة أدل: صحيح محمد بن يحيى عن أحمد... (عظمة الإمام (عليه السلام) تمنع هذا الشخص أن يسأل الإمام (عليه السلام) استحياءً: فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سل). فقال له الإمام: سل. فقلت يا سيدي -هذا أبو هشام الجعفري- فقلت يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم. فقلت: فإن حدث بك حدث -يقصد الموت- فأين أسأل عنه؟ فقال: بالمدينة. فهذا خير دليل على ولادة الإمام (عليه السلام)، الكافي الجزء الأول صفحة 328. وهناك روايات كثيرة أيضاً تثبت ولادة الإمام (عليه السلام) منها هذه الرواية -لا نقرأ روايات الكافي على كل حال موجودة، هناك روايات بعضها ضعيفة لكن بعض الروايات صحيحة سنداً كهذه الصحيحة التي قرأناها- وخير شاهد على ذلك الروايات التي وردت عن حكيمة وهي كانت القابلة، شهادة منها بولادة الإمام (عليه السلام). أيضاً تصرف السلطة خير دليل على ولادة الإمام (عليه السلام). إذاً، فلا إشكال في أن هناك جملة من الروايات الصحيحة تشير إلى ولادة الإمام (عليه السلام) وأنه ولد. وأيضاً هناك اعترافات من قبل بعض علماء السنة في أن المهدي (عليه السلام) قد ولد.

الغيبة وسرها

الكلام بعد إثبات هذه الحقيقة يقع البحث حول الغيبة، وهو الذي ركز عليه الشيخ المصباح حفظه الله. قال الدرس الأربعون: الإمام المهدي. وقد رويت أحاديث كثيرة من طرق الشيعة حول إمامة كل واحد من الأئمة الأطهار (عليهم السلام) لا يسمح المجال لذكرها في هذا الموجز، ونحن ذكرنا رواية واحدة نصت على إمامة أهل البيت (عليهم السلام)، ولذلك نخص الدرس الأخير من دروس هذا الكتاب بالبحث في موضوع الإمام الثاني عشر صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف) ومراعاة للإيجاز نحاول البحث حول أهم الملاحظات.

الحكومة الإلهية

عرفنا أن الهدف الرئيس والأول من بعثة الأنبياء هو إتمام الشروط التي يلزم توفرها لرشد البشر، وهذه الحقيقة أشرنا إليها في بحث النبوة وأشرنا إليها في بحث الإمامة، وقلنا أن الإمامة هي امتداد من النبوة، نفس الهدف ونفس المغزى من وجود النبوة هو نفس الهدف الذي تصرح به فكرة الإمامة. والملاحظة أن عدم توفر مثل هذه الظروف والشروط المناسبة لإقامة حكومة إسلامية لا يعني قصور تعاليم الأنبياء ومناهجهم وأساليبهم أو النقص في إدارتهم وقيادتهم، وكذلك لا يعني عدم تحقق الهدف الإلهي من بعثتهم، وكما أشرنا إلى ذلك أن الهدف الإلهي هو توفير الأجواء والظروف المناسبة لحركة البشر الاختيارية لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، لا إزام الناس وقهرهم على اعتناق الدين، ولكن الله تعالى وعد بإقامة الحكومة الإلهية على الأرض كلها، لأن الله قال: ﴿ليظهره على الدين كله﴾. وبما أن الإمامة متممة للنبوة ومحققة لحكمة ختم النبوة، فنتوصل لهذه النتيجة وهي: إن هذا الهدف سيتحقق بواسطة الإمام الأخير. وهذه الفكرة قد ذكرت في روايات متواترة حول المهدي وورد التأكيد عليها كثيراً، ونشير هنا أولاً إلى الآيات القرآنية إلى ذلك الوعد وهو قوله تعالى: ﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون﴾ (الأنبياء: 105)، وآيات أخرى أيضاً تطرقنا إليها وتطرقنا إلى نماذج من الروايات منها عن أم سلمة أن الرسول (صلى الله عليه وآله) قال: «المهدي من عترتي ومن ولدي فاطمة»، وأيضاً: «لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً» وروايات كثيرة.

الغيبة وسرها

الكلام -فعلا فقط خمس دقائق في هذه النقطة- يقع في الغيبة حتى نشرع في الجزء الثالث بحث المعاد. أما في مسألة الغيبة فيورد سؤالان:

1. السؤال الأول: هل أن الغيبة تتنافى مع الإمامة وهدفية الإمامة أم لا؟

2. السؤال الثاني: كيف يتم الاستفادة من إمام غائب لا نراه حساً؟

أما المسألة الأولى وهي مسألة: هل أن مسألة الغيبة وغيبة الإمام (عليه السلام) تتنافى مع فكرة الإمامة والهدف من الإمامة وهي هداية الناس؟ نقول في مقام الإجابة: إذا كانت الغيبة بمعنى خفاء الشخصية وخفاء واستتار نفس وجود الإمام (عليه السلام)، نعم تتنافى فكرة الغيبة مع هدف الإمامة. أما إذا كانت الغيبة المراد منها استتار الهوية وليس استتار الشخص، بمعنى أن الإمام (عليه السلام) موجود بيننا، الإمام (عليه السلام) مطلع على أحوالنا، مطلع على شؤوننا، مطلع على قضايانا، غاية الأمر نحن لا نعرف من هو الإمام، شخص الإمام (عليه السلام)، هويته، هل هو هذا الشخص أو ذاك الشخص أو ليس هذا ولا ذاك، هذا نحن نجهله! وإلا عندنا حقائق تثبت أن الإمام (عليه السلام) مطلع على أحوال شيعته ويتدخل في بعض الأمور وما شابه ذلك، وهناك من التقى بالإمام (عليه السلام).

نحن عندما نقول الإمام غائب ليس بمعنى أنه ليس بموجود أصلاً بيننا ولا ننتفع منه، وكما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): هو كالشمس وراء السحاب، عندما تحجبها السحب ليس معنى ذلك أننا لا ننتفع من الشمس؛ فالسالشمس وإن كانت محجوبة من قبل السحب إلا أن الشمس تصل إلينا فائدتها، كذلك الإمام (عليه السلام). إذاً لو كان المدعى أن الإمام (عليه السلام) غائب بشخصه لا أحد يراه لا ننتفع منه، نعم نقول هذا يتنافى مع فكرة وهدف الإمامة وأنها متممة للنبوة. بينما مدعانا نحن أن الإمام مطلع على أحوالنا وشؤوننا، وهذا لا يتنافى مع الهدف من الإمامة، لأن الهدف من الإمامة هداية الناس والإمام (عليه السلام) قائم بوظيفته والروايات مشيرة إلى ذلك.

يبقى أنه لماذا غاب الإمام (عليه السلام)؟ ما هو سر هذه الغيبة؟ بعض أعلائنا قال: في الحقيقة هذا من الأمور الغيبية التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى. وبعضهم حاول أن يستنبط من خلال نفس بعض الروايات سر الغيبة، وهنا قولان مشهوران:

1. القول الأول: يذهب إلى أن سر الغيبة من أجل تمحيص الشيعة واختبار الشيعة؛ بيان وتمحيص الشيعة من أنهم يتمسكون أو لا يتمسكون بهذا الدين.

2. القول الثاني: نتيجة الظلم، وهو القول المشهور؛ نتيجة الظلم الذي قاساه أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، ولا ينكر هذه الحقيقة إلا مكابر، والتاريخ شاهد على ظلامات أهل البيت (عليهم السلام)، وخصوصاً اشتد الظلم في العهد الأموي وأيضاً اشتد في آخر العهد العباسي، وخصوصاً في عهد الإمام العسكري (عليه السلام) حيث ضيق على الإمام العسكري (عليه السلام) وكان بيته مراقباً ليلاً ونهاراً وعلى أصحاب الإمام (عليه السلام) وما شابه ذلك. حفاظاً على هذا الإمام -لأنه آخر الأئمة (عليهم السلام)- أراد الله أن يغيبه عن أنظار الناس لكي يبقى هذا الإمام.

هاتان الحقيقتان تشير إليهما بعض الروايات، مثلاً هذه الرواية: علي بن إبراهيم قال: «إن للغلام غيبة قبل أن يقوم». ولهذا وردت روايات أنه لا تسمون باسم الإمام (عليه السلام)، لا أحد ينطق باسم الإمام حفاظاً على الإمام (عليه السلام)، ولهذا بعض الروايات تقول: صاحب الدار، صاحب الأمر. «إن للغلام غيبة قبل أن يقوم». لاحظوا: لا يتسمى باسم الإمام (عليه السلام). «إن للغلام غيبة قبل أن يقوم» قال: قلت ولم؟ قال: «يخاف». وأومأ بيده إلى بطنه ثم قال: «يا زرارة، وهو المنتظر، وهو الذي يشك في ولادته، منهم من يقول مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول حمل، ومنهم من يقول إنه ولد قبل موت أبيه بسنتين، وهو المنتظر، غير أن الله عز وجل يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة». فبعضهم استفاد من هذه الرواية أن سر الغيبة من أجل الامتحان والغربلة والتمحيص.

الرواية الأخرى التي تشير إلى أن الإمام (عليه السلام) غاب من أجل الظلم، هذه الرواية: زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن للقائم (عليه السلام) غيبة قبل أن يقوم». قلت: ولم؟ قال: «إنه يخاف»، وأومأ بيده إلى بطنه يعني القتل؛ غاب من أجل الحفاظ عليه وعدم قتله. إذاً، بناءً على كون الغيبة المراد منها استتار الهوية وليس استتار الشخصية، لا تتنافى مع فكرة الإمامة.

هذا تمام الكلام في بحث الإمامة بحثاً مختصراً، ونختم بحث الإمامة بهذه الرواية التي جاءت عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وهي تشير إلى أن مسألة الولاية بأهل البيت شرط في قبول الأعمال:

«إذا مات العبد دخل معه في قبره ست صور: صورة عن يمينه، وصورة عن يساره، وصورة بين يديه، وصورة بين رجليه، وصورة من خلفه، وصورة فوق رأسه. فيهن صورة أحسنهن جمالاً وأطيبهن رائحة. فتقول الصورة التي عن يمينه: أنا الصلاة. وتقول الصورة التي عن شماله: أنا الزكاة. وتقول الصورة التي بين يديه: أنا الصيام. وتقول الصورة التي من خلفه: أنا الحج. وتقول الصورة التي بين رجليه: أنا بر من وصلت من إخوانك. فتسأل هذه الصورة، الصورة التي فوق الرأس: من أنت فأنت أحسننا جمالاً وأطيبنا رائحة؟ فتقول: أنا الولاية لمحمد وآل محمد».

هذا تمام الكلام في بحث الإمامة، ننطلق إن شاء الله إلى بحث المعاد غدا، والحمد لله رب العالمين.