قطر الندى – الشيخ حسين محسن العاملي

107

أدوات الاستثناء وأقسامها

قال الماتم: الأدوات التي يستثنى بها غير، إلا، ثلاثة أقسام: غير، إلا، أو غير، إلا، أو غير، إلا. الأدوات التي يستثنى بها ثلاثة أقسام.

جيد، ما يخفض دائماً هذا عندما تكون أداة الاستثناء حرف جر. وما ينصب دائماً عندما تكون أداة الاستثناء فعلاً. وما يخفض تارة وينصب أخرى هذا سنطلع عليه. فأما الذي يخفض دائماً فغير وسوى.

جيد؟ يعني ليش ما يخفض؟ ما يخفض دائماً، وما ينصب دائماً، وما يخفض تارة وينصب أخرى. فأما الذي يخفض دائماً، يعني يجر، يكون جاراً دائماً، فغير وسوى. تقول: (قام القوم غير زيد)، و(قام القوم سوى زيد) بخفض زيد فيهما، وتعرب غير نفسها بما يستحقه الاسم الواقع بعد إلا، وإن كانت غير هي أداة استثناء ولكن تأخذ حكم المستثنى لأن المستثنى قد أخذ حكم الإضافة، جيد.

لذلك قال: وتعرب غير نفسها بما يستحق الاسم الواقع بعد إلا في ذلك الكلام، فتقول: (قام القوم غير زيد) لأن الاستثناء تام موجب ومتصل، وكما تقول: (قام القوم إلا زيدا) بنص زيد، وتقول: (ما قام القوم غير زيد) وغير غير زيد يعني بالوجهين بالنصب والرفع كما تقول: (ما قام القوم إلا زيدا و زيد) لأن الاستثناء منفي، لأن الاستثناء نعم الاستثناء منفي. وتقول: (ما قام القوم غير حمار) بالنصب عند الحجازيين، وبالنصب أو الرفع عند التميميين ليش؟ لأن التميميين جوزوا أن يكون عطف نسق، وعلى ذلك فقس وهکذا حكم سوى خلافا لسيبويه فإنه زعم أنها واجبة النصب على الظرفية دائماً.

سيبويه زعم أن سوى لا تكون إلا ظرفاً، وإذا كانت ظرفاً فهي دائمة النصب.

أنواع أدوات الاستثناء وأحكامها

الثاني من أدوات الاستثناء غير إلا ما ينصب فقط وهو أربعة: (ليس)، و(لا يكون) -طبعا هذان الفعلان لم نتحدث عنهما ولكن واضح أن ليس ويكون من الأفعال الناقصة، جيد؟ ومعناهما ها هنا النفي، ليس واضح ولا يكون لأنها دخلت عليها؟ لا، وإذا كان معناهما النفي، فإذا وردا بعد كلام مثبت، فيكون معناهما نفي ما ثبت في الرتبة السابقة، وهذا معنى الاستثناء، جيد- وما خلا وما عدا، واضح لأن ما و لأن ما الداخلة على خلا وعدا مصدرية، والمصدرية تقتضي أن تثبت مع ما بعدها بالمصدر، ولا يصح ذلك فيما إذا كانت خلا وعدا حروفاً.

تقول: (قاموا ليس زيدا). الآن ماذا نعرب ليس زيدا؟ الآن في مقام الإعراب الإعراب هو هو على حاله، يعني نقول: قاموا فعل وفاعل، ليس فعل ماض ناقص إلى آخره يدخل على المبتدأ والخبر يرفع الأول وينصب الثاني، زيدا خبر والاسم ضمير مستتر وهو المصدر أو عفوا وهو اسم الفعل المتصيد يعني قاموا ليس القائم زيدا ولا يكون زيدا يعني لا يكون القائم زيدا.

إذا ماذا نعرب زيدا هنا؟ خبر كامل، جيد. وما خلا زيدا وما عدا زيدا هنا نعربهما مفعولاً به. وفي الحديث: ⟦ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر⟧. شوف ما أنهر الدم شو يعني ما أنهر الدم؟ يعني ما كان ذا نفس سائلة سائلة، وذكر اسم الله عليه يعني ذبح على طريقة شرعية فذكي، فكلوا. مقتضى هذه الجملة إلى الآن أنه يجوز أن نأكل كلما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه، ولذلك أضاف قال: (ليس السن والظفر) يعني ليس ما له سن أو أو ظفر. وقال:

⟦إلا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل⟧.

جيد، وانتصاره بعد ليس ولا يكون على أنه خبرهما واسمهما مستتر فيهما أي وجوبا، إذا الإعراب باق على على حاله ولكنه في المعنى هو استثناء، ولذلك دائما الاستثناء ينصرف إلى الاستثناء بإلا، لأن ما بعد إلا يكون له حكم مستثنى، في مقام الإعراب يقال إنه مستثنى، أما في باقي في سائر أدوات الاستثناء فالمستثنى وإن كان مستثنا في المعنى ولكن في إعرابه هو باق على أصله.

قال: واسمهما مستتر فيهما أي وجوباً، وانتصابه بعد ما خلا وما عدا على أنه مفعولهما والفاعل مستتر فيهما.

والثالث: ما يخفض تارة وينصب أخرى وهي ثلاثة أو ثلاثة وهو ثلاثة: خلا وعدا وحاشا، وذلك لأنها تكون حروف جر وأفعالاً ماضية، فإن قدرتها حروفا خفضت بها المستقبل، وإن قدرتها أفعالاً نصبته عفوا نصبته نعم نصبته بها على على المفعولية وقدرت الفاعل مضمرا فيها. التفت، يعني خلا وعدا وحاشا عند وجود ما فخلى وعدا أفعال، عند عدم وجود ما يجوز أن يكونا فعلين ويجوز أن يكون حرفين.

ثم قال في الأصل: باب يخفض الاسم أما بحرف مشترك وهو من إلى وعن وعلى إلى أخرة. قد أتم الماتم كلامه على المنصوبات، وقد بقي الكلام على المجرورات والمجرور على قسمين، إما مجرور بالإضافة وإما مجرور بحرف الجر، والجر بالحرف هو الأصل.

الجر بالحرف والجر بالإضافة

لما سيأتي أن كل مضاف إليه أو كل إضافة فإنها تستبطن معنى أو حرفاً من حروف الجر، فقولك: (اشتريت خاتم حديد) وفي تقدير قولك: (اشتريت خاتماً من حديد)، وقولنا: (غلام زيد) هو في قوة قولنا: (هذا غلام لزيد)، وقولنا: (مكر الليل) هو في قوة قولنا: (مكر في الليل واقع في الليل). فلما كان لما كانت الإضافة دائما تستبطن حرفا من حروف الجر، علم أن المضاف إليه إنما جر لتضمنه هذا هذا هذا الحرف، فصح حينئذ أن نقسم المجرورات إلى قسمين، إلى ما يجر بحرف ظاهر وإلى ما يجر بحرف مقدر، والأصل في العامل أن يكون ظاهراً، ولذلك صار الجر بالحرف أصلاً، وصار الجر بالإضافة فرعاً.

وها هنا مقدمات لا بد من من ذكرها:

المقدمة الأولى: أن ما أشبه شيئا أخذ حكمه، وهذه قد ذكرناها مراراً وتكراراً فلا نعيد.

المقدمة الثانية: أن العلة التي تؤثر في معلولها لها خصائص أو لها خصوصيتان. الخصوص من خصائص العلة أنها تتقدم على معلولها دائماً، إذ الفرض أن العلة هي التي تفيض المعلول فلا بد أن تكون متقدمة عليه. ومن خصائص العلة أيضا أنها تختص بالدخول على المعلول فلا تدخل على غيره، بمعنى أنه كلما وجدت العلة فلا بد أن ينوجد معلولها معه وإلا لم تكن علة. فلو فرضنا أن العلة قد وجدت ولم ينوجد معلولها لما كانت العلة علة وهذا خلف، ولذلك قالوا إن المعلول لا يتخلف عن عن علته إذ ما دامت العلة علة فلا معنى لوجودها وعدم وجود معلولها، إذا فللعله خصوصيتان: الأولى أنها تتقدم على معلولها دائماً، والثانية أنها تختص بالدخول عليه فلا تدخل على غير المعلول، فكلما وجدت وجد معلولها معها، إذا فقد دخلت واختصت بمعلولها. وحكم العلة أنها تؤثر في معلولها.

إذا اتضحت هذه المقدمات فكل لفظ حصلت له هاتان الخصوصيتان وهي التقدم والاختصاص يكون قد أشبه العلة، وما يشبه شيئاً يأخذ حكمه، وحكم العلة أنها تؤثر في معلولها الواقعي بعدها، فكل لفظ يتقدم على آخر ويختص به يأخذ حكم العلة في أنه يؤثر في ذلك اللفظ. ومن هذا الباب جاء عمل حروف الجر لأنها حروف تتقدم على معمولاتها دائماً وتختص بالدخول عليها لأن حروف الجر تختص بالدخول على الأسماء وما يختص يعمل وما لا يختص لا لا يعمل، ليش؟ لأن ما يختص ويتقدم يكون قد أشبه العلة والعلة حكمها أن تعمل فيما بعدها فيما بعدها، فيعمل حرف الجر فيما فيما بعدها.

ثم إن حروف الجر لما كان السبب في أعمالها هو اختصاصها بما بعدها فيناسب حينئذ هذه الحروف أن تحدث فيما بعدها أثراً مختصاً أيضاً. التفت ليش؟ لأن السبب في عمل هذه الحروف فيما بعدها هو الاختصاص لما عملت حروف الجر فيما بعدها ألن التفت الفعل لما عمل في الفاعل؟ لأنه تسلط عليه لأنه اقتضاه في المعنى لأن الفعل يدل على الحدث والحدث لابد له من محدث. إذا فسبب عمل الفعل في الفاعل هو الاقتضاء والطلب والتسلط. أما في حروف الجر فسبب العمل هو الاختصاص لأنها حروف اختصت بالدخول على الأسماء وما يختص يعمل، ولذلك لم تعمل هل مثلاً وإن كانت حرفاً، لأن هل تدخل على الاسم والفعل كما تقول: (هل قام زيد) و(هل زيد قائم؟)، ولذلك عملت لم وهي أداة جزم لأنها حرف اختص بالدخول على الأفعال وما يختص يعمل، ولأن سبب عمل لم هو الاختصاص ناسب أن يكون ذلك الأثر الذي تحدثه لم فيما بعدها أثراً مختصاً، ولذلك أحدثت الجزم والجزم لا يكون إلا في الأفعال.

وهكذا حروف الجر فإن سبب إعمالها لما كان هو الاختصاص ناسب أن يكون ذلك الأثر الذي تحدثه هذه الحروف أثراً مختصاً أيضاً. ومعنى أن يكون أثراً مختصاً أنه أثر لا يكون إلا في الاسم، والفعل يشترك مع الاسم في الرفع وفي النصب، فلم يبق إلا الجر، فاختص الاسم بالجر كما اختص الفعل بالجزم، لأن الأدوات التي عملت في الفعل الجزم هي أدوات مختصة بالدخول عليه، فناسب أن يكون آثارها أثراً مختصاً، والأدوات التي عملت في الاسم أدوات مختصة بالأسماء، فناسب أن يكون أثرها أثراً مختصاً بالأسماء، ولذلك قيل: لا جر إلا في الاسم، ولا ينشأ الجر إلا من هذه الحروف، إما ظاهرة أو مقدرة كما في في الإضافة.

إذا جملة ما تقدم إلى الآن أن الجر على نحوين: جر بالحرف وجر بالإضافة، والجر بالحرف هو الأصل لما سيأتي معنا في باب الإضافة أن كل مضاف إليه أو كل إضافة تستبطن حرفاً من حروف الجر، فيكون الجر دائماً بالحرف غاية ما في الأمر أنه تارة يكون ظاهراً وتارة مقدراً، والأصل في العامل أن يكون ظاهراً، ومن ثم صار الجر بالحرف هو الأصل هذا أولاً.

ثانياً: تقدم معنا أن حروف الجر إنما عملت في الأسماء لاختصاصها بالدخول عليها وما يختص يعمل لشبهه بالعله فيأخذ حكمه.

ثالثاً: تقدم أيضا ذكرنا أن سبب عمل هذه الحروف لما كان هو الجر ناسب أن سبب عمل هذه الحروف لما كان هو الاختصاص ناسب أن يكون الأثر الذي تحدثه هذه الحروف أثراً مختصاً.

الأمر الرابع: أن الحروف التي تختص بالدخول على الأسماء يمكن تصنيفها إلى إلى صنفين:

حروف تدخل على المفردات فتصيرها جملة، فقبل الحرف لم يكن هناك جملة وإنما حصل ارتباط المفردات ببعضها البعض بواسطة هذا الحرف، فصارت الجملة جملة كما تقول: (زيد في الغرفة) أو (زيد في الصف) أو (زيد على الكرسي) أو غير ذلك، فإنه قبل دخول حرف الجر ها هنا لم يكن هناك كلام لم يكن هناك جملة، وإنما دخلت هذه الحروف فأوجدت ربطاً بين المفردات فحصل بسبب هذا الربط إسناد تام يصح السكوت عليه، فصارت الجملة جملة بسبب هذه الحروف.

وهناك صنف آخر من الحروف تدخل على الجملة بعد تمامها، بأن تكون الجملة تامة قبل دخول هذه الحروف، وإنما تدخل هذه الحروف على الجملة بعد تمامها لتحدث فيها معنى مغيراً لتحدث فيها تغييراً في المعنى كما تقول: (إن زيدا قائم)، إن حرف حرف مشبه بالفعل وهي من الأحرف من الحروف المختصة بالدخول على الأسماء لا تدخل على على الأفعال، ولكنها لا تدخل على المفردات فتجعلها جملة، بل فالجملة تامة قبل دخول إن، أصل الجملة: (زيد قائم)، فالجملة تامة قبل دخول الحرف، وإنما دخلت إنا على الجملة لتحدث فيها تغييراً في المعنى، لأن قولنا: (زيد قائم) قبل دخول إنا كان الغرض منه الإخبار، مجرد الإخبار عن قيام زيد، ولكن عندما دخلت إن قلبت معنى الجملة إذ لم يعد مراد المتكلم هو الإخبار بل صار مراده تأكيد الخبر، والأخبار شيء وتأكيد الخبر شيء آخر، لأن الأخبار يفترض أن المخاطب كان خالي الذهن وأنه لا علم له ولا تصور له لقيام زيد، وإنما يأتي المتكلم ويحدث هذه الصورة في ذهن المخاطب، وأما قولنا: (إن زيدا قائم) فيفترض أن المخاطب كان مستحضراً لقيام زيد ولكن كان يشك في صحة هذا الخبر أو أنه كان يستحضر القيام وكان ينكره، فياتي المتكلم ليرفع هذا الإنكار أو يزيل شك المخاطب، ففرق بين المعنيين حقيقة.

وكذلك عندما يقال: (لعل زيدا قائما)، أو (ليت زيدا قائما)، فإن لعل وليت من الحروف، ولكنها حروف لم تدخل على المفردات فتصيرها جملة، إنما دخلت على الجملة بعد تمامها، فأحدثت تغييراً في معنى الجملة، لأن الجملة قبل دخول ليتي كان مرادها الإخبار عن القيام، فهي تفترض أن القيام واقع، ولكن بعد دخول ليتي صار معنى الجملة هو تمني القيام، وهذا يفترض أن القيام لم لم يقع من زيد بعد ولا لا معنى لتحصيل لطلب لطلب عفوا لتمني تحصيل الحاصل، لتمني الحاصل، جيد.

إذا الحروف التي تختص بالدخول على الأسماء منها ما يدخل على المفردات فيربط فيما بينها فتصير الجملة جملة بسبب الحرف، ومنها ما يدخل على الجملة بعد تمامها، أما الحروف التي تدخل على المفردات فتربط فيما بينها فيما بينها فهذه هي الحروف التي تحدث الجر في الاسم، وأما الحروف التي تدخل على الجملة بعد تمامها فهذه لا تحدث جراً في الاسم، والسبب في ذلك أن الحروف التي تدخل على المفردات فتصيرها جملة، معنى أنها تصيرها جملة أنها تربط بين مفردات الجملة، ومعنى أنها تربط بين مفردات الجملة أنها تتوسط بين اللفظين وبين المفردتين، فتقع بينهما تقع متأخرة عن مفرد ما ومتقدمة على مفرد ما، وحينئذ فيناسبها أن تعمل في المفرد الذي تقدمت عليه لأنها إنما أشبهت العلة بالنظر إلى هذه المفردة الثانية لأنها التقدم والاختصاص، كما تقول: (زيد في الغرفة)، في توسطت بين زيد وبين بين الغرفة جيد؟ وتوسطها هو الذي أفضى وأدى إلى ربط هذه المفردات فيما بينها، وأما الحروف التي تدخل على الجملة بعد تمامها فهذه تدخل على أول الجملة ولا تتوسط بين مفرداتها، ولذلك لا يقال: (زيدا إن قائم)، وإنما يقال: (إن زيدا قائما) و(ليت زيدا قائما)، فلذلك هذه الحروف حقيقة لم تختص بالأسماء بما هي أسماء أي بالأسماء بما هي مفردة، وإنما اختصت بالأسماء بما هي مرتبطة ببعضها البعض، ولذلك قيل أنها تختص بالجمل مع أن هذه الجملات دائماً اسمية، فهذه الحروف تختص بالأسماء ولكن اختصاصها بالأسماء لا بما هي أسماء مفردة بل بما هي أسماء مرتبطة مع أسماء أخرى، لأنها تدخل على الجملة بعد تمامها.

فهذه تختص بالدخول على الجمل، وطريقة العمل في الجمل ليست كطريقة العمل في المفردات، عمل الحرف في المفرد إنما يكون بإحداث أثر على آخر المفرد، وهو إما رفع أو نصب أو جر، وأما عمل الحرف في الجمل فليس فلا معنى لأن يكون بإحداث مثل هذا الأثر، لأن الأثر يظهر على آخر لفظ لفظ على آخر كل لفظ، ولا معنى لأن يظهر الأثر على آخر الجملة، ولذلك يكون عملها في الجمل عملا في كل أركان الجملة.

كيف كان؟ لما كان الحديث ها هنا عن خصوص الجر فإن الماتن لم يتعرض إلا إلى الحروف التي هي من الصنف الأول أي التي تدخل على المفردات فتصيرها جملة أو التي تدخل على الجملة فتصير الجملة جملة بسببها، لا التي تدخل على الجملة على الجملة بعد تمامها لأن هذه ليست من حروف حروف الجر، وإن كان وإن كانت حروفاً مختصة بالدخول على الأسماء أو على الجمل الاسمية.

هذا تمام الكلام في حروف الجر، بقي أنه تعرض إلى بعض تفصيلات هذه الحروف نقرأها ونترك البحث عنها إلى كتاب آخر.

تفصيل حروف الجر وأنواعها

قال: باب، شوف لابد أن نقرأ عبارة الأصل أولاً لأنه ناقش فيها قال: (باب يخفض الاسم إما بحرف مشترك أو مختص).

ما معنى الحرف المشترك هنا؟ اها سياتي أن حروف الجر بعضها وإن كانت التفت كيف تكون الحرف مشترك وقد ذكرنا أن حروف الجر إنما عملت لاختصاصها، اها المراد من الاشتراك شيء آخر. قال: إن الحروف التي تختص بالدخول على الأسماء على قسمين، حروف تدخل على كل الأسماء، وحروف تدخل على بعض الأسماء، ولذلك الحروف التي تدخل على كل الأسماء هي مشتركة من جهة دخولها على كل اسم ومختصة من جهة أنها لا تدخل على الفعل وعلى ال وعلى الحرف، والدخول والحروف المختصة ها هنا هي حروف مختصة من جهتين: مختصة من جهة أنها لا تكون لا تدخل على الفعل وعلى الحرف، ومختصة من جهة أنها تدخل على بعض الأسماء دون دون بعض، فبعض حروف الجر مثلا لا يعمل إلا في الظاهر ولا يعمل في المضمر، بعضها بالعكس يعمل في المضمر ولا يعمل في الظاهر، بعض الحروف لا تدخل إلا على اسم واحد جيد وهكذا تمام سيذكر، وهذا معنى قوله: إما بحرف مشترك أو فقل مراد باب يخفض الاسم المختص بالأسماء إما بحرف مشترك بين جميع الأسماء أو مختص باسم دون آخر.

واضح صار العبارة؟ وهو أي هذه وهو أو لماذا قال وهو؟ باب شوف يخفض الاسم إما بحرف جيد بحرف يلتفت بحرف مختص بالأسماء مشترك بين جميعها جيد، وهو الضمير إلى أين يرجع؟ حرف حرف الباب الباب ليس منه حرف مشترك، حرف مشترك لا بحرف، أما بحرف مشترك وهو وهو كيف بلا إشكال ولكن هي أما بحرف مشترك نعم الان لو قالوا وهي يعني الحروف جيد ولكن قالوا وهو، هذا الحرف المشترك هو من وإلى وعن وعلى وفي واللام والباء للقسم وغيره وغيره، وغير أي شيء غير الباء وغير القسم وغير القسم سياتي الباء لها عدة معاني، منها السببيه منها المصاحبة وغير ذلك كثير، جيد، أو مختص أما بحرف مشترك بين جميع الأسماء أو مختص بالظاهر وهو رب ومذ ومنذ والكاف وحتى وواو القسم و وتاء.

قال في الشرح: لما انقضى الكلام على ذكر المرفوعات والمنصوبات شرعت في ذكر المجرورات، وقسمت المجرورات إلى قسمين: مجرور بالحرف ومجرور بالإضافة، وبدأت بالمجرور بالحرف لأنه الأصل، لأن المجرور بالإضافة مجرور بالحرف أيضا، ولكنه مجرور بحرف مقدر أو مضمر، والحروف الجارة شوف 20 حرفاً، ألن نرجع إلى الأصل كم حرفاً ذكر من العشرين؟ من، إلى، عن، على، في، لا والباء هذه المشتركة، ثم قال: والمختص رب ومذ ومنذ والكاف وحتى وواو القسم و وتاء.

زين، يعني كم حرفا ذكر؟ ها؟ 14 حرفاً. قال: والحروف الجارة 20 حرفاً أسقطت منها سبعة، عجيب! إذا كانت 20 21 صار 21 اه صار واحد جيد. أسقطت منها سبعة وهي: خلا وعدا وحاشا -الآن تقدم الكلام في المستثنى أنها قد تكون حروفها حروف فجر، جيد ولم يذكرها هنا- قال: أسقطت منها سبعة وهي خلا وعدا وحاشا ولعل ومتى وكي ولولا، وإنما أسقطت منها الثلاثة الأولى يعني خلا وعدا وحاشا لأنني ذكرتها في الاستثناء فلم أحتاج إلى الإعادة فاستغنيت بذلك عن إعادتها، وإنما أسقطت الأربعة الباقية يعني لعل ومتى وكي ولولا قل شذوذها، يعني هذه هذه الأربعة لم تستعمل حروف جر إلا في موارد نادرة، حتى إن بعض هذه الحروف ورد مرة واحدة جارا وفي بيت من الشعر وقد يكون ذلك للضرورة، وذلك لأن لعل لا يجر بها إلا عقيل يعني بنو عقيل، قال شاعرهم:

لعل الله فضلكم علينا بشيء إن أمكم شريم

لعل الله جعلها حرف جر ولكن صار هناك ضابطة حقيقية لمعرفة أن هذا الحرف هو حرف جر أو أو لا، وهي أن هذا الحرف لو اختلف نزل من الكلام، هل يبقى الكلام كلاماً؟ هل تبقى الجملة جملة أو لا؟ فإن كانت الجملة باقية على حالها يعلم أن الحرف لم يدخل لكي يربط بين المفردات حتى يتسلط على مفرد من مفرداتها وهو ذلك المفرد الذي تقدم عليه الحرف، نعم.

جيد وهنا لا شك أن الجملة تامة قبل دخول لعل الله فضلكم علينا فليست حرف فليست حرف جر.

قال: ومتى لا يجر بها إلا هذيل، قال شاعرهم يصف السحابة:

شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نإيجو

شوف شربنا بماء البحر ثم ترفعت جيد متى لجج خضر، ما معنى متى هنا؟ من نعم حرف جر بمعنى من ثم ترفعت من لجج خضر لهن نهيج.

قال: وكي، كي مش التي هي إذا بتتذكروا عندما كنا نتحدث عن نصب المضارع بكي بأن مضمر بعد بعد كي عندما تحدثنا عفوا عن أن كي هي بنفسها من أدوات النصب قلنا إن كي ليست مختصة بالدخول على على الأسماء ليش؟ لأن كي تكون حرف جر أيضاً ليست مختصة بالدخول عفوا على الأفعال لأنها تدخل على الاسم أيضاً كما تقول كيمه، لذلك احتجنا إلى بلا شيء احتجنا إلى إلى شبه إلى وجه شبه حتى تعمل، قال: وكي لا يجر بها التفت لا يجر بها مش لا يجر، لا يجر بها إلا ما الاستفهامية، يعني لا تكون جارة إلا إذا دخلت على ما الاستفهامية فتقول: (كيما) وذلك في قولهم في السؤال كيمه باي معنى؟ بمعنى لم. جيد؟ يعني فتكون كيه هنا بمعنى بمعنى اللام. وذلك في قولهم في السؤال عن علة الشيء كيمه يعني بمعنى لم.

جيد، ولو، لولا لما كانت شاذة، قال: لولا لا يجر بها إلا الضمير في قولهم لولاي ولولاك ولولاه، وهذا الاستعمال استعمال نادر لا يقال لولاي ولولاك يقال لولا أنت ولولا إياك، لا يقال لولا إياك لولا أنت ولولاه هما وهكذا إياك لأنها في محل نص، لولاي ولولاك ولولاه وهو نادر. قال الشاعر:

أو من الهودج لولاك في ذا العام لم أحجج

وأنكر المبرد استعماله، يعني أنكر المبرد استعمال لولا جارة ودخولها على الضمير، قال: وهذا البيت ونحوه حجة لسيبويه عليه، جيد؟ هو عندما يتعلق الأمر بسيبويه يصبح البيت حجة، وعندما يتعلق الأمر بغير سيبويه يصبح البيت ضرورة لا يحمل عليها أو شذوذا لا يقاس عليه.

قال: والأكثر في العربية لولا أنا ولولا أنت ولولا هو، ما قال لولا إياك ليش؟ لأنه إياك من الضمائر التي لا تكون إلا في محل نص ولولا إذا اعتبرناها حرفا تدخل على الجملة بعد تمامها فما بعدها سوف يكون مبتدأ و وخبرا على ما تقدم في المبتدأ والخبر، قال الله تعالى: ﴿لولا أنتم لكنا مؤمنين﴾ (سبأ: 31).

وتنقسم الحروف المذكورة طبعا هذه هذا تقسيم لمجرد لمجرد ترتيب هذه الحروف، يعني قسم حروف جار إلى ما يكون على حرف واحد كالباء واللام وإلى ما يكون على حرفين وهكذا.

قال: وتنقسم الحروف المذكورة إلى ما وضع على حرف واحد وهو خمسة الباء واللام والكاف والواو والتاء.

الباء تكون لمعان منها السببية ومنها الاستعانة ومنها المصاحبة، واللام أيضا تكون لمعان الغالب فيها أن تكون تعليلية، والكاف وهي كاف التشبيه، والواو وهي لمجرد التشريك في الحكم، والتاء أي تاء القسم طلا أيضا القسم. جيد، والواو أيضاً يكون لل عفوا واو ليست مطلق الجامع تلك حرف عطف مراد نوم من الواو أو القسم أو القسم نعم.

وما وضع على على حرفين وهو أربع من وعن وفي ومذ، وما وضع على ثلاثة أحرف وهو ثلاثة إلى وعلى ومنذ، وما وضع على أربعة وهو حتى خاصةً، حتى لأن التاء مع فك الإضغان تنقلب تاءين.

وتنقسم أيضا إلى ما يجر إلى ما يجر الظاهر دون المضمر وهو سبع الواو والتاء ومذ ومنذ، لأنه القسم يحتاج إلى لفظ الجلال ومذ ومنذ وحتى والكاف ورب، وما يجر الظاهر والمضمر وهو الباقي.

ثم الذي لا يجر إلا الظاهر ينقسم إلى ما لا يجر إلا الزمان وهو مذ ومنذ لأنهما حرفان يتضمنان معنى الزمان، فلا بد أن يكون مدخوله مدخولهما شيئا زمانيا، تقول: (ما رايته مذ يومين)، جيد لا يجر إلا الزمان يعني لا يجر إلا اسماً دالاً على الزمان، أو منذ يوم الجمعة.

وما لا يجر إلا النكرات وهو رب ياتي معكم في الألفية، السبب في ذلك أن رب للتقليل أو التكثير، وكلاهما يحتاج إلى إلى التنكير، أما في التقليل فواضح، وأما في التكثير فلأنه استعمل على خلاف القياس، يعني استعمل هو كان أصلها للتقليل عفوا كان أصلها للتكثير ثم صارت تستعمل للتقليل الاستهزاء على ما سيأتي، وهو رب تقول: (رب رجل صالح) ولا صالح صالح لا لا بإذن الله بتخلص ال صالحا شو عم نسمع؟ صالحا صالحا نعم ليش؟ لأننا إذا قلنا رب رجل صالح فهذا يعني أن صالح ماذا؟ خبر أو مبتدأ أو مبتدأ، جيد، وهذا يعني أن الجملة أن هناك مبتدأ قبل دخول ربى، لا ربى دخلت على مفرد، هذاك نعت.

وما لا يجر إلا لفظ الجلالة وقد يجر لفظ الرب مضافا إلى الكعبة، وقد يجر لفظ الرحمن وهي التاء، يعني ولا يقال إلا تالله، تاء لا لا تجر إلا لفظ الججمع ولكن في بعض الأحيان ها يقال ترب الكعبة لا يقال تربك وإنما يقال ترب الكعبة لأن هذا استعمال ورد عن العرب فتمسكوا به كقدر متيقن، جيد تمس اقتصروا على القدر المتيقن، قال الله تعالى: ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم﴾ تالله لقد آثرك الله علينا وهو كثير، وقالوا ترب الكعبة لأفعلن كذا وهو قليل، وقالوا تالرحمن لأفعلن كذا وهو أقل من القليل، وما يجر كل ظاهر وهو الباقي.

أو بإضافة اسم هذا شروع في باب الإضافة يأتي غدا إن شاء الله والحمد لله. اللهم صل على محمد وعلى محمد. بكرا.