قطر الندى – الشيخ حسين محسن العاملي

018

بناء المضارع وإعرابه

كان الكلام في أحوال بناء المضارع، وقلنا إن المضارع قد أعرب حملا له على الاسم؛ لأنه قد أشبه اسم الفاعل في أمور أربعة، وما يشبه شيئا يأخذ حكمه، وحكم الاسم أن يعرب، فأعرب المضارع لذلك، ولذلك سمي مضارعا لأنه شابه الاسم.

وقد يرجع المضارع إلى أصله في مواضع منها: أن يقترن هذا المضارع بنون النسوة؛ لأن نون النسوة من خواص الفعل إذ لا تدخل إلا عليه، وما هو من خواص الشيء يرده إلى أصله ويزيل شبهه بالاسم، فيرجع الفعل المضارع إلى بابه فيبنى، والأصل في المبني أن يكون على السكون، فأعطي علامة الأصل.

المورد الثاني الذي يرجع فيه المضارع إلى أصله: أن يتصل بنون التوكيد اتصالا مباشرا من غير فاصل؛ وذلك لتركب الفعل حينئذ مع هذه النون تركبا خمسيا، فإن نون التوكيد لكونها لفظا دالا على معنى مفرد فهي كإن التي هي حرف مشبه بالفعل، فحق نون التوكيد أن تكون كلمة، كما أن إن وأن وغيرهما من الأدوات هي كلمات، ولكننا نجد أننا لا نتعامل مع المضارع المقترن بنون التوكيد معاملة الكلمتين، وإنما نتعامل معهما على أنهما كلمة واحدة، فعلم أن هاتين الكلمتين قد امتزجتا امتزاجا شديدا، بحيث صارت نسبة إحداهما إلى الأخرى كنسبة الزاي في زيت إلى سائر الأجزاء، فصار الفعل المضارع مع هذه النون مركبا تركيبة خمسية.

ومن هنا نعلم السر في عدم بناء المضارع عندما يفصل بينه وبين النون فاصل كالضمير؛ لأن هذا الفاصل ينبئ عن عدم الامتزاج وعدم التركيب، لأن هذا الفاصل هو ضمير والضمير كلمة، ولا يفصل بين أجزاء الكلمة الواحدة بكلمة، فلا يفصل بين الزاي وبين الياء والدال في زيد بكلمة، فلا يقال: زا عمر يد مثلا، والمعنى: زيد وعمر. فدخول هذا الفاصل وتوسطه بين المضارع وبين نون التوكيد ينبئ عن زوال هذا التتركب، فيرجع المضارع شبيها بالاسم فيعرب لذلك. إذا فالمضارع إن اقترن بنون التوكيد من غير أن يفصل بينهما فاصل فيبنى المضارع لتركبهما، ويبنى على الفتح لأنه لو بني على السكون لالتقى ساكنان وقد بينا ذلك، وإن اتصل بنون التوكيد اتصالا غير مباشر يبقى المضارع معربا ولكن على تفصيل.

مقدمات التفصيل في اتصال المضارع بنون التوكيد

هذا التفصيل مبتن على مقدمات:

المقدمة الأولى: أن اللغة العربية لما كانت لغة الفصاحة، والفصاحة لا تتحقق إلا بعد التخلص من التعقيد، علم أن اللغة العربية مبنية على الخفة والسلاسة، أي إن اللغة العربية ممنوع فيها الثقل.

المقدمة الثانية: من جهة ثانية، فإن التعقيد قد يكون في اللفظ، وقد يكون في المعنى، وهذا أوضحناه في دروس سابقة، ولذلك شرطوا شرطا آخر، وهو أن اللغة العربية ممنوع فيها الالتباس. وقد نتج عن هذه المقدمة أمران: الأول: أن اللغة العربية ممنوع فيها الثقل، والثاني: أنه ممنوع فيها الالتباس. والفرق بين هاتين القاعدتين أن قاعدة منع الثقل تنظر إلى جنبة اللفظ، وأما قاعدة منع الالتباس فهي تراعي المعنى. فها هنا قاعدتان، واحدة ناظرة إلى اللفظ وتشترط ألا يكون ترتيب الحروف بنحو يولد ثقلا وصعوبة في النطق على اللسان، وواحدة تنظر إلى جنبة المعنى وهو أن هذه الألفاظ يجب أن تكون مرتبة بشكل يؤدي ذلك المعنى المراد فلا يقع الالتباس.

المقدمة الثالثة: أن واحدة من تطبيقات قاعدة منع الثقل -شوف عندنا قاعدة عامة ويأتي بعدها تطبيقات متعددة- أن واحدة من تطبيقات قاعدة منع الثقل: قاعدة امتناع توالي الأمثال. والمراد من المثلين في المنطق أو من الأمثال -عارف؟- الأمور المشتركة في تمام الحقيقة، فزيد مثل بالنسبة إلى عمر لأنه يشترك معه في تمام الحقيقة وهي الإنسانية. والمراد من الأمثال في علم النحو الحروف التي تكون من جنس واحد، ولفظ الأمثال جمع وأقل الجمع قداه؟ اثنين وأقل الجمع ثلاث، فتوالي الأمثال يعني أن يأتي المتكلم بثلاثة حروف من جنس واحد من غير فاصل بينهم، وقد حكم على هذا التوالي للأمثال بأنه ممنوع، والسبب في ذلك أن هذه ما دامت أمثالا فهي كلها من جنس واحد، وإذا كانت من جنس واحد فهي صادرة من مخرج واحد من مخارج الحروف، فيلزم حينئذ أن يكون المخرج الواحد مكلفا بأن يصدر مهمات ثلاثا في آن واحد، وهذا يولد ثقلا على اللسان وصعوبة في النطق، والثقل ممنوع في اللغة العربية. إذا فقاعدة امتناع توالي الأمثال من أين نشأت؟ نشأت من قاعدة منع الثقل، يعني ناشئة من جنبة اللفظ أو من جنبة المعنى؟ ناشئة من جنبة اللفظ.

أحوال اتصال المضارع غير المباشر بنون التوكيد

إذا اتضح ذلك، فإن المضارع عندما يتصل بنون التوكيد اتصالا غير مباشر فهذا يعني أنه قد فصل بين المضارع وبين النون بفاصل، وهذا الفاصل أحد أمور ثلاثة لا رابعة لها: إما واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة، ما عندنا فاصل يفصل بين المضارع ونون التوكيد إلا هذه الثلاث.

1. ما إذا كان الفاصل واو الجماعة

ولنأتي بمضارع ندخل عليه واو الجماعة فنقول: يلعبون. فالواو واو الجماعة في محل فاعل، وهذه النون هي علامة الرفع لأن المضارع إذا اتصلت به الواو يرفع بثبوت النون، ثم ندخل على هذا الفعل نون التوكيد الثقيلة التي هي عبارة عن نونين، الأولى ساكنة والثانية مفتوحة، فيصبح هناك توالي للأمثال، وهي: النون الواقعة بعد الواو التي هي علامة الرفع، والنون الساكنة التي هي أحد نوني التوكيد، والنون المفتوحة بعدها، فإن نون التوكيد الثقيلة مركبة من نونين وقد انضمت إلى نون الرفع فصار هناك نونات ثلاثة، وطبعا فصار هناك توالي للأمثال.

شوف الآن نحن المحاذير التي نحن يمكن أن نなん مواجهها ها هنا ثلاث:

المحذور الأول: توالي الأمثال.

المحذور الثاني: الثقل بأي معنى؟ التقاء الساكنين.

المحذور الثالث: الالتباس.

هذه المحاذير التي تقدمت وذكرناها في المقدمة.

جيد، نقول: عندما ندخل نون التوكيد الثقيلة على (يلعبون) -على المضارع المتصل بالواو- يحصل توالي للأمثال، وتوالي الأمثال ممنوع، ومعنى امتناعه أنه لابد أن نحذف نونا من هذه النونات الثلاثة، ولا يمكن أن نحذف النون المفتوحة في الآخر؛ لأن لو حذفنا هذه النون المفتوحة في الآخر لصار هذا التركيب ماذا نقرأه؟ (يلعب نن)، فيقع الالتباس حينئذ بين المضارع المتصل بنون التوكيد الخفيفة وبين المضارع المتصل بنون التوكيد الثقيلة؛ إذ الفرض أن المتكلم عندما يأتي بنون التوكيد الخفيفة فهذا يعني أنه يريد أن يؤكد كلامه ولكن تأكيدا خفيفا، وهذا يعني أن الإنكار في قباله إنكار خفيف، وعندما يأتي المتكلم بنون التوكيد الثقيلة فهذا يعني أنه أراد أن يتكلف وأن يبالغ في التوكيد وليس ذلك إلا لأن إنكار المخاطب في قباله إنكار أكيد، ففرق بين أن يكون المتكلم مريدا لنون التوكيد الخفيفة وبين أن يكون مريدا للثقيلة وهو بحسب الفرض ها هنا يريد التوكيد المبالغ فيه التوكيد الثقيل، وإنما دعاه إلى حذف النون المفتوحة خوف توالي الأمثال.

جيد، فحينئذ يقع الالتباس: من أين ندري نحن إنه هل أراد توكيد النون التوكيد الخفيفة من أول الأمر أو أنه أراد الثقيلة ثم حذفها لتوالي الأمثال؟ فلا نعلم أيهما أريد فيقع الالتباس. فامتنع حذف النون الثالثة لكي لا نقع في محظور التباس، فنكون قد فررنا من محظور لفظي ووقعنا في محظور معنوي، ولا يمكن حذف النون الساكنة الواقعة بين النونين؛ لأن نون التوكيد الثقيلة مركبة من هاتين النونين، فكل نون منهما جزء من نون التوكيد الثقيلة، والمركب يتوقف على أجزائه، وبالتالي يكون عدما عند انعدام جزء من أجزائه، فلو حذفنا النون الساكنة لأدى ذلك إلى حذف نون التوكيد الثقيلة، لا يعد هناك نون التوكيد الثقيلة؛ لأن النون الساكنة جزء من هذه النون الثقيلة، والجزء عند انعدامه يلزم انعدام الكل.

فلم يبق إلا أن نحذف علامة الرفع، أي نحذف النون الأولى، وهذا لا يلزم من حذفها الوقوع في الالتباس، فيصبح حينئذ تركيب هذا الكلام -شوف ماذا تصبح؟- (يلعبونا) صحيح؟ هي كانت (يلعبون الن)، الآن صار بعد حذف النون الأولى صار التركيب: (يلعبونا ن)، فأفضى ذلك إلى التقاء الساكنين.

فوجب لأجل التخلص من محظور التقاء الساكنين حذف أحدهما أو تحريك أحد الحرفين. أما تحريك أحد الحرفين فممتنع؛ لأن إذا حركنا الواو فما يناسب الواو؟ أي حركة؟ الضمة، وهذا فيه ثقل بلا إشكال؛ لأنه يصبح (يلعبون)، ونحن إنما منعنا من التقاء الساكنين لأجل أي شيء؟ لأجل أن نتهرب من محظور الثقل، فلو تهربنا من التقاء الساكنين إلى ثقل آخر لوقعنا في نفس المحظور الذي كنا نفر منه. وكذلك لا يمكن تحريك النون الساكنة، لأن هذه النون جزء من نون التوكيد الثقيلة، فلا يمكن أن تتحرك.

فلم يبق إلا خيار أن نحذف أحد الساكنين، وها هنا خياران: إما أن نحذف الواو الساكنة أو أن نحذف النون الساكنة. ومن الواضح أن حذف الحرف أو الكلمة أو الاسم إنما يجوز إذا دل على المحذوف دليل، أما مع عدم الدليل فلا يمكن أن يكون هناك حذف وإلا وقعنا في الالتباس. ولا يمكن حذف النون الساكنة لما تقدم معنا فإن هذه النون الساكنة جزء من نون التوكيد الثقيلة ويلزم من انعدام الجزء انعدام الكل فنقع في محذور الالتباس.

فلم يبق إلا أن نحذف الواو، ولكن حذف الواو يلزمه حذف الفاعل لأن الواو ها هنا فاعل وهو كلمة، فلو حذفت الواو لبقي الفعل من دون فاعل، ولذلك قالوا: نحذف الواو ونبقي ضمة على الباء، أو فقلنا: نحذف الواو ونعوض عنها بضمة على الباء فنقول: (يلعبنَ)، هذه الضمة ليست ضمة الرفع؛ لأن هذا الفعل بحسب الفرض متصل بواو واو الجماعة، والفعل إذا اتصل بواو الجماعة كان من الأفعال الخمسه. والمضارع الذي هو من الأفعال الخمسة يرفع بأي شيء؟ بثبوت النون، فالضمة التي على الباء ليست علامة للرفع، وإنما علامة الرفع هي النون التي حذفت بسبب توالي الأمثال، واما هذه الضمة فهي عوض عن الواو المحذوفة والتي حذفناها لأجل ألا يلتقي ساكنان، فصار الفعل بعد الحذف والتعويض (يلعبنَّ)، فيلعبنَّ جيد ليست فعلا مضارعا متصلا بنون التوكيد المباشر؛ لأنها لو كانت متصلة بنون التوكيد المباشر لكانت مبنية على الفتح، ولكننا وجدنا ضمة على الباء، فعلم أن هذه الضمة عوض عن شيء واقع بين الفعل وبين النون.

بعبارة ثانية: عندما ننظر إلى هذا التركيب (يلعبن) ونحن نعلم أن المضارع عندما يتصل بنون التوكيد اتصالا مباشرا فانه يبنى على الفتح، عندما ننظر إلى (يلعبن) ونجد أنه لا يوجد فتح على الباء، صحيح؟ يعلم حينئذ أن هذا الفعل ليس مبنيا؛ لأنه لو كان مبنيا لبني على الفتح، وإذا لم يكن مبنيا فهو معرب، وإذا كان معربا فلا بد أن يكون هناك فاصل بين الفعل وبين النون، وهذا الفاصل بإشعار من الضمة لا بد أن يكون واوا، لا ألفا ولا ياء، لأن الضمة تشعر بأن المحذوف واو؛ لأن الذي يناسب الواو ما هو؟ ضمة، كما أن الذي يناسب الألف فتحة، والذي يناسب الياء كسرة. فيلعبن فعل مضارع مرفوع بثبوت النون التي حذفت لأجل توالي الأمثال، والفاعل هو الواو التي حذفت وعوض عنها بالضم لأجل منع التقاء الساكنين، فصار الفعل: (يلعبن).

واضح صار؟ واضح أها. هذا بالنسبة إلى المضارع عندما يتصل بنون التوكيد المباشر ويفصل بينهما بالواو. الآن شوف فالمراحل التي مر بها المضارع: أولا توالت الأمثال فحذفنا نونا لأجل التخلص من محذور توالي الأمثال، ثم بعد حذف هذه النون الأولى حصل التقاء للساكنين، فوجب لأجل التخلص من التقاء الساكنين حذف أحدهما، ولا يمكن حذف النون فوجب حذف الواو، ولكن حذف الواو يؤدي إلى الالتباس. جيد؟ فعوض عن هذه الواو المحذوفة بضمة على الباء. فهي مراحل ثلاث.

2. ما إذا كان الفاصل ألف الاثنين

وأما المضارع عندما يتصل بألف الاثنين: أصل الفعل يلعب ثم تدخل ألف الاثنين، وهذه النون هي النون التي هي علامة الرفع لأن (يلعب) عندما تدخل عليه ألف الاثنين يصبح من الأفعال الخمسة والأفعال الخمسة ترفع بثبوت النون، فأصله: (يلعبان)، أو (يلعبان ن). ثم تدخل عليه نون التوكيد الثقيلة التي هي عبارة عن نون ساكنة وأخرى مفتوحة فتتوالى الأمثال، ويصبح التركيب: (يلعبانن). هنا (يلعبان): (يلعبا ننن) -واضح أو لا؟- جيد، فصار التركيب: (يلعبانن)، فتوالت الأمثال فوجب حذف واحدة من هذه النون.

ولا يمكن حذف النون الأخيرة ولا النون الساكنة فوجب حذف النون التي هي علامة رفع، فصارت: (يلعبا ن ن)، أو (يلعبان) -أصلها (يلعبان ن)-، ولكن لأن هذه النون مكسورة -جيد- أرادوا نقلوا هذه الكسرة إلى النون في التوكيد فصارت هي: (العبانة)، (يلعبانة). واضح إلى الآن أو لا؟

جيد، فحصل التقاء للساكنين، السكون الذي على الألف والسكون الذي على النون، فنكون قد خرجنا من محظور توالي الأمثال لنقع في محظور مثله وهو التقاء الساكنين، والقاعدة ماذا تقول حينئذ؟ يجب التخلص من أحد الساكنين، ولكن العرب لم تتخلص من التقاء الساكنين ها هنا، بل أجازته، والآية القرآنية تقول: ﴿ولا تتبعان سبيل﴾، هكذا الآية -لا أعرف إذا كانت الآية- خطوات الشيطان -لا أعرف ألم نرى-، هل أسباب الالتباس يعني؟ شيخنا شو قصر؟ كيف؟ هذا سببين. لأن هذه النون لأن نون التثنية دائما نون مكسورة جيد؟ فأبدلت هناك على ما سيتضح معنا بعد قليل نتفق الأنس ونصار. في سورة يونس قال: ﴿قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون﴾ (يونس: 89).

ويقع السؤال حينئذ: لم جاز التقاء الساكنين ها هنا فيما إذا كان الفاصل ألف التثنية ولم يجز التقاء الساكنين فيما إذا كان الفاصل واو الجمع؟ بعبارة ثانية: لما حذفت الواو وعوض عنها بضم ولم تحذف الألف ها هنا ويعوض عنها بما يناسبها، وما يناسب الألف ما هو؟ الفتحة، فتقول: (تتبعان)، كما تقول يلعبون نن تقول: (يلعبن) -شوف ساعتها بنحط يلعبن لأنه أساسا كان فتح، لا لا ذاك هذا هذه الكسرة التي على النون وردت من نون تثنية هذه لا شغل لنا بها، كلامنا في هذه الألف، الألف ما يناسبها الفتحة، كما أن الذي يناسب الواو هو... نجيبها ونترك هذا للبحث-.

صير فيها ثقل، إذا ليش الثقل يلعبني، وين الثقل؟ أليس بسبب الالتباس؟ لأنه إذا وضعت الفتحة إذا سنلتبس بأنها نون توكيد مبنية على الفتح. كيف كيف؟ إذا وضعت الفتحة بدل التقاء الساكنين سوف يصير الالتباس أنها بين بأنها تكون مبنية على فتح صح صح صح صح... فعل مضارع مبني على الفتح، التباس بين النصب والرفع، نصب إذا كلمة منصوبة كمان راحت، التباس بين البناء والرفع. في التباس بين البناء والرفع؟ بين البناء والرفع؟ آه لا، أي صح. آه، خليك معي.

لقائل أن يجيب أنهم إنما أجازوا التقاء الساكنين في مثل (تتبعان) -خلينا نبقى مع مثال الآية مش أفضل؟ جيد.- مثال (تتبعان)، صحيح؟ إنما أجازوا التقاء الساكنين ها هنا لأنهم لو تخلصوا من التقاء الساكنين وهو محذور لفظي أو معنوي؟ محذور لفظي، لوقعوا في محذور معنوي، والمحذور المعنوي أشد خطرا من المحذور اللفظي؛ لأن الألفاظ إنما يؤتى بها لتأدية المعاني، فالغرض الأساس من الألفاظ هو المعنى، فإذا دار الأمر بين أن يكون هناك ثقل في اللفظ أو التباس في المعنى، فنحن نختار الثقل في اللفظ على الالتباس في المعنى.

جيد، وها هنا لو أننا حذفنا أحد الساكنين لوقع الالتباس من جهتين: الجهة الأولى: أنه يقع الالتباس بين المضارع المبني وبين المضارع المعرب؛ لأن المبني من المضارع المتصل بنون التوكيد على ماذا على ماذا يبنى؟ يبنى على الفتح، طيب، والمعرب منه على ماذا يبنى؟ على الضم، ومعنى أنه يقع الالتباس بين المبني والمعرب أنه لا يعلم هل هناك فاصل فصل بين الفعل وبين النون؟ يعني هل هناك ضمير فصل بين؟ فأعربناه، أو أنه لا يوجد ضمير فبنيناه.

وبعبارة ثانية: إذا كان الفعل مبنيا يعني لا يوجد ضمير وهذا يعني أن الفاعل مفرد أو مثنى أو جمع؟ يعني مفرد، وإذا كان معربا فهذا يعني أن هناك فاصل وأن هذا الفاصل هو الضمير وهو الألف ألف المثنى. إذا حقيقة لا يوجد جهتين للالتباس، يوجد جهة واحدة وهي أنه يقع الالتباس بين شو شو؟ بين المفرد والمثنى؛ لأنه يقع الالتباس في أن هذا المضارع هل هو مبني على الفتح أو أنه معرب، وهذه الفتحة ليست إلا عوضا عن الألف المحذوفة، فإن هذه الفتحة إن كانت عوضا عن الألف المحذوفة فهذا يعني أن فاعل الاتباع مثنى، وإذا كانت مبنية على الفتح فهذا يعني أن فاعل الاتباع واحد مفرد، (لا تتبعني)، جيد، إذا فيقع الالتباس بين المفرد والمثنى، والالتباس ممنوع في اللغة العربية ولذلك جاز التقاء الساكنين ها هنا حتى لا نفر منه فنقع في محذور أكثر فسادا. واضح صار؟

وهذا الجواب بهذا البيان ليس بشيء ليش؟ لأن لنا أن ندفع هذا الالتباس بالكسرة التي جعلناها على آخر النون، فإن فاعل الاتباع لو كان مفردا لقلت له: (لا تتبعنا) واضح؟ ولا تقل له: (لا تتبعني)، ومن هنا نعلم لما نقلت هذه الكسرة من نون التثنية إلى نون التوكيد؟ -مش أنتم سألتم لماذا أخذناها هذه الكسرة؟ أها.- نقلت حتى لا يقع الالتباس بين المفرد وبين المثنى. واضح صار أو لا؟ لأننا في المفرد نقول: (لا تتبعنا سبيل الذين إلى أخرة)، وفي المثنى تقول: (لا تتبعني)، فهذه الكسرة التي هي مأخوذة من نون من نون النون الواقعة بعد ألف الاثنين يكفي أن تشعر بوجود ألف التثنية، فلا التباس، فلم جاز التقاء الساكنين؟ نترك هذا للبحث أو نجيب؟ نجيب نجيب نجيب...

والجواب أن الالتباس ليس بين مطلق المفرد ومطلق المثنى، وإنما هو التباس بين المثنى وبين المفرد المضاف إلى ياء المتكلم؛ لأنك إذا قلت: (لا تتبعني) هل هذا الفعل هو فعل مضارع اقترنت به ياء المتكلم أي لا تتبعني أنا؟ أو أن هذه النون عبارة عن نون التي هي نون التثنية جيد وهناك نون توكيد ثقيلة؟ ولذلك منعوا الالتباس أو أجازوا التقاء الساكنين حتى لا يقع الالتباس ليس بين المثنى والمفرد فإنك في مطلق المفرد تقول: (لا تتبعنا)، وبين وإنما بين المثنى وبين المفرد المضاف إلى ياء المتكلم (لا تتبعني)، اكتفت لا يقال هذه تكون بياء وهذه بلا ياء، كلامنا في الألفاظ: (تتبعني) ولا (تتبعني)، (تتبعني) آه بحسب الفرض لو حذفنا أحد الساكنين يقع الالتباس صحيح.

جيد، إذا حذفنا الألف وأبقينا الفتحة مكانها فسوف يصبح التركيب: (لا تتبعني)، فلا يعلم حينئذ أن هذا التركيب هل هو مأخوذ من (تتبعني) أو هو عبارة عن فعل مضارع دخلت عليه ياء المتكلم (لا تتبعني) يعني لا تتبعني أنا. جيد (لا تتبعني) يعني. واضح صح؟ جيد.

إذا ونصرنا -نعم- ولذلك بقي هذا التركيب على حاله فأجيز أن يقال: (تتبعانِ)، طبعا لا يقال إنه في حالة ياء المتكلم نحن نضيف ياء وفي حالة التثنية لا نضيفها، إذا الفرض أن كلامنا في عالم الألفاظ وهذا لا يظهر في اللفظ لأن الياء حرف علة فقط يؤتى به لمد المد الساكن. صار واضح قوي إلى الآن أو لا؟ مشكلة على ذلك أو لا؟ طبعا الكلام مش بين المضارع -التفت- مش بين المضارع المقترن المضارع المثنى المقترن بنون التوكيد وبين المضارع المقترن بياء المتكلم، لا؛ لأنه إذا كان فقط مضارع مقترن بياء المتكلم تقول: (لا تتبعني) تجزم، صحيح؟ وإنما وإنما الفرد أو عفوا تقول (تتبعني)، صحيح؟ (تتبعني) و(تتبعني)، تضع ضمة على فلا التباس، وإنما الالتباس وين؟ الالتباس بين المضارع المقترن بنون التوكيد ثم بعده ياء المتكلم وبين المضارع المتصل بألف الاثنين وبعده نون التوكيد، واضح حتى لا يحصل التباس كيف كان؟

وأما الكلام في الياء فهو الكلام في الواو (تتبعان) واضح صار؟ ولا يوجد التباس، تجعل هذه الكسرة عوضا عن الياء المحذوفة (تلعبن) مثلا (تلعبن)، ويكون المضارع معربا بياء عفوا بثبوت النون وحذفت لأجل توالي الأمثال، والفاعل هي الياء التي حذفت أيضا لأجل التخلص من التقاء الساكنين، واضح صار؟ جيد، على كل حال نقرأ.

قراءة النص وشرح أحكام المضارع

قال: (ولما فرغت من ذكر علامات الأمر وحكمه وبيان ما اختلف فيه منه ثلثت بالمضارع) -فذكرت أن... (ثلثت) يعني ذكرت ثالثا- (فذكرت أن على أن يصلح دخول اللام عليه. نحو ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾).

وذكرت أنه لابد أن يكون في أوله حرف من حروف (نأيت) أو (أنيت)، وهي: النون والألف والياء والتاء، نحو: نقوم وأقوم ويقوم وتقوم، وتسمى هذه الأربعة أحرف المضارعة لأنها أحرف تدل على الفعل المضارع. وإنما ذكرت هذه الأحرف بساطا -بساطا يعني تمهيدا-، وإنما سمى أحرفه أحرفا أحرف المضارع أحرف أو أحرف لا أحرف المفعول به ثان. وشوف سمى فلان هذه الأرقام أربعة حروفا، خليك معي خليك معي شوي، هي أصلها: سمى فلان هذا الفاعل هذه الأحرف هذا مفعول أول صحيح؟ نعم. سمى فلان هذه الأحرف، ماذا سماها؟ أحرف المضارعة هذا صار المفعول شو؟ الثاني. نبني هذا الفعل للمجهول يحذف الفاعل والمفعول الأول ينوب عنه سميت هذه الأحرف ماذا سميت؟ أحرف المضارعة، هذا يبقى مفعولا ثانيا. واضح أو لا؟ جيد ولذلك هو ماذا قال: وتسمى هذه الأربعة -هذه الأربعة هي نائب الفاعل- أحرف المضارعة هو المفعول الثاني. شو نسيتم الإعراب؟ طيب.

جيد، لا ستتذكرون قريبا غدا يوم الجمعة ها. (وإنما ذكرت هذه الأحرف بساطا وتمهيدا للحكم الذي بعدها)، البساط هو هذا الذي يبسط في الأرض ليكون تمهيدا لكي يداس عليه ولذلك بساطا عطف عليها فقال: (وتمهيدا للحكم الذي بعدها لا لأعرف بها الفعل) -التفت لا يريد أن يعرف الفعل المضارع بهذه الأربعة لأنها تدخل في أول الماضي، ولذلك قلنا عندما كنا نشرح النحو الواضح هم ماذا عرفوا الفعل المضارع؟ قالوا: هو الفعل الذي تدخل عليه واحدة من الحروف من هذه الحروف، هذه الحروف الأربعة بعضها يكون في الفعل الماضي كما تقول أكرمت، هذه همزة تدل على المتكلم كما أن أنيت أو عفوا كما أن (ألعب) الهمزة فيها تدل على المتكلم.-

قال: (لا لأعرف بها الفعل المضارع لأننا وجدناها تدخل في أول الفعل الماضي فلا تصلح أن تكون علامة للمضارع، نحو أكرمت زيدا وتعلمت المسألة) -شوف التاء تدل على المخاطب عفوا على المتكلم- (ونرجست الدواء، ها؟ طلع من هنا) -ولكن هنا الألف (أكرمت) هي من اصل الفعل أصلا. كيف؟ من اصل الفعل. ايه. فليش ليش بيكون في انتباه؟ جيد وهناك من اصل الفعل، وفي المضارع هي من اصل الفعل. (ألعب). جيد.-

(إذا جعلت، جيد، ونرجست الدواء إذا جعلتها إذا جعلت فيه نرجساً، يعني وضعت فيه ورد النرجس، ويرنأت الشيب إذا خضضته باليُرناء، واليُرناء هو الحُنَى. وهو الحِنَّاء، وإنما العمدة في تعريف المضارع دخول اللام عليه).

ولما فرغت من ذكر علامات المضارع شرعت في ذكر حكمه، فذكرت أن له حكمين: حكما باعتبار أوله، وحكما باعتبار آخره، فأما حكمه باعتبار أوله فإنه يضم تارة ويفتح أخرى، فيضم إن كان يعني أول الفعل المضارع متى يضم؟ إذا كان ثلاثيا عفوا إذا نعم لا لا يضم إن كان الماضي أربعة أحرف. يعني شوف مثلاً (أكرم) في المضارع ماذا تصبح؟ أكرم هو (يكرم)، يكرم، شوف تأتي الياء مضمومة يضم أوله، سواء كانت كلها أصولاً نحو (دحرج يدحرج)، شوف الدال والحاء والراء والجيم كلها من أصول الكلمة، أو كان بعضها أصلاً وبعضها زائداً نحو (أكرم يكرم)، أكرم هذه الهمزة ليست أصلية لأن أصل الفعل ثلاثي كان أصله (كرما) ثم دخلت هذه الهمزة لتصبح على وزن أففل، المهم أنه رباعي أو لا ما دام رباعيا فالياء فالاول المضارع يأتي مضموما فإن الهمزة فيه زائدة لأن أصله (كرما).

ويفتح إن كان الماضي أقل من الأربعة أو أكثر منها، فالأول -يعني الأقل من الأربعة- نحو: (ضرب يضرب)، تبقى تبقى الياء مفتوحة، و(ذهب يذهب)، و(دخل يدخل)، والثاني -نحو (انطلق)- شوف انطلق كم كم حرف؟ خمسة، (انطلق ينطلق)، و(استخرج يستخرج). إذا ماضي المضارع إن كان رباعيا -سواء كانت هذه الأربعة أصولا أو بعضها زائد وبعضها أصل- فإن مضارعه يكون مضموما في أوله، وإن كان ماضيه ثلاثة أو أكثر من الأربعة -يعني ثلاثة أو خمسة أو ستة، جيد؟- فيأتي أوله مفتوحا، وهذا محله الصرف حقيقة.

وأما حكمه باعتبار آخره وهذا هو شغل النحوي لأنه يبحث عن الإعراب والبناء ومحلهما آخر الكلمة، وأما حكمه باعتبار آخره فإنه تارة يبنى على السكون، وتارة يبنى على الفتح، وتارة يعرب، فهذه ثلاث حالات لآخره كما أن لآخر الماضي ثلاث حالات ولآخر الأمر ثلاث حالات.

أحوال آخر المضارع: بناء وإعرابا

فأما بناؤه على السكون فمشروط بأن يتصل به نون الإناث، يعني نون النسوة، نحو: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ﴾، و﴿الْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ﴾، ومنه -يعني ومن المضارع المبني على السكون بسبب اتصاله بنون النسوة- قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَن يَعْفُونَ﴾؛ لأن الواو أصلية وهي واو عفا -شوف التفت وهي واو عفا يعفو، ماذا يريد أن يقول؟ يقول لو كان المضارع ها هنا لو كانت لو كان هذا المضارع أو لو كانت لو كان هذا المضارع ها هنا معرباً لكانت هذه الواو واو الجماعة صحيح؟ يعفونا.-

شو اسمه؟ ها، السلام ورحمة الله. التفت. يقول هذا المثال قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَن يَعْفُونَ﴾ هل هو مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة؟ أو أنه مضارع -التفت- أو أنه مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؟ بعبارة ذاتية، هذه الواو التي في الفعل هل هي واو الجماعة أم أنها واو أصلية؟ يقول: هي واو أصلية بلا إشكال، ليش؟ لأن هذه الواو لو كانت واو الجماعة لكان هذا الفعل من الأفعال الخمسة، والمضارع إذا كان من الأفعال الخمسة فيرفع بثبوت النون وينصب بحذفها بحذفها، والمضارع ها هنا قد دخلت عليه أداة من أدوات النصب أو لا؟ صحيح دخلت عليه أداة من أدوات النصب، فلو كانت هذه الواو واو الجماعة لوجب أن يكون أن تكون النون محذوفه محذوفه، ولكنها لم لقيل: إلا أن يعفو.

طيب، ولما ولما وجدت ألف فارقة فعلا؟ خليك معي خليك معي شوي لا يوجد ألف فارقة يعفو الفارقة وين ألف الفارق؟ نحكي بالآية: ﴿إِلَّا أَن يَعْفُونَ﴾ الآية الآية جيد. إذا لو كانت هذه الواو واو الجماعة لكان هذا المضارع منصوبا بحذف النون، ولكن النون ثابته على كل حال، فالواو لا يمكن أن تكون واو الجماعة والمضارع ليس من الأفعال الخمسة من الأفعال الخمسة، إذا فهذه الواو أصلية وهي من الفعل (عفا يعفو)، وإذا كانت أصلية فهذه النون ليست علامة رفع وليست علامة نصب، وإنما هي نون النسوة، فصار بسبب ذلك إلا أن يعفون هن، جيد؟ لأن الواو أصلية وهي واو عفا يعفو، والفعل مبني على السكون لاتصاله بالنون والنون فاعل مضمر عائد على المطلقات، يعني في محل فاعل، ووزنه (يفعلن)، وليس هذا كـ (يعفون) في قولك: الرجال يعفون، لأن تلك الواو لأن تلك الواو ضمير لجماعة المذكرين كالواو في قولك: يقومون، وواو الفعل حذفت والنون علامة الرفع ووزنه (يعفونا) مش (يفعلنا)، (يعفونا). وهذا يقال فيه: إلا أن يعفو -لو أننا نريد أن نطبق على الآية واو الجماعة نقل نقول إلا أن يعفو، لكنها قالت إلا أن يعفونا بقيت النون، فعُلم أن هذه الواو ليست واو الجماعة وإلا لأزالت النون لأن علامة النصب المضارع المتصل بالواو هي حذف النون بحذف نونه كما تقول: إلا أن يقوموا وسيأتي شرح ذلك كله.

وأما بناؤه على الفتح فمشروط بأن تباشره نون التوكيد لفظا وتقديرا، نحو: ﴿كَلَّا لَيُنبَذَنَّ﴾، واحترزت بذكر المباشرة من نحو قوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعَانِّي سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ -شوف شوف التقاء الساكنين- وقوله تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ﴾ -شوف أصلها (لتبلونَ)- وقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ﴾ -أصلها (ترييننَ)- جيد هذه ياء المخاطبة من البشر أحدا، فإن الألف في الأول والواو في الثاني والياء في الثالث فاصل بين الفعل والنون فهو معرب لا مبني. وكذلك لو كان الفاصل بينهما مقدرا كان الفعل أيضا معربا إذا وضعنا فاصلا ولكن قدرناه، وذلك كقوله تعالى: ﴿وَلَا يَصُدَّنَّكَ﴾ -هنا لا يوجد واو لأن هذا الفاصل قدر وعوض عنه بالضم- ﴿وَلَا يَصُدَّنَّكَ عَن آيَاتِ اللَّهِ وَلِتَسْمَعُنَّ مِثْلَهُ﴾ غير أن نون الرفع حذفت تخفيفا لتوالي الأمثال ثم التقى ساكنان أصله قبل دخول الجازم (يصدونك)، فلما دخل الجازم وهو (لا) الناهي حذفت النون فالتقى ساكنان وغريب الآن قد الآن كان حذف النون لأجل توالي الأمثال، الآن صار لأجل أنها علامة الجزم. جيد، فالتقى ساكنان الواو والنون فحذفت الواو لاعتلالها ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة، يعني هذه الواو لاعتلالها فهي قابلة للحذف أساساً، فمقتضى الحذف موجود فيها، وعندما نعوض عن هذا المحذوف لا يعود هناك مانع. جيد، وصار الفعل معرباً وإن كانت النون مباشرة لآخرها لفظا لكونها منفصلة عنه تقديرا، وقد أشرت إلى ذلك كله ممثلا ممثلا.

وأما إعرابه ففيما عدا هذين الموضعين، نحو: يقوم زيد ولن يقوم عفوا ولن يقوم زيد ولم يقم زيد. وأما الحرف يأتي هذا والحمد لله رب العالمين.

ولكن قبل أن نختم يوجد مسألة: الآن عندما نقول مثلا (البنتان تلعبان) جيد، ونريد أن ندخل نون التوكيد الثقيلة فماذا يصبح التركيب؟ (تلعبان تلعبان) ها؟ (تلعبانن) في الأصل، ثم نريد أن نحذف هذه النون فأي نون نحذف؟ النون المكسورة. جيد، هل عندما نحذف النون المكسورة ننقل الكسر إلى نون التوكيد كما شرحنا؟ أو أن ذلك في هذه الآية لخصوصية ما؟ قد تكون لخصوصية ما، افترضوا في ذلك والحمد لله رب العالمين.