قطر الندى – الشيخ حسين محسن العاملي

138

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق وأعز المرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.

وصرحنا في التطبيق، قال فأما الصيغة الأولى: المراد من الصيغة الأولى: ما أفعل زيداً. جيد. الصيغة الثانية: أفعل بزيد. الثالثة لم يتعرض لها في هذا الكتاب وهي فعله. جيد.

قال فأما الصيغة الأولى فما اسم مبتدأ. أما الاسمية فلعود الضمير، واما الابتداء فلتجردها عن العوامل اللفظية للإسناد. واختلف في معناها على مذهبين. نحن ذكرنا أقوالاً أربعة، الآن سيتعرض لبعضها. أحدهما: أنها نكرة تامة بمعنى شيء، التمام هنا يعني أنها في غاية الإبهام، أن إبهامها وشيوعها تام، ليس فيه أي وضوح من أي وجه، وعلى هذا القول ولذلك قال بمعنى شيء، وعلى هذا القول لأن الشيء أعم المفاهيم، على هذا القول فما بعدها هو الخبر، وجاز الابتداء بها مع كونها نكرة تامة غير مخصصة، قال: لما فيها من معنى التعجب. هذا جيد.

ليش؟ لأن تضمينها معنى التعجب، وإن كان وصفاً لها بالشيء العظيم بالشيء العجيب، لأن هذا الوصف لا يرفع إبهاماً، كما لو قيل شيء مبهم. جيد، كما قالوا في قول الشاعر: (عجب لتلك قضية، وإقامتي فيكم على تلك القضية أعجب). الشاهد وين؟ أنه كما جاز الابتداء بالنكرة في قول الشاعر عجب لتلك قضية. الشاهد عجب لتلك. عجب مبتدأ ولتلك الجار والمجرور في محل خبر. وجاز الابتداء قالوا لما فيه من معنى العجب.

وأما لأنها في قوة الموصوفة. هنا المشكلة، إذ المعنى شيء عظيم حسن زيداً. وكلاهما كلا التقديرين كلا المعنيين فيه وصف. طيب شيء عظيم حسن زيداً هذا لم تعد نكرة تامة بمعنى شيء. كما قالوا في (شر أهر ذا ناب) هذا ربما يأتي معكم في المختصر أنه كيف صح لهم -طبعاً هذا ذهب مذهب الأمثال العربية- جيد، (شر أهر ذا ناب)، أن الشر ها هنا مبتدأ وهو نكرة، فكيف جاز الابتداء بالنكرة هناك في المختصر يحتملون احتمالات ثلاثة، على كل حال المراد ها هنا أي شر عظيم أهر.

لا، فهي في قوة موصوفة، فهي نكرة مخصصة. نعم.

والثاني أنها تحتمل ثلاثة أوجه. المذهب الثاني في ما أنها تحتمل ثلاثة أوجه. يعني المذهب الأول لم يجز إلا الوجه الأول، إلا هذا القول الأول. المذهب الثاني أجاز أقوالاً ثلاثة، واحد من هذه الثلاثة هو ما ذكرناه أولاً.

قال: إنها تحتمل ثلاثة أوجه، أحدها أن تكون نكرة تامة كما قال سيبويه. إذن صاحب المذهب الأول وسيبويه مش صاحب القول الاول. أقوال أربعة ولكن هنا اختلف النحاة في هذه الأقوال، فالبعض لم يجز إلا الوجه الأول، والبعض أجاز وجوهاً ثلاثة. طيب، أحدها أن تكون نكرة تامة كما قال سيبويه، والثاني أن تكون نكرة موصوفة بالجملة التي بعدها، يعني أن تكون نكرة ناقصة، والثالث أن تكون معرفة موصولة بالجملة التي بعدها.

بقي القول الرابع ما هو؟ أن تكون ماء استفهامية، وهذا لم يذكره لبعده. وعلى هذين الوجهين فالخبر محذوف، والمعنى شيء حسن زيداً. الخبر ما هو؟ عظيم، عجيب. جيد. أو الذي حسن زيداً بناء على القول على أنها معرفة موصولة، الذي حسن زيداً شيء عظيم، وهذا قول الآخر.

طيب وأما أفعل؟ بعدنا إلى الآن في الصياغة الأولى، ما أفعل زيداً انتهينا من ما. قال أفعل: فزعم الكوفيون أنه اسم بدليل أنه يصغر، قالوا: ما أحيسنه وما أميلحه، وزعموا التصغير من علامات الأسماء. جيد. وقال: وزعم البصريون أنه فعل ماض وهو الصحيح، لأنه مبني على الفتحة، لأنه ليس عليه إلا الفتح، ولو كان اسماً لتصغيره لوجب أن يكون مرفوعاً على الإخبار. قال: ولو كان اسماً لارتفع على أنه خبر.

ولأنه بعد من الأدلة على فعليته أنه يلزمه مع ياء المتكلم نون الوقاية، ونون الوقاية نون سميت وقاية للوقاية لأنها تقي الفعل كسرة الإتباع، فحقها أن تدخل على الافعال، وإن كان يمكن دخولها على الأسماء أيضاً، إلا أن دخولها على الأسماء ليس لازماً، ودخولها على الأفعال يكون لازماً، فلما كان دخولها على أفعل دخولاً لازماً -إذ لا يقال ما أحسني وإنما ما أحسنني أو أحسني- فعلم أنها فعل. يقال ما أفقرني إلى عفو الله، ولا يقال ما أفقري.

وأما التصغير -جيد لابد أن نرد على جوابهم- قالوا وأما التصغير فشاذ، ووجهه أنه أشبه الأسماء عموماً بجموده وأنه لا مصدر له، وأشبه أفعل التفضيل خصوصاً بكونه على وزنه وبدلالته على الزيادة -نتفق وجهه- يعني وجه التصغير وجه الشذوذ في التصغير أن أفعل ها هنا له شبه له حظ من الجمود وله حظ من أفعل التفضيل.

أفعل هنا ليست أفعل تفضيل، هو فعل تعجب. له حظ من الأسماء الجامدة وله حظ من الأسماء المشتقة. كيف؟ قال: أشبه الأسماء عموماً بجموده وأنه لا مصدر له، وأشبه أفعل التفضيل خصوصاً بكونه على وزن واضح، وبدلالته على الزيادة، وإن لم يدل على المشاركة، لأن التعجب يأتي من الزيادة أو يتواءم مع الزيادة، وبكونهما لا يبنيان إلا مما استكمل شروطاً يأتي ذكرها.

وفي أحسن ضمير مستتر بالاتفاق، مرفوع على الفاعلية، راجع إلى ما، وهو الذي دلنا على اسميتها لأن الضمير لا يعود إلا على الأسماء. وزيداً قال مفعول به على القول بأن أفعل فعل ناظم [كذا]، ومشبه بالمفعول به على القول بأنه اسم، لأنه إذا كانت اسماً فلا يعمل عمل الفعل، ولكنه ينصب ما بعده تشبيهاً بالمفعولية، وهذا يكون بنفسه قرينة على فعلية أفعل لا اسميتها.

جيد. وأما الصيغة الثانية أي أفعل بزيد: فأفعل فعل باتفاق، لفظه لفظ الأمر وإن لم يكن أمراً، هو فعل تعجب مبني على السكون، ومعناه التعجب وهو خالٍ من الضمير. ليش قال ذلك؟ لأنك عندما تقول أفعل بزيد قد يتوهم أن المراد افعل أنت بزيد، لأن صيغ الأمر جرت العادة أن لا تسند إلا إلى ضمائر مستترة، ولكن في الحقيقة افعل لم يكن أصله فعل أمر وإنما كان أصله افعل زيداً، ولكن صيغ منه للأمر فرق بين الأمر وبين الإنشاء وبين الإخبار، لأنه لو قال أفعل زيداً أو أفعل زيد جيد لتوهج [لتوهم] أن هذه الجملة خبرية مع أن المراد هو إنشاء التعجب، ولذلك حملوه من أو عدلوا من صياغة الماضي إلى صياغة الأمر لأنها أقرب إلى الإنشاء من الماضي، ولكن لازم حينئذ أن يكون ما هو مشبه بصيغة الأمر مسنداً إلى الظاهر، وليس من عادة صيغة الأمر أن تسند إلى الظاهر، فجاؤوا بالباء حتى ترفع ذلك القبح في اللفظ كما بينا في الدرس السابق.

قال ومعناه التعجب وهو خال من الضمير يعني فاعله ليس ضميراً مستترا كما هو الحال في فعل الأمر، وإنما فاعله هو ذلك الاسم الظاهر، لأن الأصل أفعل زيد أي صار ذا فعل. واصل قولك أحسن بزيد أحسن زيد أي صار ذا حسن، كما قالوا أورق الشجر أي صار ذا ورق، وأزهر البستان، وأثري فلان، وأترب زيد، وأغد البعير، بمعنى صار ذا ورق وذا زهر وذا ثروة وذا مترب أي فقر وفاق وذا غدة، فضمّن معنى التعجب، ولأنه ضُمّن معنى التعجب -جيد- أرادوا أن يحدثوا تغييراً في اللفظ يشعر بذلك التغيير تغيير في المعنى، أصل أفعل زيد يعني صار ذا فعل، وهذا إنما يكون للإخبار، فلما ضمن معنى التعجب يعني اشتمل على معنى زائد على هذه الصيرورة، أرادوا أن يحدثوا فارقاً في اللفظ يشعر بهذه الزيادة في المعنى، فصاغوه للأمر لأن الأمر أقرب إلى الإنشاء من هذه من صيغة أفعل.

جيد. وحينئذ صار هناك قبح لفظي في إسناده إلى الضار [الظاهر]. قال فضُمّن معنى التعجب وحولت صيغته إلى صيغة أفعل. طبعا ليش نقول لأنه أقرب إلى الإنشاء؟ لأن التعجب إنشاء وليس إخباراً. أفعل بكسر العين فصار أحسن زيد هي أصلها كانت تفتح [تقفت] أحسن زيد ثم لما ضُمّن معنى التعجب أوجهوا [أوجدوا] زيادة في اللفظ فصار أحسن زيد [أحسن زيد]، فأقبح اللفظ بالاسم المرفوع بعد صيغة فعل الأمر فزيدت الباء لإصلاح اللفظ فصار أحسن بزيد على صيغة أمرر بزيد.

التفت على نفس الصيغة وإن كانت أمرر بزيد هنا الباء مش لإصلاح اللفظ صحيح لأنه فعل أمر، ولأن -التفت ولأن زيد ليس فاعلاً ها هنا، ولأن الفعل مر [أمرر] إنما يتعدى بالباء. جيد، فهذه الباء تشبه الباء في ﴿كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً﴾. ليش؟ لأن كفى قد تتسلط على فاعلها بالباء الزائدة وقد تتسلط عليه من دونها. جيد؟ أو كما تقول حسبك حسبك الله، ولك أن تقول بحسبك الله أيضاً. جيد، ﴿كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً﴾ في أنها زيدت في الفاء ولكنها تخالفها من جهة أنها لازمة. أي باء هي اللازمة؟ التي في أفعل. وتلك جائزة الحذف، قال دليل على جواز الحذف قال سحيم:

(عميرة ودع إن تجهزت غازياً... كفى الشيب والإسلام)

يعني كفى بالشيب والإسلام، هذا دليل على جواز ترك الباء لأنه قد جيء بها هنا من الباء.

شروط بناء فعل التعجب

ولا يبنى فعل التعجب واسم التفضيل لا يعني لا يصاغ فعل التعجب واسم التفضيل إلا مما استكمل خمسة شروط. ما هي هذه الشروط؟ نحن لم نتعرض إلى هذه الشروط في الشرح، ولكننا لن نتعرض عليها هنا إلا بمستوى التطبيق، أحدها... نرجئ هذه الأبحاث إلى الكتاب اللاحق.

قال أحدها: أن يكون فعلاً، ولا يبنيان من غير فعل، ولهذا خطّئ من بناه من الجلف والحمار. من الجلف يعني من لفظ الجلف ومن لفظ الحمار، لأن هذين اللفظين اسمان فلا فلا يقال ما أحمره، جيد، فقال ما أجلفه وما أحمره، وشذ قولهم ما ألصه يعني مأخوذة من اللص، وهو ألص من شظاظ، وشذ قولهم هو ألص من شظاظ. طبعا شظاظ اسم رجل اشتهر بالسرقة، فعندما تريد أن تبالغ في سرقة فلان تقول هو ألص من شظاظ. جيد؟ هلا عندنا بالأمثلة العربية إذا سلم عليك بدك تتفقد أصابيعك وراه. جيد.

الثاني، الشرط الثاني: أن يكون الفعل ثلاثياً، فلا يبنيان من الرباعي ولا من الخماسي ولا من السداسي، فلا يبنيان من نحو دحرج هذا رباعي، وانطلق هذا خماسي، واستخرج هذا سداسي -طبعا سداسي مع الزيادة والله ولا هو من حيث الأصل ثلاثي، اللي هو خرج- فلا يقال ما أدحرجه. كيف؟ شو الفرق بينهم؟ بتشوف استخرج وخرج بلا إشكال في فرق، الفرق من أين حصل؟ من هذه الزيادة في اللفظ، هذا في الصرف، هو ما معنى التصريف؟ هو تبديل صيغة إلى صيغة أخرى مع تبديل المعنى باختلاف هذه الصيغ، هو التصريف هو تبديل اختلاف الصيغ اختلاف المعاني بسبب اختلاف الصيغ، ولذلك في الصرف يبحث عن هذه الأوزان، استفعل ماذا لها معنى؟ فعل، انفعل، تفاعل وغير ذلك. على كل حال ولا يقال ما استخرجه.

على كل حال، وعن أبي الحسن جواز بنائه من الثلاثي المزيد فيه. كيف؟ قال بشرط حذف زوائده. وعن سيبويه... شو يعني بشرط حذف زوائده؟ شو يعني؟ يعني عن أبي الحسن أنه لا يستخرج من الرباع الأصل مثل دحرجه، واضح. ولكن مثل استخرجه هو سداسي ولكنه زيد فيه ثلاث حروف أو ثلاثة حروف، جيد، فلك أن تقول ما أخرجه وتقصد ما أكثر استخراجه استخراجه جيد، وعن سيبويه جواز بنائه -لك أن تأتي بأفعل تفضيل من السداسي المزيد ولكن بشرط أن تحذف الزوائد فتقول ما أخرجه مش ما أستخرجه، جيد- وعن سيبويه جواز بنائه من أفعل نحو أكرم وأحسن وأعطى وإن كانت هذه رباعيات، فتقول ما -شوف- ما أكرمه هكذا وما أحسنه وما أعطاه. هذا صحيح؟ لا انتفع وهو أصله أصله أعطني الثلاثي كرمه كرمه كرمه ها؟ غير كرمه غير هذا الفعل، ما هذه الهمزة هي همزة الناقل هذه ندخلها عندما نريد أن نصيغ أفعال التفضيل أو مش أفعال التفضيل أفعال التعجب. التفت أعطيني فعل شرب ما أشربه إذا هذه الهمزة تدخل على الثلاثي، الآن هو بالعصر [بالعنصر] الرباعي فيه الهمزة نريد أن ندخل عليه همزة أخرى صحيح؟ هو ضرب ما أضربه، قتل ما أقتله. جيد، يفترض أننا عندما نريد أن نصيغ أفعل التعجب من الثلاثي ندخل عليه هذه الهمزة وهي همزة النقل. طيب إذا كان هو الرباعي [الرباع]، إذا كان الفعل رباعياً وكانت الهمزة من أصوله، جيد، فلا بد أن ندخل همزة ثانية، اللهم إلا يقال إنه تدغم الهمزتان أو تحذف إحداهما وتبقى الأخرى.

الثالث: أن يكون -هو حسن زيد تقول ما أحسن زيداً يعني شيء ما حسن زيداً جعل زيداً ذا حسن، أما إذا قلت أحسن هي أصلها أحسن يعني جعله محسناً- يوجد فرق كبير في المعنى، إذا أخذت الثلاثي حسن زيد واردت شوف: حسن يعني أن الحسن وصف لاحق لمن؟ لزيد. لزيد. جيد؟ ما أحسن زيد أي شيء عجيب جعل زيداً حسناً، جعله متصفاً بالحسن. أما إذا كان إذا كان الأصل أحسن زيد شو يعني أحسن زيد؟ مش صار ذا حسن، أحسن زيد يعني هو محسن، صار زيد محسناً صار يعطي الحسنى. ولذلك عندما تقول ما أحسنه ما أحسن زيد بنفس الصياغة يحصل التباس أو لا؟ يحصل التباس، لأن ما أحسن زيد إذا كانت من حسن زيد يعني شيء عجيب جعل زيداً حسناً. إذا كانت ما أحسن زيداً من أحسن فحينئذ يصبح المعنى شيء عجيب جعل زيداً محسناً. وفرق فارق بين بينهما في المعنى. والحاصل أنه إن أردنا أن نصيغ أفعل التفضيل من الرباع أكرم وأحسن فلا يخلو إما مع إبقاء الهمزة فندخل همزة ثانية وهذا لم يسمع فلا يقال ما أحسنه، جيد، وإن كان مع دمج الألفين أو حذف إحداهما وإبقاء الأخرى فهذا فيه التباس.

الثالث: أن يكون مما يقبل معناه التفاوت، فلا يبنيان من... ليش لابد أن يقبل التفاوت؟ لأن التعجب كما عرفنا يتواءم مع الزيادة والدهشة والحيرة، إنما تكونان من هذه الزيادة، ومعنى الزيادة هو التشكيك في انطباق المفهوم على مصداقه، فلو لم يكن... فلو كان المفهوم متواطئاً لا زيادة فيه، لم يكن هناك مجال لوقوع التعجب منه، لأن قولك ما أحسنه هو تعجب من شدة الحسن فيه، والحسن من المعاني التي تقبل الشدة والضعف، ولا يقال ما أموت زيداً لأن الموت لا زيادة فيه لأنه سوف يكون مرة واحدة، وإن كان بعض الناس لتململهم جيد بنقول لهم مويته لتململ لكثرة تململهم وطاقاتهم السلبية جيد فإنك تتمنى الموت على الجلوس، فلا يبنيان من نحو مات وفني لأن حقيقتهما واحدة، وإنما يتعجب مما زاد على نظائره مما زاد على العادة ما خرج عن العادة.

الثالث أو عفوا الرابع: ألا يكون مبنياً للمفعول، فلا يبنيان من نحو ضرب وقتل، لا يقال ما أضربه وما اقتله. ليش؟ ليش؟ لأنه صيغة... الصيغة المبنية للمجهول إنما تكون مع الجهل بالفاعل، وعند الجهل بالفاعل سوف يكون التعجب من فعله أمراً طبيعياً. ليش؟ لأنه أصل الفاعل مجهول عندنا، وإنما يكون التعجب مع علمك بهذا الفاعل وظنك بأنه ليس من شأنه أن يكون له هذا الوصف ثم كان له ذلك الوصف، أما مع الجهل بأصل الففاعل فسوف يكون الجهل بفعله أمراً طبيعياً. الآن إذا قلنا لك مثلاً هناك موجود يطير في السماء، ولا تتعجب من ذلك، ولكن إنما يحصل التعجب إذا قلت لك إن زيداً هذا الذي تعرفه يطير في السماء. واضح؟ فالتعجب إنما يكون بعد العلم بصاحب الوصف جيد؟ والاعتقاد بأن ليس من شأنه أن يكون له ذلك الاتصاف، أما عند الجهل بالموصوف فسوف يكون الجهل بالوصف أمراً طبيعياً.

الخامس: ألا يكون اسم فاعله على وزن أفعل. ليش؟ لأنه إذا كانت هناك بعض الكلمات اسم الفاعل فيها على وزن أفعل، ولذلك لا ينتزع منها أفعل التفضيل لأنه سوف يحصل الالتباس أن أفعل هذه هل هي اسم فاعل أو أنها أفعل التفضيل. واضح النكتة ليش؟ هذه الكلمات التي اسم فاعلها على وزن أفعل مش على وزن فاعل، لا ينتزع منها أفعل التفضيل لأنه سوف يقع الالتباس حينئذ أن أفعلها هنا هل هو اسم فاعل أو هو أفعل التفضيل. قال: ألا يكون اسم فاعله على وزن أفعل، فلا يبنيان من نحو عمي وعرج لأنه اسم اسم الفاعل لعمي مش عامن أعمى، وعرج اسم الفاعل أعرج، ولذلك عندما... فلا يقال ما أعرجه لكي لا يمتنع [يتوهم] أن هذا اسم فاعل وشبههما من أفعال العيوب الظاهرة مثل جرب مثلاً من أفعال العيوب الظاهرة، الأفعال الأمراض الظاهرية الأمراض الجلدية، ولا من سود وحمر ونحوهما من أفعال الألوان، ولا من نحو لمي ودعج ونحوهما من أفعال شو هي؟ الحلي.

ولم أراجع معنى لميا ودعج، نراجع ذلك. التي الوصف منها على وزن أفعل، الوصف يعني المراد باسم الفاعل، لأنهم قالوا من ذلك هو أعمى وأعرج وأسود وأحمر وألمى وأدعج. هذا تمام الكلام في التعجب.

الوقف

الكلام في الوقف قلنا لأن الوقف من المطالب الصرفية ولأنكم لم تقفوا على علم الصرف في رتبة سابقة فسوف نمر على هذا البحث مرور الكرام، لا شو بدنا نشتغل وش لا تخشى، نمر على هذا البحث مرور الكرام، فقط نأخذ القواعد منه، نطبق العبارة ونشرح بعض بعض المفردات.

أولاً: ما هو المراد من الوقف؟ الوقف إذا أراد أن نعطيه تعريفا فنقول هو قطع النطق اختياراً عند إخراج آخر اللفظة. وإنما قيدنا القطع ها هنا بكونه اختيارياً احترازاً عن القطع الذي يكون اختبارياً، كما إذا أعطاك المعلم تركيباً عبارة وأراد لك أن تقطع هذه الجملة إلى كلمة بعد بعد كلمة، فسوف تقف على آخر كل كلمة، لأن هذا لا يسمى وقْفاً في الاصطلاح، لأنه قطع نطق لأجل الاختبار، اختبرك المعلم فقال لك قطع هذه العبارة إلى كلمة بعد بعد كلمة. جيد، الآن شوف مثلاً: ذهبت البارحة إلى المدرسة. إذا أراد... إذا اختبرك شخص فقال لك قطع لي، بين لي أواخر الكلمات، فسوف تقول له: ذهبت إلى آخر هكذا، جيد؟ فسوف يحصل تقطيع للنطق، ولكن هذا التقطيع اختباري. واحترز أيضاً بهذا القيد عن القطع التذكري، كما إذا كان المتكلم في مقام الإخبار عن شيء فنسي تمام الخبر فإنه سوف يقطع نطقه قسراً لا اختياراً ليش؟ في مظنة أن يتذكر ما نسيه. على كل حال معنى الوقف صار واضحاً، إذن الوقف هو قطع النطق جيد كما يقال مثلاً في جاءت بطة يقال جاءت بطه فهذا إيقاف للنطق وين؟ عند إخراج آخر اللفظة.

الآن هذا له أحكام تختلف باختلاف أحوال الاسم. نقرا قال: إذا وقف على ما فيه تاء التأنيث فلا يخلو إما أن تكون ساكنة هذه التاء أو لا. فإن كان... طبعا كلام أعم مما فيه مما هو اسم أو فعل بل أو حرف أيضاً. جيد، إذا وقف على ما فيه تاء التأنيث، وهي أعم من كونها تاء التأنيث المفتوحة أو تاء التأنيث المربوطه. المفتوحة وين تكون؟ في الأفعال، المربوطة تكون في الأسماء. تاء التأنيث إن كانت ساكنة لم تتغير، ليش؟ لأنه إذا هي ساكنة فليس عندي إلا الحرف، ليس عندي إلا الحرف. أما التاء المتحركة فعندي أمران، عندي الحرف... بديش تمر إلى مرور الكرام ولكن الآن جيد التفت: التاء المتحركة عندنا نفس اللفظ وعندنا حركته، فعندنا صوتان حقيقة ولذلك عندما تكون التاء متحركة يكون للوقف معنى بأن نختزل الحركة ونبقي اللفظ ونبقي الحرف، أما عندما تكون التاء ساكنة سكون عدم الحركة وحقيقة وإن كان لها رسم في اللفظ رسم في الكتابة لكن هو في الحقيقة لا يوجد حركة فليس عندي إلا الصوت الناشئ من التلفظ بالحرف، فحينئذ الوقف هو اختزال هذا الحرف يلزم حينئذ اختزال لفظ بكامله لا دليل يدل عليه، وهذا ممنوع في اللغة لأنه يؤدي إلى الالتباس كما تقول قامت لا يمكن أن تقول قام. ولأن الوقف -التفت- لأن الوقف هو قطع النطق فهذا يستلزم يلزم اختزالاً ما، والاختزال إما للحركة وإما للحرف، ولأن التاء كانت ساكنة فليس عندنا إلا الحرف واختزاله إلغاء للحرف من أوله. جيد؟ ولذلك قال فإن كانت ساكنة لم تتغير، يعني الوقف هو هو، لا يؤدي إلى أي ليس له أي ثمرة، يعني الوقف كاللا وقف ها هنا. جيد؟

طيب، نحو قامت وقعدت. وإن كانت متحركة فهذا على قسمين، ليش؟ قال فإما أن تكون الكلمة التي آخرها تاء متحركة جمعاً بالألف والتاء مثل حسناوات مثلاً أو لا مثل رحمة رحمه رحمه من الله مثلاً. فان لم تكن كذلك -إن لم تكن بالالف والتاء يعني عم نحكي عن مثل رحمة قطة بطة ما شئت فعبر- فالأفضل الوقف بإبدالها هاء، تقول قطة تقول هذه رحمة وهذه شجرة. وبعضهم يقف بالتاء -طبعا التفت هنا ما عندي لأنه لأنه ما عندي مذكر لرحمة وما عندي مذكر لقطة عفواً نعم قط ولا أعرف إذا كان في مذكر في اللغة نحن نقول قط وقطة. جيد؟ ما عندنا مذكر لشجرة. جيد؟ آه عندي نعم عندي شجر اللي هو من دون التاء اللي هو الجامع ولكن هذا لا وقفة فيه هذا تقول شجرة. جيد؟ كلامنا عندما تقول شجرة فيصدق الاختزال من غير التباس ولذلك قال فإنك تبدلها هاء هذا هو الأفصح والبعض يقف بالتاء- وقد وقف بعض السبعة في قوله تعالى: ﴿إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾ (الأعراف: 56) وإن شجرة الزقوم بالتاء. كيف وقف يعني؟ يعني إن رحمة هكذا وإن شجرة هذا هو هو الوقف، وسمع بعضهم يقول يا أهل سورة ال... البقرة هذا معنى الوقف بالتاء. جيد فالبعض كيف وقف في هذه الآيات؟ إنا رحمة... كتبت بالتاء المفتوحة جيد يعني إن رحمة الله قريب من المحسنين طبعا ليش الوقف هون؟ لما بيكون المعنى هكذا إن رحمة الله قريب من المحسنين حتى يصدق الوقف تقطع اللفظ سور الله قريب من المحسنين وقربه من المحسنين هو قرب لرحمته. وإن شجرة ثم تقول الزقو أو الزقو. وسمع بعضهم يقول يا أهل سورة البقرة مع أنه كان يفترض الأفصح في الأفصح أن يقول البقرة جيد البقرة هذا معنى الوقف مش يا أهل سورة البقرة من دون هاء ومن دون تاء إن رحمة إن بقرة هكذا يا أهل سورة البقرة فقال بعضهم بعض من سمعه والله ما والله ما أحفظ منها آية جيد مش ما أحفظ منها آية هذا ليس وقفا لأنه ليس فيه قطع عن النطق لأنك اخذت كل ما للكلمة من حروف ومن حركات. جيد.

وقال الشاعر:

(والله أنجاك بكفي مسلمة)

هي أصله مسلمة، شخص اسمه مسلمة التاء المربوطة.

(من بعد ما وبعد ما وبعدي مت)

هون الشاهد، من بعد ما وبعد ما وبعدي مت هنا يوجد وقف ولكن ليس هو محل الشاهد، ما أسلمت هو محل الشاهد.

(كانت نفوس القوم عند الغلصمت)

يعني الغلصمة.

(وكادت الحرة أن تدعى أمت)

أصلها أمت يعني أمة.

وإن كان جمعاً بالألف والتاء، يعني الكلمة اللفظ الذي فيه تاء مربوطة أو فيه تاء التأنيث عفواً وهو جمع بالألف والتاء، فالأصح الوقف بالتاء، وبعضهم يقف بالهاء -شوف ما في اضطراد أصلا ما في ضبط للقاعدة، إذا كانت من دون ألف وتاء إذا لم يكن جمعاً الأفصح بالهاء والبعض وقف بالتاء، إذا كانت بالألف والتاء بالعكس، البعض يقف أو الأفصح أن تقف بالتاء والبعض يقف بالهاء- ثم بعد أن يلغي كل هذه الأحكام ماذا سوف يقول؟ وقد يعكس فيهن، نرجع نقلب كل شيء على كل... وإن كان جمعاً بالألف والتاء فالأصح الوقف بالتاء وبعضهم يقف بالهاء، وسمع من كلامهم كيف الإخوة والأخواه يا الإخوة والأخوات هذا معنى الوقف لا تقول كيف الإخوة والأخوات هذا من دون وقف جيد طيب.

وقالوا دفن البنات من المكرمماه [المكرمات] هذا خلاف الأفصح، وهو أعم يقول... يعني وهو الأصل دفن... شوف دفن البنات مع الوقف من المكرمات، وأما من من دون وقف دفن البنات من المكرمات. ما شاء الله. وقد نبهت على الوقف وقد نبهت على الوقف على نحو رحمة بالتاء ومسلمات بالهاء بقولي بعد وقد يعكس فيهن. جيد. يعني بعد أن بين أن الأفصح في رحمة هو الوقف بالهاء وفي الالف وفي الجمع هو الوقف بالتاء. قال: وقد يعكس فيهن فنبه على ذلك. جيد.

إذا وقفت على المنقوص... شيء من هذا، إذا وقفت على المنقوص. شو الاسم المنقوص؟ لا أعرف مرة معنا في الإعراب التقديري، الاسم المنقوص والمقصور. المنقوص هو الذي آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها مش مطلقاً، ياء لازمة مكسور ما قبلها. طيب، والمقصور هو الذي آخره ألف اللازم مفتوح ما قبلها. ليش؟ لأنه إذا لم يكن ما قبلها... إذا لم يكن مكسوراً ما قبلها في في الاسم المنقوص يا رب الحركات الظاهر مثل رأي ورأيا ورأي خلاف قاضي لأنه ياء لازمة قد كسر ما ما قبلها.

قال: إذا وقفت على المنقوص اللي هو آخره شو؟ ياء وهو الاسم الذي آخره ياء لازمة -لازم يحط هذا القيد- مكسور ما قبلها، فإما أن يكون منوناً أو لا. ليش هو متى يكون منوناً؟ الاسم المنقوص متى يكون منوناً؟ إذا كان في محل رفع أو... والله لا إذا لم يكن مضافاً تقول رأيت قاضياً وجاء قاضٍ ومررت بقاضٍ. فإن كان منوناً فالأفصح الوقف عليه رفعاً وجراً بالحذف تحذف الياء هذا معنى القاطحين [القاتعين] إذا قطع الحرف من أساسه. جيد؟ تقول هذا قاضٍ مش قاضي. إذن قاض بحذف الياء لم تقف على شيء بالأصل هكذا بالحكم الإعرابي هكذا. تقول هذا قاضٍ ومررت بقاضٍ ويجوز أن تقف عليه بالياء، يعني تقول جاء قاضي ورأيت قاضي، وبذلك وقف ابن كثير على هاد ووالد وواق من قوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ بالياء ﴿وما لهم من دونه من وال﴾ (الرعد: 11) وما لهم من الله من واقي مع أنه تستطيع أن تقول من واقٍ من هادٍ من والٍ.

وإن كان غير منون فالأفصح... كيف يكون غير منون؟ إذا كان فيه ألف ولام الاسم المنقوص إذا كان فيه ألف ولام فلا يمكن أن ينون، لأن الـ لا تجتمع مع التنوين. قال فالأفصح الوقف عليه رفعاً وجراً بالأثبات [بالإثبات] شو يعني بالإثبات؟ تثبت الياء لا تحذفها، يعني بالعكس، كيف هون بالجمع وبالتاء بالعكس، هنا أيضاً بالعكس قال لأنه هناك إذا كان منونا قال الأفصح بالحذف ويجوز الإثبات، وهنا إذا لم يكن منوناً الأفصح بالإثبات ويجوز بالحذف، قال كقولك هذا القاضي ومررت بالقاضي أدخل الألف واللام ويجوز الوقف عليه بالحذف، إذن يجوز كل شيء. وبذلك وقف الجمهور على المتعالي والتلاقي في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ ﴿لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ﴾ هنا بالحذف.

قال ووقف ابن كثير على الوجه الأفصح لأنه هو أثبتها والأفصح الإثبات. وقد يعكس فيهن -شوف الضمير راجع إلى قلب تاء رحمة هاء واثبات تاء مسلمات وحذف ياء قاض وإثبات ياء القاضي- أي وقد يوقف على رحمة بالتاء وعلى مسلمات بالهاء وعلى قاض بالياء وعلى القاضي بالحذف، واضح هذا؟ هذا شرح وتوضيح لما مر معنا.

فالحاصل أن مثل رحمة إن كانت مفردة فالأفصح الهاء ويجوز العكس، مثل... يعني وقد يعكس مثل مسلمات الأفصح التاء ويجوز العكس اللي هو الهاء. مثل اسم المنقوص فإن كان منوناً الأفصح الحذف ويجوز الإثبات، وإن لم يكن منوناً الأفصح الإثبات ويجوز الحذف.

يأتي تحقيق ذلك غداً، وهو آخر دروس كتاب الفقه، والحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.