قطر الندى – الشيخ حسين محسن العاملي

024

تعريف الإعراب والبناء

قد عرفنا أن الكلمة تنقسم بشكل عام إلى قسمين: إلى كلمة معربة، وإلى كلمة مبنية. ونريد من الكلمة المعربة الكلمة التي يتغير آخرها بسبب تغير العوامل الداخلة عليها، وأما المبنية فهي التي لا يتغير آخرها بسبب العوامل الداخلة عليها. هذا كان في تعريف المعرب والمبني، ويقع الكلام في هذا الدرس في تعريف الإعراب والبناء، نفس الإعراب ونفس البناء.

وقد عرفنا فيما سبق أن الإعراب إنما يحتاج إليه لتمييز هذه المعاني التي تعرض على الكلمة. ثم عرفنا أيضاً أن الذي يورد هذه المعاني على الكلمة الواحدة إنما هو العامل، أو فقل: إن الذي يجلب هذه المعاني ويجعلها عارضة على الكلمة هي تركيب هذه الكلمة مع غيرها من الكلمات.

فلفظ زيد إذا أخذ ككلمة واحدة ليس فيه لا معنى الفاعل ولا معنى المفعول ولا معنى المضاف، وإنما تعرض عليه هذه المعاني عند تركبه مع كلمة أخرى؛ فتركب زيد مع جاء في قولك جاء زيد هو الذي جعل في زيد معنى الفاعلية، وتركب رأيت مع زيداً في قولك رأيت زيداً هو الذي أوجد فيه معنى المفعولية، وهكذا.

فنفس الكلمة بما هي لا يعرض عليها شيء من تلك المعاني، بل ليس لها إلا المعنى الذي وضعت له، وإنما يحصل لها هذه المعاني بعد التركب. مش دائرة يلعب، يكون متركبش يا ديرة يلعب؟ لا، لا، الكلام عن المعاني. يلعب معربة لأنها أشبهت الاسم. نتحدث عن الذي أعرب لأجل تمييز المعاني، نتحدث عن الإعراب الأصلي مش عن الإعراب الذي جاء بسبب المشابهة، وهذا بيناه في الدروس السابقة.

جيد، إذاً هذه المعاني هي التي تحيجنا إلى الإعراب، وهذه المعاني لا يمكن أن تعرض على الكلمة إلا بعد أن تتركب.

---

حقيقة العامل والإعراب

ثم إنه وجدوا أن الكلمة التي تجلب هذا المعنى وتجعله عارضا على كلمة أخرى، شوف الآن لفظ جاء لما كان الفعل جاء هو الذي يجعل -التفت- هو الذي يجعل في زيد معنى الفاعلية، صار جاء كالعلة في تحقق الفاعلية، لأن العلة هي التي توجد المعلول. وزيد قبل تركبها ليس فيها معنى الفاعلية ولا أي معنى آخر غير المعنى الذي وضعت له الكلمة.

فلما وجدوا أن هذه الأفعال هي التي توجد بعد تركبها مع الأسماء، هي التي توجد في الاسم الذي بعدها معنى الفاعلية أو المفعولية، جعلوا ذلك الفعل بمثابة العلة بالنسبة إلى الفاعلية. وحق العلة أن تعمل في معلولها؛ لأن كل علة تؤثر في معلولها وإلا لم تكن علة. ولما كانت الفاعلية هي التي تقتضي الإعراب، جعلوا الفعل هو العامل في الفاعل.

فالفاعلية، أو فالإعراب مسبب عن عروض معنى الفاعلية، لأن الإعراب إنما جيء به لتمييز المعاني؛ فالإعراب إنما جئنا به هاهنا لأن هنا معنى للفاعلية. فالإعراب مسبب عن الفاعلية في زيد، عن عروض معنى الفاعلية على زيد، والفاعلية مسببة عن تركب كلمة زيد مع الفعل الذي قبله.

فلما كان الفعل هو الذي يوجد معنى الفاعلية بعد التركب، وكان معنى الفاعلية مقتضياً للإعراب، صار الفعل هو العامل في رفع الفاعل، وصار الفعل هو العامل في نصب المفعول به، وهكذا. لأن حق الذي يوجد معنى في كلمة ثانية أن يكون هو بنفسه الذي يوجد الحركة الإعرابية المميزه للمعنى في هذه الكلمة الثانية. فكما أن الفعل هو الذي يوجد معنى الفاعلية عندما يتركب مع زيد، فكذلك حقه أن يكون هو الذي يوجد علامة الفاعلية التي أوجدها في زيد.

فصار الفعل عاملاً في رفع الفاعل، هو الذي اقتضى الرفع. لأن الفعل حقيقة إنما اقتضى الفاعلية ولم يقتض الرفع، الفعل إنما جعل زيداً فاعلاً. ولكن لأن الفاعلية هي التي اقتضت الإعراب وكان إعراب الفاعل بالرفع، ناسب ذلك أن نجعل الفعل كما كان علامة على الفاعل، كما كان علة لإحداث الفاعلية، فهو علة لإحداث الرفع الذي هو علامة على الفاعل.

فصار في الفعل خصوصيتان:

1. أنه سبب حقيقي وعلة حقيقية لإحداث معنى الفاعلية.

2. وأنه علة لإحداث الرفع الذي هو علامة على الفاعل.

بعبارة ثانية: إن الفعل غاية ما يحدثه عندما يتركب مع زيد في قولنا جاء زيد، غاية ما يفعله الفعل هو أنه يحدث في زيد أي معنى؟ معنى الفاعلية. ولكن إحداث معنى الفاعلية بالدقة العقلية لا يستلزم إحداث الرفع؛ بدليل أنني أستطيع الآن أن أقول: جاء زيد. شوف، جاء أحدثت معنى الفاعلية في زيد أو لا؟ أحدثت معنى الفاعلية في زيد. ولكنها لم تحدث رفعاً.

ليش؟ لأن الفعل لو كان هو علة الرفع فنحن نعلم أن المعلول لا يتخلف عن العلة، لا يمكن أن نوجد ناراً ولا نوجد معها حرارة، لأن المعلول لا يتخلف عن علته. ولا تفهم! فلو كان الفعل سببا حقيقياً للرفع كما أن النار سبب حقيقي للإحراق، للزم أننا كلما قلنا جاء زيد أن يرتفع لساننا بشكل لا إرادي. ومن هنا نعلم أن علة الرفع بالدقة العقلية وبالحقيقة ليس هو الفاعل، ليس هو الفعل، وإنما علة الرفع في الكلمة هي نفس المتكلم.

الآن أنا الذي ألتفت، أنا سبب حقيقي لارتفاع الكلمة ولانخفاضها والانتصاب. أنا أقول زيدٌ وزيداً وزيدٍ متى شئت، سواء دخل عليها فعل أو لم يدخل، سواء تركبت أو لم تتركب، سواء كان ذلك الفعل الذي دخل عليها يحدث فيها معنى الفاعل أو لا يحدث. علة الرفع شيء وعلة الفاعل وعلة إحداث معنى الفاعلية شيء آخر.

أما الفعل فهو سبب حقيقي لإيجاد معنى الفاعل، فكلما دخل الفعل على زيد -فعل جاء طبعاً- على زيد أحدث فيه معنى الفاعلية، سواء رفعته أو نصبته أو جررته؛ جاء زيدٌ وجاء زيداً وجاء زيدٍ، هذا لا يغير من حقيقة الحال شيئاً، وهو أن زيداً هو الجائي. صحيح؟

فـجاء إنما هي سبب حقيقي وعلة تامة لإحداث معنى الفاعلية، لا لارتفاع الفاعل. وأما العلة الحقيقية لارتفاع الفاعل فهي لسان المتكلم؛ لأن المتكلم هو الذي يرفع متى يريد، وينصب متى يريد، حتى لو كان على خلاف القوانين وخلاف قواعد النحو، لكن هو الذي له أن يرفع وأن ينصب وأن يجر.

ولكنهم لما وجدوا أن الفعل سبب لإيجاد الفاعل، لإيجاد معنى الفاعلية، ثم لاحظوا أن وجود معنى الفاعلية هو الذي دعانا إلى الإعراب، ناسب ذلك أن يجعلوا الفعل علامة على الأمر -عفواً، أن يجعلوا الفعل سبباً في تلك الضمة كما كان سبباً في إيجاد الفاعل الذي يحتاج إلى هذه الضمة-. ومن ثم قيل إن عامل الرفع في الفاعل هو الفعل، وإن كان بالدقة العقلية عامل الرفع هو المتكلم. نعم، الفعل هو عامل بمعنى أنه موجد للفاعلية، لا أنه يوجد الضمة التي على الفاعل. تعرف واضح الفارق بين المطلبين أو لا؟

أما النحاة فلما وجدوا أن الفعل سبب في وجود الفاعلية، ثم وجدوا أن الفاعلية هي التي دعتنا إلى التفتيش عن أعراض وجعلنا الضمة علامة لتلك الفاعل، ناسب ذلك أن يجعلوا الفعل -كما كان عاملاً وككما كان موجداً للفاعلية- هو الذي أوجد الضمة التي تدل على الفاعل؛ لأن الفعل لو لم يدل على الفاعل لما احتجنا إلى هذه الضمة التي تميز الفاعل عن غيره.

فلما كان الفعل هو الذي يوجد الفاعل، فهو الذي يوجد تلك الضمة، ولو بطريق مجازي، ولو بواسطة، فصار الفعل عاملاً للرفع في الفاعل، كما أنه عامل في نفس إيجاد الفاعلية. فيقال إن الفاعل معمول للفعل والمفعول معمول للفعل، بمعنى أن الفعل هو الذي أحدث الضمة في الفاعل وهو الذي أحدث الفتحة في المفعول، وإن كان بالدقة الفعل إنما أحدث الفاعلية والمفعولية لا أنه أحدث الضمة والفتحة. واضح؟

ولكن لأن الفاعلية هي التي اقتضت بعد ذلك الضمة، والمفعولية هي التي اقتضت الفتحة، صار كأن الذي اقتضى الضمة والفتحة هو ما اقتضى الفاعلية والمفعولية وهو الفعل.

إذا اتضح ذلك، فإن الإعراب هو ذلك الأثر الذي يجيبه العامل على آخر الكلمة المعربة، وذلك لتمييز معنى هذه الكلمة عن غيرها من المعاني حتى لا نقع في اشتباهات فيما بعد، وإن كان حقيقة الإعراب هو هذا الأثر الذي يجيبه العامل أو الذي يجيبه نفس الفاعلية والمفعولية. نفس الفاعلية بالدقة، نفس الفاعلية ولكن صناعياً، جيد؟

لما كان الفعل عاملاً في الفاعلية والفاعلية سبباً للضمة، صار الفعل كأنه هو السبب الذي أحدث الضمة، فسمي عاملاً. فعُرف الإعراب حينئذ بأنه نفس ذلك الأثر، يعني الإعراب هو هذه الضمة. المعربة هي الكلمة التي عليها الضمة، واضح؟ أما الإعراب فهو نفس الأثر الذي يجيبه العامل على آخر الكلمة المعربة، وإنما يجيبها العامل على آخر هذه الكلمة لتمييز هذه الكلمة، لتمييز معنى هذه الكلمة عن غيرها من المعاني. أي معنى؟ المعنى الذي أحدثه نفس العامل.

---

أقسام الإعراب

إلا أن هذا الأثر الذي يجيبه العامل على آخر الكلمة ينقسم إلى قسمين؛ لأنه تارة يكون أثراً ظاهراً، وأخرى يكون أثراً مقدراً. شو اللي ينقسم؟ الأثر. يعني الحركة. الأثر تارة يكون ظاهراً وثانية يكون أثراً مقدراً. ثم الأثر الظاهر ينقسم إلى قسمين: إلى أثر ظاهر هو من سنخ الحركة -يعني من نوع الحركة- وإلى أثر ظاهر هو من سنخ الحرف.

فالإعراب إذاً هو نفسه الأثر، وهذا الأثر إما ظاهر وإما مقدر، والظاهر إما هو من سنخ الحركة وإما من سنخ الحرف. ومن ثم، من هنا صار للإعراب أقسام ثلاثة:

1. الإعراب بالحركات.

2. الإعراب بالحروف.

3. الإعراب التقديري.

فالإعراب هو الأثر الذي يجيبه العامل لأجل تميز هذا المعنى الذي أحدثه نفس العامل. جيد؟ والأثر الذي على آخر الكلمة لا يخلو من أن يكون ظاهراً بمعنى أنه له صورة في اللفظ، بمعنى أن لهذا الأثر وقعاً بأن إن لهذا الأثر وقعاً على الأذن تلتفت من خلاله وتتلقى إشارة وجود المعنى، هذا هو الأثر الظاهر، وخلافه هو الأثر المقدر الذي لا صورة له في اللفظ كما تقول جاء الفتى ورأيت الفتى إلى آخره.

نروح للإعراب المحلي. الإعراب المحلي ليس هذا الإعراب فيها في قبال شو؟ طيب، ورأيت الفتى ومررت بالفتى، فنجد أن هذه الكلمة الواحدة لم يتغير آخرها بسبب ما تتغير بسبب العوامل الداخلة عليه، فهل يلزم أن يكون مبنياً؟ قالوا: لا، لا يلزم أن يكون مبنياً فإنه معرب بالإعراب التقديري؛ لأنه يعرب بضمة مقدرة وفتحة مقدرة وكسرة مقدرة.

فإن قلت: فما هو الفارق حينئذ بين المعرب بالإعراب التقديري وبين المبني؟ فإن كلا منهما لا يصدق عليه أنه لا يتغير آخره بسبب العوامل أو بتغير العوامل الداخلة عليه، فلما جعل مثل الفتى معرباً بالإعراب التقديري ولم يجعل مثل هؤلاء معرباً بالإعراب التقديري؟ شوف، واضح الواضح الفرق أو لا؟ تمام، جيد.

إذاً، فالسؤال الذي نحتاج إلى أن نجيب عليه هو أن المعرب بالإعراب التقديري هو في الحقيقة كلمة ليس لها أثر، وإنما قدر ذلك الأثر وفرض موجوداً وإن لم يكن له صورة في اللفظ. وعلى هذا، فلا يكون هناك أي فرق من الناحية العملية بين المعرب بالإعراب التقديري وبين المبني؛ فكما أن هؤلاء في قولك جاء هؤلاء القوم ورأيت هؤلاء القوم ومررت بهؤلاء القوم، كما أن هذه الكلمة لم يتغير آخرها بسبب تغير العوامل، فإن الفتى في قولك جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى لم يتغير آخرها بسبب تغير العوامل الداخلة عليه.

فلما جعل مثل هؤلاء مبنياً لا حظ له من الإعراب، وجعل مثل الفتى معرباً غير مبني؟ هذا من جهة، ومن جهة ثانية: فإذا كان الغرض من الإعراب هو التمييز، وكان المعرب بالإعراب التقديري فاقداً لأي تمييز، فما هو الوجه في عده معرباً ولم نعده مبنياً؟ سؤال وجيه.

---

أركان العلة: المقتضي والشرط وارتفاع المانع

وللجواب عن هذا السؤال لابد أن نرجع إلى أو أن نفهم مقدمة، وهذه المقدمة هي ما يذكر في العلوم العقلية، من أن كل علة فلها أركان ثلاثة، لا يتحقق معلولها إلا إذا تحققت هذه الأركان الثلاثة، وهي:

1. المقتضي.

2. ووجود المقتضي.

3. ووجود الشرط وارتفاع المانع.

فالنار التي هي علة للإحراق لا تصدر الإحراق كيفما وجدت، ليس كلما وجدت النار فقد وجد الإحراق مع أن النار علة للإحراق، ليش؟ قالوا: لأن هذه النار حتى توجد إحراقاً أو حتى نوجد الإحراق في الورقة -حتى نحرق الورقة- فلا بد أن تتحقق أركان ثلاثة:

أولاً: ما يقتضي الإحراق، يعني ما فيه سبب للإحراق. وما فيه سبب للإحراق ما هو؟ النار. فالنار ليست هي العلة التامة وإنما هي المقتضي فقط، أي فيها سبب للإحراق، فيهم ما يستدعي الإحراق، ولكن هذا لا يكفي، بل لابد أن يكون هناك شرط: أن يتحقق الشرط؛ لوضوح أننا لو أوجدنا النار هاهنا فلا يلزم من وجود النار هاهنا أن تحترق الورقة في الغرفة التالية، بل لابد أن نقرب هذه الورقة من تلك النار، فالنار وإن كان فيها السبب، وإن كان فيها سبب الإحراق، غير أن هذه السببية لا تكفي ما لم نجمع بين هذه النار وبين تلك الورقة بأن نجعلهما ملتصقين.

بل حتى لو كان مقتضي الإحراق موجوداً وكانت هذه النار ملتصقة من الورق فلا يكفي ذلك لإحراق الورقة؛ فلربما كانت الورقة رطبة تمنع حينئذ من انتقال أثر الإحراق إليها، فلا بد حينئذ أن نرفع ذلك المانع الذي يمنع من الاحتراق. فالنار هاهنا مقتضي، والقرب بين النار وبين الورقة بمثابة الشرط، والرطوبة هي المانع الذي يمنع من نفاذ هذا الأثر، حتى يتحقق إحراق الورق لابد أن تتحقق هذه الأركان الثلاثة، وهي المقتضي والشرط وارتفاع المانع.

إذا اتضح ذلك، نرجع إلى المعرب والمبني، فنقول: قد عرفنا أن الذي يقتضي الإعراب حقيقة ما هو؟ الذي التفت، أن الذي يقتضي الإعراب إنما هو المعنى، الذي التفت هذا الذي يقتضي حقيقة، قلنا الذي يقتضي الإعراب الذي يدعونا إلى أن نعرب هي نفس تلك المعاني التي تعرض على الكلمة، وهذه المعاني تعرض على الكلمة بسبب العامل، بسبب التركيب، ما عندنا مشكلة.

ولكن مقتضي الإعراب -التفت- مقتضي الإعراب هو عروض المعاني التي نحتاج إلى تمييزها، وحيث إن اللغة العربية لا يمكن فيها الالتباس فلا بد أن نميزها، وتمييزها بالآثار، بهذه الحركات. فمقتضي الإعراب ما هو؟ هو عروض المعاني المتباينة. صحيح؟ إذاً، مقتضي الإعراب هو عروض المعاني المتباينة. جيد؟ هذا هو.

وأما المانع الذي يمنع -نلتفت- المانع الذي نبحث عنه هو مانع مع وجود المقتضي، يعني لا نقول مثلاً إن الحائط يمنع الطاولة من الإحراق، لأن الطاولة ليس فيها مقتضى الإحراق حتى تصل النوبة إلى أن نتحدث عن المانع أو لا، إذ المانع هو ما يمنع من نفاذ الأثر، ولابد أن يكون هناك مقتضى لذلك الأثر، فنحن نتحدث في حالة وجود المقتضي، ما يمكن أن يمنع من هذا المقتضي ما هو؟ هو مشابهة الحرف؛ لأن ما يشبه شيئاً يأخذ حكمه.

فكل، فحتى تكون الكلمة معربة يكفي لكي تكون الكلمة معربة أن يكون فيها مقتضي الإعراب، وأن لا يكون هناك شبه لها بالحرف. فكل كلمة تحقق فيها هذان الركنان، وهما: عروض المعاني المتباينة وعدم المشابهة -لأن المانع يجب أن نرفعه، يعني وعدم المشابهة بالحرف- فحقه أن يكون معرباً.

إذا اتضح ذلك، فنقول: أما مثل هؤلاء فإنما كانت مبنية؛ لأن فيها مقتضي الإعراب، إذ يعرض على هؤلاء معان متباينة في قولك جاء هؤلاء ورأيت هؤلاء، وهكذا. وإنما مانع من نفاذ هذا المقتضي مشابهتها للحرف؛ لأن هؤلاء تدل على الإشارة، والإشارة معنى نسبي بين المشير والمشار إليه، فيكون معنى من المعاني الحروف، فلذلك كانت مبنية.

فالفرق أن هؤلاء وإن كان فيها مقتضي الإعراب إلا أنها تشبه الحرف، والمقتضي لا يؤثر أثره التام إلا إذا ارتفع المانع، فلما كان المانع موجوداً في هؤلاء انتفى إعرابها وتعين بناؤها.

وأما مثل الفتى في قولك جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى ففيه مقتضي الإعراب؛ لأن الفتى قد عرض عليها معان متباينة باختلاف التركيب، وليس فيها مانع يمنع من الإعراب، لأن ما يمكن أن يكون مانعاً من الإعراب هو المشابهة بالحرف، وكلمة الفتى لا تشبه الحرف، كيف وقد دخل عليها الألف واللام التي هي من خواص الأسماء؟

فالفرق بين المعرب بالإعراب التقديري وبين المبني:

أن المبني فيه مقتضي -التفت- أن المبني فيه مقتضي الإعراب، ولكن هناك مانع منه وهو المشابهة.

وأما المعرب بالإعراب التقديري ففيه مقتضي الإعراب وليس له مشابهة بالحرف، فلما كانت أركان العلة تامة في مثل الفتى جعلوه معرباً بالإعراب التقديري.

فإن قلت: ولكن المعرب، ولكن أركان الإعراب إذا كانت تامة فيجب حينئذ على المقتضي أن يؤثر أثره التام، فحق الفتى لكونها مما فيه المقتضي والمانع فيه مفقوداً، حق الفتى لكون الأركان فيها تامة أن تكون معربة بأثر ظاهر، فلما لم يكن هناك أثر؟

والجواب: أن هناك مانعاً من ظهور الأثر لا من نفسه، نلتفت؛ الفتى لما كانت تعرض عليها المعاني ولا شبه لها بالحرف، فكان حقها أن تكون معربة، فلا يوجد مانع من الأثر. شو يعني نحن ما عرفنا الإعراب؟ ما هو تعريف الإعراب؟ الأثر. الأثر. بس إذاً فليس هناك مانع من نفس الأثر؛ لأن الفتى فيها مقتضي الإعراب وليست فيها مشابهة للحرف، فليس هناك مانع من نفس الأثر، ولكن منع هنا ولكن هناك مانع من ظهور هذا الأثر بسبب أن الحرف الأخير كان حرفاً -مقدر- بس بس احنا قلنا إنه مقدر، هي تحت الأثر يعني في مانع من الأثر -مقدر- تحت الأثر، يعني أثر مقدر، كيف يعني تحت الأثر؟ جيد، مش هو نفسه قصدك؟ إيه هو أثر مقدر.

فليس هناك مانع من الأثر وهناك مانع من ظهوره بسبب أن الحرف الأخير كان حرف علة، ولولا ذلك الحرف الأخير لكانت هذه الكلمة معربة كغيرها.

وقد ظهر من ذلك أن الفرق بين المعرب بالإعراب التقديري وبين المبني من جهتين:

الجهة الأولى: أن المعرب بالإعراب التقديري فيه مقتضي الإعراب ولا يشبه الحرف، فأركان الإعراب أو أركان علة الإعراب فيه تامة. وأما المبني فهو وإن كان فيه مقتضي الإعراب إذ تعرض عليه معان متباينة كما تعرض على غيره من الأسماء، غير أنه لما أشبه الحرف فقد وجد مانع من تأثير هذا المقتضي أثره التام، فالمبني فيه مقتض وفيه مانع، وأما المعرب بالإعراب التقديري ففيه مقتض ولكن ليس فيه مانع، وأركان العلة هي وجود المقتضي وارتفاع المانع. فالمبني هناك مانع من نفس الإعراب.

الجهة الثانية: أن المبني فيه مانع من نفس الأثر، أي من نفس الإعراب. وأما المعرب بالإعراب التقديري فليس هناك مانع من نفس الإعراب ومن نفس الأثر، وإنما هناك مانع من ظهور الأثر، من ظهور العلامة الإعرابية، بسبب أن الحرف الأخير لا يليق بظهور الحركة أو يأبى أن تظهر عليه الحركة. وبهذا فلا يخل عدم تغير الآخر هاهنا بكونه معرباً.

---

أنواع الإعراب

قال: فصل: أنواع الإعراب أربعة. التفت، لما قسمنا الإعراب أو لما عرفنا الإعراب بأنه هذا الأثر، فإن الأثر أو ما يمكن أن يكون أثراً على آخر الكلمة هو أمور أربعة. والكلام -انتفع- الكلام عن أي أثر؟ عن الأثر إذا كان حركة، بعبارة ثانية: نحن قلنا إن الإعراب هو الأثر، وهذا الأثر لا يفتح إما أن يكون له ظهور في اللفظ أو ليس له ظهور في اللفظ.

أما الذي ليس له ظهور في اللفظ فهذا لا نقدره إلا حركة ولا نقدره حرفاً؛ لأن تقدير الحركة أخف من تقدير الحرف، ونحن إنما نحتاج لهذا التقدير لتصحيح المعنى، وما دام المعنى يصح بالأقل وهو الحركة لأنها أخف مؤونة، فلا تصل النوبة إلى الحرف. فأما الأثر التقديري فلا يمكن أن يكون إلا أثراً تقديريا بضم أو بكسر أو بفتحة أو بسكون. واضح؟

فالإعراب التقديري لا يكون إلا بالحركات؛ لأنه على كل تقدير لا ظهور له في اللفظ، فأي حاجة إلى أن نفترضه ألفاً أو واواً أو ياءً أو حرفاً من الحروف، وإنما نفترضه حركة.

وأما الأثر الظاهر فلا يخلو، إما أن يكون هذا الأثر من جنس الحركات أو أن يكون من جنس الحروف. فإن كان من جنس الحركات فلا يخلو إما أن يكون ضمة أو فتحة أو كسرة أو سكوناً. والسكون وإن كان عدم الحركة في الحقيقه، لكن يعبر عنه بأنه حركة لأنه جعل في مقابل الضمة والفتحة والكسرة، وسيأتي لماذا جعل السكون حركة على ما سيأتي في الأبحاث القادمة.

وأما إذا فالأثر إن كان ظاهراً وكان حركة فلا يخلو إما أن يكون ضمة أو فتحة أو كسرة أو سكوناً. وأما الأثر إذا كان حرفاً فالحروف كثيرة، وحينئذ يلزمنا أن نسأل: لما جعلت علامة الإعراب إذا كان أثراً حرفاً؟ لما جعل خصوص الألف أو خصوص الواو أو خصوص الياء مثلاً؟ واضح؟ هذا كله سيأتي في كل مبحث مبحث من الإعراب النيابي.

إذاً، فالأثر ثلاثة أنواع:

إما الأثر المقدر فيسمى الإعراب فيه بالإعراب التقديري.

وأما الأثر الظاهر فالأثر إن كان من الحركات سمي بالإعراب بالحركات.

وإن كان الأثر حرفاً سمي الإعراب إعراباً نيابياً، لأن الحرف يكون نائباً عن تلك الحركة التي امتنع ظهورها على ما سيأتي.

نقرأ بعد الدرس الإعراب، من زمان قلنا الأسئلة دائماً بعد الدرس، هلا مرات بنسى وبنغلق يعني ولكن الأسئلة دائماً بعد الدرس.

قال: (فصل: أنواع الإعراب رفع ونصب في اسم وفعل)، لأن الرفع والنصب لا يكونان إلا في الاسم، يكونان في الاسم والفعل معاً. قال نحو: زيد يقوم، شوف زيد مرفوعة وهي اسم، ويقوم مرفوعة وهي فعل، جاء بمثال ليبين الرفع فيهما معاً. (وإن زيداً لن يقوم)، زيداً منصوبة لأنها اسم إن، ويقوم منصوبة أيضاً لأنها منصوبة بلن. (وجر في اسم)، هذا تصريح بأن الجر لا يكون إلا في الأسماء في الأسماء نحو: بزيد، (وجزم في فعل)، نحو: لم يقم.

(فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة)، يعني يرفع من هو الذي يرفع؟ يعني يرفع ما هو؟ ها؟ فعل مجرد الفعل، إذا كان الفعل فالمعنى: فيرفع الفعل بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة، يقصد الفعل والاسم لقال: فيرفعان حينئذ المرفوع ويرفع، اه: فيرفع المرفوع بضمة، وينصب المنصوب بفتحة، ويجر المجرور بكسرة، ويجزم المجزوم بحذف الحركة. ولا يمكن أن نقدر الفاعل هاهنا أو نائب الفاعل نقدره الفعل، لأن الفعل لا يجزى لا يجر، ولا يمكن أن نقدره الاسم لأن الاسم لا لا يجزم.

قال في الشرح: الإعراب أثر ظاهر أو مقدر. ثم قال: التفت يجيبه العامل. ها؟ جعل جعل الضمة نفس جعل نفس الأثر من المعلولات للفعل، مع أن ما هو معلول للفعل هو الفاعلية والمفعولية، ولكن لأن الفاعلية والمفعولية اقتضت تلك الضمة وتلك الفتحة، صار كأن هذه الضمة وهذه الفتحة من معلولات نفس العامل أي الفعل. ومن الواضح ليش سمي عاملاً؟ لأنه هو الذي أحدث فيه الاحتياج إلى هذه الضمات.

قال: (يجيبه العامل في آخر الكلمة)، فالظاهر كالذي في آخر زيد في قولك جاء زيد ورأيت زيداً ومررت بزيد، هذه الضمة الظاهرة والفتحة الظاهرة والكسرة الظاهرة. والمقدر كالذي في آخر الفتى في قولك جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى، فإنك تقدر الضمة في الأول والفتحة في الثاني والكسرة في الثالث، ليش؟ لا لتعذر الإعراب بل لتعذر الحركة فيها، لتعذر ظهور الحركة فيها.

وذلك المقدر هو الإعراب، هو الأثر. والإعراب جنس تحته أربعة أنواع: الرفع والنصب والجر والجزم. وهذه الأنواع الأربعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

1. قسم يشترك فيه الأسماء والأفعال وهو الرفع والنصب، تقول: زيد يقوم وإن زيداً لن يقوم، شرحناه.

2. وقسم يختص به الأسماء وهو الجر، تقول: مررت بزيد.

3. وقسم يختص به الأفعال وهو الجزم، تقول: لم يقم.

ولهذه الأنواع الأربعة علامات تدل عليها، وهي ضربان:

علامات أصول، وهي العلامات الظاهرة -بال يعني التي هي الحركات-.

وعلامات فروع؛ لأن الفرع لا تصل النوبة إلى الفرع إلا بعد تعذر الأصل، فالعلامات الأصول أربعة: الضمة للرفع، والفتحة للنصب، والكسرة للجر، وحذف الحركة للجزم، وقد مثلت كلها. والعلامات الفروع منحصرة في سبعة أبواب -خمسة، خمسة في الأسماء أو خمسة واثنان ولكن عطف قال واثنان في الأفعال- وستمر بك هذه الأبواب مفصلة بابا بابا.

إذاً، الماتن بعد أن بين أن الإعراب منه ما هو بالحركات ومنه ما هو بالحروف، ذكر أن الإعراب بالحركات هو الأصل؛ لأن الغرض من الإعراب إنما هو التمييز، والتمييز كان يتأتى بالأقل فلا تصل النوبة إلى الأكثر مؤونة، والحركة أخف من الحرف، فالإعراب بالحركات هو الأصل ولا تصل النوبة إلى الإعراب بالحرف إلا إذا تعذر الإعراب بالحركة، فلا يؤتى بالحرف علامة إعرابية إلا بعد أن تتعذر المجيء بالحركة كعلامة إعرابية. ولذلك جعل الإعراب النيابي فرعاً عن الإعراب بالحركات الظاهرة.

وأما الـ... ولأنه لا يعلل فانه لم يتعرض إليه وبدأ مباشرة بالإعراب النيابي. وهذا الإعراب النيابي يجري في موارد، كم مورد؟ سبعة:

اثنان منها في الأفعال: وهما الفعل المنقوص والفعل المقصور.

وخمسة في الأسماء، وهي:

1. الأسماء الستة، فإنها لا تعرب بالحركات بل تعرب بالواو رفعاً وبالالف نصباً وبالياء جراً، هذا هو الباب الأول.

2. الباب الثاني: باب المثنى، فانه يعرب بالألف رفعاً وبالياء نصباً وجراً.

3. الباب الثالث: الجمع المذكر السالم، فانه يعرب بالواو رفعاً وبالياء نصباً وجراً.

4. الباب الرابع: ما هو؟ هو الممنوع من الصرف، فانه وإن كان يعرب بحركات لأن هذه الحركات على خلاف الأصل -لأن حق الفتحة أن لا تكون إلا للنصب وحق الكسرة أن لا تكون إلا للجر- ولكن الممنوع من الصرف يعرب بضمة وينصب ويجر بفتحة.

5. الباب الخامس: باب الجمع المؤنث السالم، فانه على عكس الممنوع، فانه على عكس الـ... على عكس الممنوع من الصرف، يرفع بضمة وينصب ويجر بكسرة.

هذه خمسة في الأسماء واثنان في الأفعال. يقع الكلام غداً في الأسماء الستة وشروط إعرابها وأنها لما أعربت بهذه الأحرف ولم تعرب بالعلامات، يأتي هذا إن شاء الله؛ لأنه الدخول فيه يحتاج إلى وقت لا يسعنا الآن. والحمد لله رب العالمين.

يا عمي والله إني بس يخلص الدرس ما بحملش حالي بقوم راكد، قصدي ما لو بقول لكم بعد الدرس انطروا بس أخلص وأخذ نفس. تفضل.