قطر الندى – الشيخ حسين محسن العاملي

134

باب الممنوع من الصرف وبيانه موقوف على جملة من المقدمات:

المقدمة الأولى: ما بات معروفا لدينا من أن ما يشبه شيئا يأخذ حكمه، وقد مر معنا الكثير من التطبيقات لهذه القاعدة.

المقدمة الثانية: أن الاسم يقابله الحرف والفعل. وحينئذٍ فهذا الاسم إما أن لا يكون له شبه لا بالفعل ولا بالحرف، فهذا اسم متعارف متمكن من اسميته؛ إذ لم يخرج عن بابه إلى أحد عدليه، إلى أحد قسيميه. فيقال للاسم الذي لا يشبه الحرف ولا الفعل إنه متمكن أمكن، أي إنه متمكن من اسميته وتمكنه من اسميته تمكن في أعلى درجات التمكن، فهو متمكن أمكن أي زائد في تمكنه.

وأما إذا خرج الاسم عن بابه فأشبه الحرف فيقال له إنه اسم غير متمكن، وذلك لأنه قد خرج عن اسميته خروجا بعيدا. ليش؟ وذلك لأن أبعد شيء عن الاسم هو الحرف؛ لأن الاسم يكون مسندا ومسندا إليه والحرف لا يكون لا مسندا ولا مسندا إليه، وإنما يؤتى بالحرف للربط بين المسندين، فكأنما كان هناك تباعدا تاما بين الاسم والحرف حتى إن الخروج عن الاسمية إلى الحرفية يكون خروجا بعيدا جدا، فيقال له إنه غير متمكن.

وأما إذا أشبه الاسم الفعل فهو لجهة أنه أشبه الفعل فقد خرج عن باب اسميته أيضا؛ إذ قد التحق بأحد قسيميه، ولكن لجهة أن الذي خرج إليه وأشبهه هو الفعل لا الحرف، فخروجُه عن الاسم ليس خروجا بعيدا؛ وذلك لأن الفعل وإن كان لا يسند إليه ولكنه يكون مسندا، والاسم يكون مسندا ومسندا إليه. فبين الحرف والاسم تباعد شاسع إذ لا يشتركان في شيء، لأن الاسم يكون مسندا ويكون مسندا إليه والحرف لا يكون مسندا ولا مسندا إليه. أما الفعل فيشترك مع الاسم في أنهما يقعان معا مسندا، كما تقول: زيد قائم، وقام زيد، المسند هنا -عفواً- زيد قائم وقام زيد، وإن افترق أحدهما عن الآخر في الإسناد إليه.

فالاسم عندما يشبه الفعل يخرج عن اسميته ولكن ليس خروجا بعيدا، فيقال له إنه اسم متمكن غير أمكن. فصار للاسم أقسام ثلاثة: المتمكن الأمكن، وهو الذي تمكن من اسميته تمام التمكن، وهذا الذي لم يشبه الاسم ولا الفعل -لم يشبه الفعل ولا الحرف-. ومتمكن غير أمكن، وهو الاسم الذي أشبه الفعل، فانه متمكن من اسميته لجهة أنه لم يخرج خروجا بعيدا؛ لأن تمكنه ليس في أعلى مراتبه. والاسم غير المتمكن، وهو الذي أشبه الحرف، فيخرج خروجا بعيدا.

إذا اتضحت هذه المقدمات، فالاسم عندما يكون متمكنا أمكن يكون من حقه أن يستوفي جميع علامات الاسم: فيعرب؛ لأن الأصل في الاسم الإعراب، وينون؛ لأن التنوين من علامات الاسم، ويجر بالكسرة؛ لأن الكسرة من خواص -كسرة الجر- الجر من خواص الأسماء، ويضاف إلى آخره، تلحقه جميع علامات الاسم؛ لأن هذه العلامات إن لم تلحق ما هو متمكن من اسميته، فأي شيء تلحق حينئذٍ؟ ولذلك بالجر والتنوين والندى و(أل) ومسند للاسم تمييز حصل؛ كل هذه العلامات التي تلحق أو التي هي من خواص الاسم إنما تكون جميعا في الاسم المتمكن الأمكن.

وأما عندما يكون الاسم غير متمكن أصلا كما إذا أشبه الحرف، فانه لخروجه عن باب اسميته خروجا استحق أن يحرم جميع علامات الاسم، ولكنه ما زال اسما فتبقى له خصوصية واحدة وهي الخصوصية التي بها يتقوم الاسم وهي الإسناد إليه، ويحرم في قبال ذلك من جميع علامات الاسم. ولذلك نجد أن -تفتّ شو يعني يحرم جميع علامات الاسم؟- فيحرم الإعراب فيسلب من الإعراب، ولذلك نحن ماذا نقول؟ الاسم إذا أشبه الحرف فإنه يبنى؛ لأنه خرج خروجا بعيدا عن اسميته حتى صار كالحرف، والحرف لا إعراب فيه لأنه لا تعرض عليه معانٍ نحتاج إلى تمييزها، فكذلك مثل هذا الاسم يحرم من الإعراب فيصير مبنيا. وإذا صار مبنيا فلا تعرض عليه كسرة الجر؛ لأن كسرة الجر فرع الإعراب حرام. ولا يضاف؛ ولذلك المبني البناء لا يجتمع مع الإضافة. ولا ينون أيضا؛ وذلك لأنه خرج خروجا بعيدا فاستحق أن يحرم من جميع علامات الاسم ما خلا الإسناد إليه، لأن هذه صفة الإسناد إليه هي صفة مقومة للاسم، لأنه لو حرم من هذه العلامة أيضا لم يعد اسما، مع أن الكلام في أنه اسم ولكنه غير متمكن.

هذا في الاسم غير المتمكن، فيقال: الاسم إذا كان متمكنا أمكن فهو المعرب، وإذا كان غير متمكن -يعني الاسم الذي يشبه الحرف- هو الذي يبنى. أما الذي يشبه الفعل وهو محل بحثنا هاهنا، أي المتمكن إلا أن تمكنه ليس أمكن، فهو لجهة خروجه عن بابه ومشابهته لشيء آخر وهو الفعل، استحق أن يحرم علامات الاسم، ولكن لما لم يكن الخروج عن الباب هاهنا خروجا بعيدا لم يحرم من جميع علامات الأسماء، فأبقي له الإعراب غاية الأمر، وأبقيت له الألف واللام غاية الأمر، أنه حرم بعض هذه العلامات، وأقواها وأقوى هذه العلامات -أقوى علامات الاسم بعد الإسناد إليه، الإسناد إليه لا يمكن أن يحرم منه الاسم وإلا لم يعد اسما- حرم من أقوى العلامات بعد الإسناد إليه وهي التنوين، سيأتي معنا في الألفية ليش هي أقوى العلامات وهو التنوين، ولذلك يقال -طبعا- حرم من التنوين وحرم من خصوص كسرة الجر، وإن أبقي له الإعراب فصار يجر بفتحة عوضا عن الكسرة، وهو الذي يسمى الممنوع من الصرف.

وقد ظهر من ذلك أن الممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين. ما أعرف إذا مرت عليكم هذه العبارة سابقا، يقال الممنوع من الصرف هو الممنوع... ما معنى الصرف؟ قالوا هو الممنوع من التنوين. ليش؟ لانه لما خرج عن اسميته استحق أن يحرم من أقوى علامات الأسماء، من تلك العلامة التي تدل على قوة الاسم وتمكنه، وإن لم يحرم سائر العلامات الأخرى، فيمكن أن يضاف ويمكن أن تدخله الألف واللام، ولكنه حرم من التنوين وحرم من الكسرة التي يسببها حرف الجر، وإن بقي له الإعراب فنجره بفتحة عوضا عن الكسرة، ليش قال؟ لأنه ممنوع من الصرف. هذا تمام الكلام في المقدمة الثانية.

وقد انتهينا إلى نتيجة وهي: أن الاسم إذا أشبه الحرف بني، وإذا أشبه الفعل منع من الصرف. والحديث عن البناء والمبنيات قد تقدم، فلا... أما حديثنا فهو عن الممنوع من الصرف.

المقدمة الثالثة: قد عرفنا من المقدمة الأولى أن ما يشبه شيئا يأخذ حكمه جيد، وكذا عرفنا أن الاسم عندما -شوف الاسم- عندما يشبه الفعل فانه يمنع من الصرف، فلا بد أن نطلع في هذه المقدمة الثالثة على وجه شبه الاسم بالفعل، كيف يشبه الاسم الفعل؟

شوف، أما أن الاسم عندما يشبه الحرف يبنى هذا واضح، قلنا الشبه إما في المعنى واما في عدد الحروف واما في الاستعمال جيد وشو بعد عندنا؟ أو الشبه في الافتقار الذي يندرج تحت الشبه الاستعمال. على كل حال، يقع الكلام في هذه المقدمة الثالثة عن وجه الشبه بين الاسم والفعل.

والحاصل -طبعا هذه المقدمة تحتاج إلى مقدمة أيضا- والحاصل أن في الفعل في أي فعل يوجد فرعيتان، واحدة منهما ترجع إلى اللفظ، والأخرى ترجع إلى المعنى. بعبارة ثانية: من خصائص الفعل أن فيه فرعيتين دائما، إحدى هاتين الفرعيتين ترجع إلى جهة اللفظ، والأخرى ترجع إلى جهة المعنى.

بيان ذلك: أن الفعل لما كان مشتقا -منين مشتق الفعل؟ من المصدر- فلما كان لفظ الفعل مشتقا من لفظ المصدر، علم أن لفظ الفعل منتزع من لفظ الاسم، فلفظ الفعل فرع عن لفظ الاسم؛ إذ لا نعني من الفرع إلا ما يستقى ويؤخذ من الأصل، ولأن الأصل متقدم رتبة على الفرع، والمنتزع منه متقدم على المنتزع -جيد- والمنتزع هاهنا هو الفعل، فهو الذي يكون متأخرا رتبة، إذا فهو الفرع.

فكل فعل إذا نظرنا إليه من جهة اللفظ وجدنا أن لفظه منتزع ومأخوذ من لفظ الاسم، وما يؤخذ من شيء يكون فرعا منه ويكون ذلك المأخوذ منه أصلا، وهذه فرعية من جهة اللفظ لا من جهة المعنى. الحديث عن الوزن، عن اللفظ، عن التركيب، هذه فرعية من خصائص الفعل، الفعل إذن أن فيه فرعية لفظية عن الاسم.

ومن خصائصه أن فيه فرعية معنوية عن الاسم أيضا؛ لأننا إذا نظرنا إلى معنى الفعل هو ذلك الحدث كالضرب والقتل والأكل -في ضرب وقتل وأكل- نجد أن معنى الفعل لا يمكن أن ينوجد إلا في ضمن ذات قد صادر منها ذلك الفعل أو ذات قد قام بها ذلك الفعل، لدلالة العقل على أن الحدث لا ينوجد من دون محدث. فلما كان الفعل مما لا يقع خارجا من دون فاعل والفاعل يكون اسما أو لا؟ يكون اسما، والفاعل لا يكون إلا اسما، علم أن معنى الفعل متقوم بوجود الفاعل. ولذلك إذا تتذكرون قلنا في دروس سابقة أن نفس الفعل فيه دلالة على الفاعل؛ لأن الحدث... لأن العقل يشهد بأن الحدث لا يمكن أن ينوجد من دون محدث، فصار بنفسه مقتضيا لوجود الفاعل، ولكنه يدل على الفاعل مبهما أما الفاعل مشخصا فيدل عليه بالاسم الظاهر الذي يؤتى به بعد... هذا تقدم فلا نعيده.

وقد ظهر إلى الآن أن كل فعل ففيه فرعيتان، فرعيتان عن شو؟ فرعيتان عن الاسم، وواحدة ترجع إلى جهة اللفظ وواحدة ترجع إلى جهة المعنى. أما التي ترجع إلى جهة اللفظ فهي أن الفعل لما كان وزنه ولفظه مأخوذا من اللفظ ووزن المصدر والمصدر اسم والمنتزع فرع عن المنتزع منه، صار الفعل فرعا في اللفظ عن الاسم. ولما كان الفعل لا يتقوم معناه ولا ينوجد خارجا إلا بفاعل والفاعل لا يكون إلا اسما، فهذه فرعية عن الاسم في المعنى. فمن خصائص الفعل وجود هاتين الفرعيتين فيه.

فإذا وجد اسم وكان له هذه الخصوصية التي في الفعل، يكون قد أشبه الفعل وشاركه في خصائصه، وما يشبه شيئا يأخذ حكمه وما يشبه الفعل كما عرفنا يمنع من الصرف، فصح أن يقال إن الاسم يمنع من الصرف متى؟ إذا اشتمل على فرعيتين، واحدة ترجع إلى اللفظ، والأخرى ترجع إلى المعنى، أو إذا كان فيه فرعية واحدة -عجيب- ولكنها تقوم مقام الفرعيتين على ما سيأتي.

في الأول إذاً وجه الشبه ما هو؟ هو مجرد الاشتمال على فرعيتين، كلما كان في الاسم فرعيتان واحدة ترجع إلى اللفظ والأخرى ترجع إلى المعنى، فقد أشبه ذلك الاسم الفعل في أن في هاتين الفرعيتين -يعني مش لازم يكون... مش ليس المهم أن تكون نفس الفرعيتين اللتين في الفعل هما بنفسهما موجودتان في الاسم- يكفي أن يشتمل الاسم على فرعيتين، حتى لو كانت الفرعيتان اللتان في الاسم من نوع آخر غير الفرعيتين اللتين هما موجودتان في الفعل. وجه الشبه مجرد وجود فرعيتين بمعزل عن نوع هذه الفرعية. ما هي هذه الفرعية؟ الآن في الفعل ماذا كانت الفرعية؟ وزن الفعل واحتياج الحدث إلى محدث، هاتان الفرعيتان لا تنوجدان في الاسم، ولكن تنوجد فرعيات أخرى على ما سيأتي في توضيح ذلك. ومن هنا قال الماتن في عند حديثه عن الممنوع من الصرف عندما كان يتحدث عن الإعراب النيابي، قال: «الممنوع من الصرف وهو ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع» لأن الفرعيات تسعة كما سيأتي «أو واحدة تقوم مقامهما»، يعني أن يكون هناك فرعية واحدة ولكن لها جهة لفظية ولها جهة معنوية.

إذا اتضح ذلك، أنا أنقل الكلام إلى المقدمة الرابعة، يقع الكلام في هذه الفرعيات، ما هي هذه الفرعيات التي يمكن أن تكون في الاسم؟ وأي منها هو الذي يكون فرعية لفظية؟ وأي منها الذي نجعله أو أي منها هو الذي يكون فرعية معنوية؟

والحاصل أن الفرعيات تسع:

الفرعية الأولى: الوزن، وذلك كما إذا وقع -شوف- كما إذا -خلينا نكتبهم حتى ما نغلطش، ما نغلط بيناتهم بالتعداد يعني- الفرعية الأولى الوزن، وذلك كما إذا وقع الاسم على هيئة هي للفعل. شوف، أكرم ويلعب على وزن أفعل ويفعل، هذه أوزان للاسم أو للفعل؟ هذه أوزان هي للفعل، فإذا جاء الاسم على هيئة هي للفعل فكأنه قد استعيرت له تلك الهيئة، فكأنه قد انتزع له ذلك الوزن من وزن الفعل، فصار في الاسم فرعية، وهذه الفرعية لفظية أو معنوية؟ هي فرعية لفظية.

إذاً الفرعية الأولى هي الوزن وهي فرعية لفظية، كما تقول يزيد وكما تقول أحمد. لذلك ماذا تقول؟ مررت بأحمد، وجاء يزيد، ولا تقول يزيد، ليش؟ لأن هذين الاسمين فيهما فرعية لفظية، لأنهما قد وقعا على وزن من شأنه أن يتأدى بالفعل، أو هذا الوزن هو للفعل وإنما استعيرت تلك الأوزان من الفعل إلى الاسم، ومن الواضح أن المستعار فرع عن المستعار منه. مش فرعية واحدة؟ كيف؟ فرعية واحدة تماما -طبعا طبعا بنحكي لا يوجد فرعية أخرى بعد، أكيد حتى يمنع من الصرف لابد من فرعية من جهة المعنى ولكن هذا شوي شوي-. طيب، هذه هي الفرعية الأولى.

الفرعية الثانية: وهي العلمية، والعلمية شو يعني؟ أن يكون الاسم علما، أي أن يكون الاسم مشخصا؛ وذلك لأن التعريف فرع عن التنكير. ليش؟ وذلك لأن المشخص ليس إلا عبارة عن الذات المبهمة مع مشخصاتها -شوف- فزيد الذي هو متشخص ليس إلا عبارة عن مفهوم الإنسان وقد انضمت إليه مشخصات خارجية، كأن يكون هذا الانسان ابن فلان في ذلك المكان في هذا الزمان -جيد؟- له هذا الشكل، هذا اللون، تلك المشخصات الخارجية. فكل معرفة هو عبارة عن النكرة وزيادة، هذا من جهة إذا أردنا أن نأخذها كتحليل منطقي -جيد؟- دائما الخاص ما هو؟ هو عبارة عن العام وزيادة، الإنسان هو عبارة عن الحيوان الذي هو العام المبهم وتلك المشخصات الناطقية مثلا.

بعبارة نحوية الآن: المعرفة فرع النكرة؛ لأن التعريف هو عبارة عن الاسم النكرة مع زيادة الألف واللام، صحيح؟ النكرة هي التي تقبل (ال) والمعرفة هي التي لا تقبل (ال)، فكأن التنكير عبارة أو كأن التعريف عبارة عن التعريف... التعريف عبارة عن التنكير وزيادة. فتنطبق حينئذٍ على المعرفة علامة... عفوا، تنطبق على المعرفة علامة الفرع. ليش؟ لأن هناك قاعدة: الفرع عبارة عن الأصل وزيادة، والمعرفة عبارة عن النكرة مع المشخصات الخارجية، فليست ذات... إلا عبارة عن مطلق جسم قد انضمت إليه تلك المشخصات العارفة -جيد- العوارض المشخصة كما يشرح ذلك في المنطق... على كل حال، المعرفة عبارة عن النكرة مع المشخصات الخارجية، فهي... فالمعرفة عبارة عن النكرة وزيادة، فصارت المعرفة هي الفرع؛ لأن الفرع يكون عبارة عن الأصل وزيادة. وهذه الفرعية ناظرة إلى جهة اللفظ أو إلى جهة المعنى؟ ناظرة إلى جهة المعنى، الحديث عن المفاهيم المبهمة التي ينضم إليها مفاهيم مشخصة -جيد- توضح وتجلي الإبهام عنه، فهي فرعية معنوية، العلمية وهي فرعية معنوية.

طيب، التفت لقال أن يقول: إذاً ما هو علة فرع... ما هو فرعية في المعنى هو التعريف لا خصوص العلمية، صحيح؟ لأن الذي يقابل النكرة ما هو؟ هو المعرفة، والمعرفة اسم ينطبق على أبواب ستة أو سبعة من جملتها باب العلم، فلما جعلوا الفرعية خصوص العلمية دون مطلق المعارف؟ مين بيقول لنا؟ شي ذات للاسم، للكلمة، للكلمة.

والجواب عن ذلك: أن الفرعية وإن كانت هي مطلق كون الاسم معرفة -كلما كان الاسم معرفة فتعريفه فرع عن تنكيره- إلا أن غير العلمية من أبواب المعارف لا يمكن أن يدخل تحت الممنوع من الصرف؛ أما المعرف بالألف واللام فلأن (أل) لما كانت من خصائص... من خواص الاسم -صحيح الجر والتنوين والندى و(أل) و(ال)... (أل) المعرف بالألف واللام لما كانت تدخل عليه الألف واللام والألف واللام من خصائص الاسم، وما هو من خصائص الشيء يرده إلى أصله، والأصل في الاسم أن يكون معرَبا متمكنا أمكن، فانه وإن كان في هذه الفرعية إلا أن دخول (أل) عليه يوجب تمكينه تمكنا أمكن من اسميته فلم يعد الباب... فلم يعد الباب باب ممنوع من الصرف. واما... وأما المعرف بالإشارة أو بالموصول وغير ذلك، فلان هذه المعرفات تستلزم البناء لا الإعراب؛ لأنها توجب شبه الاسم بالحرف، على ما تقدم اسم الإشارة ليش يشبه الحرف والاسم الموصول ليش يشبه، فلم يبق عندنا إلا العلمية. طيب، التعريف بالإضافة، لأن الإضافة من خواص الأسماء أيضا فترده إلى الأصل، ولذلك سياتي معنا أن الممنوع من الصرف متى يمنع من الصرف؟ بشرطين: أن لا يضاف ولا تدخل عليه الألف واللام، وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف أو يك... بعد أن رادف على ما ستحفظونه قطعا إن شاء الله عندما نبدأ في الألفية.

كل هذه إذاً هي الفرعية الثانية وهي فرعية معنوية. طيب ولذلك هل أن نرجع إلى التطبيق أحمد أو يزيد فيه العلمية أو لا؟ فيه علمية وفيه وزن الفعل، فقد اشتمل لفظ أحمد على فرعيتين واحدة ترجع إلى اللفظ وهي كون وزنه منتزعا من وزن الفعل، وواحدة ترجع إلى المعنى وهي كون... كونه علما، والعلمية منتزعة عن التنكير.

الفرعية الثالثة: وهي فرعية الوصف، فإن الصفة فرع عن الموصوف. شو يعني؟ التفت، المراد من الوصف هاهنا المشتق. والمشتق هو الذي يدل على الذات والحدث، مثل اسم الفاعل، مثل أفعال التفضيل، مثل الصفة المشبهة. نحن قلنا: الاسم إما أن يدل على الذات وحدها وهذا هو الجامد، وإما أن يدل على الحدث وحده وهذا هو المصدر، وإما أن يدل على الذات والحدث معا وهذا هو المشتق، وهو الذي... وهو الذي نسميه الوصف.

فالمراد من الوصف هاهنا ما يدل على الذات والحدث، ومن الواضح أن ما يدل على الذات والحدث معا فرع عما يدل على الذات وحدها؛ ليش؟ لأن الفرع عبارة عن الأصل وزيادة، فيصدق أن المشتق عبارة عن الجامد وزيادة حدث، أو هو عبارة عن المصدر وزيادة ذات، صحيح؟

جيد، فيصدق أن المشتق يدل على ما يدل عليه الجامد وهو الذات ويدل على شيء زائد، أو يدل على ما يدل عليه المصدر وهو الحدث وعلى شيء زائد وهو الذات. فلما كان المشتق دالا على الحدث والذات معا وكان من الأسماء ما يدل على الذات وحدها أو على الحدث وحده، علم أن ما يدل على الحدث والذات معا يكون فرعْا؛ لأنه تنطبق عليه قاعدة الفرع وهي أنه عبارة عن الأصل وزيادة، فصارت الصفة فرعا عن الموصوف.

وهذه فرعية لفظية أو معنوية؟ يلا، فرعية لفظية أو معنوية؟ آه فرعية معنوية؛ لأننا لا نتحدث عن الصفة في قبال الموصوف، نتحدث عن الصفة أي ما هو... أي المشتق، شو يعني؟ ما يدل... إذا صرت عم نحكي عن الدلالة، عن المعنى، ما يدل على حدث وذات، فالكلام من جهة المعنى فهذه فرعية معنوية.

ولذلك منع من الصرف مثل قولنا: أحمر، هذا لون أحمر، ولا تقل أحمر -رش عليه لونا أبيض، ولا تقل أبيضاً- ليش؟ لأن أبيض على وزن أفعل، أفعل التفضيل صحيح؟ أفعل تفضيل اسم أو فعل؟ اسم -جيد- وقد أخذ له أي وزن أفعل، ففيه أنه قد صيغ على وزن هو للفعل كذا، كما تقول أكرم في الأفعال، ففيه وزن الفعل وهذه فرعية لفظية. وهو مشتق لأنه يدل على الحدث والذات فصار فيه الوزن والوصف، والوزن فرعية لفظية والوصف فرعية معنوية، فتم شبهه بالفعل إذ قد اشتمل على فرعيتين واحدة ترجع إلى اللفظ والأخرى ترجع إلى المعنى. واضح إلى الآن؟

طيب، بعد من هذه الفرعيات أن يكون الاسم مركبا، وذلك لأن التركيب هو عبارة عن ضم كلمة إلى أخرى وتنزيلهما منزلة الكلمة الواحدة، فالتركيب متوقف على وجود تلك الأجزاء التي تنضم إلى بعضها البعض، وتلك الأجزاء مفردة. فالتركيب عبارة عن المفرد الذي ينضم إليه مفرد آخر، يعني هو عبارة عن المفرد وزيادة، فيصير التركيب فرعا عن الإفراد.

والتركيب إما تركيب إضافي كما عرفنا في باب العلم -إما تركيب إضافي مثل عبد الله علماً، وإما تركيب مزجي مثل بعلبك قد امتزج اللفظان فصارا كلمة واحدة-. أما التركيب الإضافي فهذا خارج عن محل البحث، ليش؟ لأن فيه الإضافة والإضافة من خواص الاسم وما هو من خواص الاسم يرده إلى أصله فينتفي شبهه بالفعل وبالحرف معا. الكلام إذا عن أي تركيب؟ مزجي، عن التركيب المزجي كما تقول بعلبك. وجئنا التركيب... كما تقول بعلبك، شوف تقول: زرت بعلبكة -جيد- وذهبت إلى بعلبكة، لا تقول بعلبكي، لأن الممنوع من الصرف يجر بفتحة. ليش؟ قال: لأن فيه فرعيتين، واحدة ترجع إلى اللفظ والأخرى إلى المعنى. أما التي ترجع إلى اللفظ في التركيب؛ لأن التركيب تركيب... شوف تركيب لفظ مع لفظ، فهذه فرعية في اللفظ فهذه فرعية لفظية وهي التركيب، وفيه فرعية معنوية وهي أنه علم والعلمية فرعية معنوية، فصار في الاسم فرعيتان واحدة ترجع إلى اللفظ وهي تركيبه وواحدة ترجع إلى المعنى وهي... وهي العلمية، فالتركيب إذا فرعية شو؟ فرعية لفظية. واضح.

الفرعية الخامسة: وهي العجمة، والمراد من العجمة أن يكون اللفظ أعجميا، أي أن لا يكون له أصل في اللغة الأصيلة عند القوم، كما إذا أخذ ذلك اللفظ من لغة أخرى ثم استعمل في اللغة الأصيلة. ومن الواضح أن الأصل في... أن الأصل أن كل قوم فإنهم يستعملون لغتهم الخاصة، فإذا ما استعملوا لفظا من لغة أخرى فهذا يكون فرعا عن الألفاظ الأصيلة، هذا واضح، كما في الأعلام التي... الأعلام التي لم تستعمل في اللغة العربية مثل إبراهيم، إبراهيم ليس له وزن مستعمل في اللغة العربية وإنما هي كلمة سريانية أخذت من هنا، من اللغة، من لغتها أخذت هذه الكلمة من لغة أجنبية ثم ضمت إلى اللغة العربية. ليش؟ لعدم وجود لفظ يدل على هذا المعنى في اللغة العربية.

فكل... فغة كل قوم هي الأصل بالنسبة إليهم، يعني القاعدة تقتضي أنه ما دام هناك لفظ من داخل اللغة الأصلية يمكن أن يؤدي المعنى المراد فلا تصل النوبة إلى أن نستعير لفظا من اللغة الأخرى الأجنبية، وإنما... شوف، وإنما تصل النوبة إلى لفظ من لغة أخرى عندما يتعذر علينا أن نجد لفظا من لغتنا الأصلية يدل على ذلك المعنى. فلغة كل قوم أصيلة بالنسبة إلى ذلك القوم، فكل كلمة لا توضع على... أو عفوا، كل كلمة لا تكون من صميم اللغة الأصلية، كل لفظ لا يكون من صميم اللغة الأصلية فهو لفظ أعجمي، فهو لفظ مستعار من اللغة الدخيلة، من اللغة الأخرى، فيكون ذلك فرعاً، وهذه فرعية في اللفظ أو في المعنى؟ واضح أنها فرعية في اللفظ.

إذاً الخامسة كانت الفرعية شو هي؟ العجمة، وهي فرعية لفظية. ولذلك منع من الصرف مثل قولنا إبراهيم، تقول مررت بإبراهيم مع أنه مجرور ولكنه جر بالفتحة، وتقول جاء إبراهيم... الشاهد رفع بضمة ولكنه منع من التنوين، لا تقول جاء إبراهيم كما تقول جاء زيد ليش؟ وذلك لأن فيه فرعيتين واحدة ترجع إلى اللفظ وهي العجمة وواحدة ترجع إلى المعنى وهي العلمية العلمية.

الفرعية السادسة: العدل، سيأتي بحثه مفصلا ولكن نوضحه هاهنا بمثال. هناك بعض الألفاظ كان لها وزن في اللغة العربية ثم عدل عن ذلك الوزن إلى وزن آخر، كما تقول حذامي. شوف حذامي، تقدم معنى أنه حذامي البعض يمنعها من الصرف أو لا؟ جيد، حذامي على وزن ماذا؟ فعال، آه فعال. قالوا هذا الوزن هو وزن معدول عن وزن آخر وهو وزن فاعلة، أصلها... كل... فعال أصله اسم فاعل: حاذمة، هذا هو الأصل، ولكنه عُدل عن ذلك الوزن -كيف؟ هلا كيف بدلّع؟ بدلّع الأسماء مرات بنشطح الوزن، هذا عدل، جيد، ولكن هذا مش لغتنا هلا، مش لغة عربية، لغة مخلوطة، ولكن هناك هكذا- ما كان على وزن فاعلة عُدل فيه... في خصوص الأعلام يمكن بالدلع ما بعرفش، جيد، ولكن عُدل عن هذا الوزن إلى وزن فعال. والوزن المعدول إليه فرع عن الوزن المعدول منه، وهذا واضح.

وهذه فرعية في اللفظ أو في المعنى؟ فرعية لفظية، الكلام في الأوزان. ولذلك في مثل حذام تقول جاءت حذامِ... حذامُ لأن فيه العلمية وفيه العدل، والعدل فرعية لفظية؛ لأن هذه أوزان عُدلت... هي أوزان عدل إليها من وزن فاعل. هلا بعد عندنا كثير أمور جرى فيها العدل مثل عمر، جيد، هذا فيه عدل من فعل إلى... أو من شيء آخر إلى... إلى فعل، ندخل في بحث العدل عندما ندخل في التطبيق، ولكن صار واضح المراد من العدل. جيد، هذه هي الفرعية السادسة.

الفرعية السابعة: زيادة الألف والنون، أو قل هذه الفرعية هي الزيادة. من الواضح أن الوزن الذي فيه زيادة -شوف- الوزن الذي فيه زيادة هو فرع عن الوزن الذي لا زيادة فيه. خلينا نأخذهم بالأفعال مثلا، شوف: فعل عندما تشتق منه... فعل، أي الأصل وأي الفرع؟ الأصل فعل، من الواضح أن الأصل فعل، وإنما تزيد عليه تضعيفا فيصبح فعلا، فيقال فعل فرع عن فعل. ولذلك في الصرف -رحمه الله- عندما ندرس الصرف -جيد في العالم الآخر- فعندما تقول... شوف أوزان... الأوزان الصرفية هي ثلاثة للأفعال: فعل وفعل وفعل، انتهى، جيد، ليش؟ أما تلك فإنها مزيد... زيد فيها.

على كل حال، من الفرعيات أن يكون في الاسم زيادة لفظية كالألف والنون في مثل عطشان وسكران، أصلها فلان عطش عطيش ثم زيدت فيه الألف والنون فيقال سكران عطشان وهكذا، وهذه فرعية في اللفظ أو في المعنى؟ هذه فرعية في اللفظ. الزيادة وهي فرعية.

ولذلك عندما تقول سلمان، جاء سلمان، فقلت يا سلمان هذا صار عم نحكي بالنداء جيد جاء سلمان ولا تقول مثلا جاء سلمان، ليش؟ لأن فيه فرعيتين: العلمية وهذه فرعية معنوية، والزيادة وهي فرعية لفظية.

بعد، الفرعية الأخيرة شو هي؟ المفروض تكون واضحة، وصلنا الثامنة هلا؟ آه الثامنة -عفوا- التاسعة.

الفرعية الثامنة: التأنيث، فإن التأنيث فرع عن التذكير. كيف يعني؟ يعني هو المرأة فرع عن الذكر؟ أنثى فرع عن الذكر، آه هذه ليست فرعية معنوية حتى يقع الإشكال إنه شو هي المرأة يعني خلقت من ضلع الرجل كما يقال حتى يقال إنها فرع عن؟ ليس بهذا المعنى، وإنما هي فرعية... فرع عنه في اللفظ. شوف، لأن كل لفظ دال على التأنيث هو عبارة عن اللفظ الدال على المذكر مع التاء. صحيح؟ شوف تقول مثلا يا طالب، إذا أردت أن تؤنث هذا اللفظ فماذا تقول؟ طالبة بالتاء، فطالبة عبارة عن المذكر مع زيادة تاء التأنيث، فكونت له علامة فرعية، فهي فرعية لفظية ومعنوية؟ لفظية بلا إشكال، كما تقول فاطمة صلوات الله عليها، فإن فيها العلمية وفيها التأنيث أيضا.

جيد، بقي عندنا فرعية تاسعة نسينا... شيك أنه بيعملوا اثنين أو شيء يقوموا مقام الحرم، لا هذا سياتي... سلمان وصف... وصف صياغة من ترّجَم تقصد؟ لا، هذه فرعية تقوم مقام فرعيتين.

على كل حال هذا تمام الكلام في أغلب المطالب. قديش صاروا كم فرعية من؟ صاروا ثمانية، شو كانت الثامنة؟ التأنيث، وهو سيأتي -الظاهر أن الفرعية التاسعة هي التأنيث أيضا ولكن باعتبار آخر، وهي فرعية... سيأتي صياغة منتهى الجموع وعندنا نعم هي الفرعية بتسع صيغة منتهى الجموع- ولكن هذه الفرعية تقوم مقام فرعيتين، سوف يأتي بحثها إن شاء الله في غد الدرس. والحمد لله رب العالمين.