قطر الندى – الشيخ حسين محسن العاملي

029

لا زال الكلام في الجمع المذكر السالم. وقلنا إن الاسم الذي يدل على الكثرة فإنه يختلف حاله بحسب طريقة وضعه، فينقسم إلى أقسام ثلاثة: وهي الجمع، وهو ما كان موضوعاً للآحاد، واسم الجمع، وهو ما كان موضوعاً لمجموع الآحاد أو لمجموع الأفراد، ثم اسم الجنس، وهو الذي يوضع للحقيقة بمعزل عن الفردية والجمعية، فليس هناك نظر إلى الصفات التي في الخارج وإنما النظر إلى الحقيقة التي في الذهن.

ثم بينا أن كلامنا إنما هو في خصوص باب الجمع، والذي يوضع للحقيقة -لا نعني كل الجمع بل خصوصاً الجمع المذكر السالم- فقد خرج عن قولنا هذا، خرج عن الجمع المذكر السالم أمور؛ الأول: اسم الجنس؛ فإنه وإن دل على الكثرة ولكنه ليس جمعاً. الأمر الثاني: اسم الجمع أيضاً؛ فإنه يدل على الكثرة ولكن طريقة وضعه تختلف عن طريقة وضع الجمع. الأمر الثالث: جمع التكسير؛ فإنه وإن كان موضوعاً للأفراد المجتمعة، غير أن جمع التكسير لما كان يمكن ظهور العلامة الإعرابية عليه، فإنه يعرب بالحركات الظاهرة على الأصل، ولا تصل النوبة إلى إعرابه بالحروف.

فالجمع المذكر السالم هو الاسم الذي دل على كثرة بسبب وضعه للآحاد المجتمعة، يدل على الجمع بزيادة واو ونون في آخره، صالح للتجريد وعطف مثله عليه. وقد بينا لما أعرب هذا الجمع بالواو رفعاً وبالياء نصباً وجرا، ولما جيء بعده بنون لتكون عوضاً عن التنوين، وللما لم تكن هذه النون ساكنة حتى لا يلتقي الساكنان فنقع فيما فررنا منه، ولما كانت مفتوحة لأنه قد امتنع كسرها فحركت إلى أخف الحركات.

هذا تمام الكلام في الجمع المذكر السالم، وإنما يقع الكلام بعد ذلك في الملحق بالجمع المذكر السالم، وهي أسماء لا ينطبق عليها حد الجمع المذكر السالم، لا ينطبق عليها ضابطة الجمع المذكر السالم، ولكن العرب قد أجرتها في الاستعمال مجرى الجمع المذكر السالم بأن أعربتها بالواو رفعاً وبالياء نصباً وجراً.

فهذه الكلمات لجهة أنها لا ينطبق عليها حد ضابطة الجمع المذكر السالم فهي ليست جمع مذكر سالم، ولكنها لجهة أنها قد لحقها حكم الجمع المذكر السالم، فيقال إن هذه الكلمات قد ألحقت بالجمع المذكر السالم وإن لم تكن داخلة في حقيقته. وهذه الأسماء الملحقة لها أمثلة عدة؛ منها عشرون، وقد بينا ذلك في الدرس السابق، فإن الواضع عندما وضع لفظ العشرين لهذه الكثرة لم يلحظ كل فرد ويقف على خصوصيات كل واحد من خصوصيات الأفراد، فلم يكن نظره إلى كل فرد فرد على حدة، بدليل أنه لا يقال عشر وعشر وعشر؛ لأن أقل الجمع كم؟ ثلاثة فما فوق، فلو كانت عشرون منحلة أو صالحة للتجريد وعطف مثلها عليه لصارت العشرون ثلاثين؛ إذ يقال عشر وعشر وعشر.

إضافة إلى أن هذا الجمع لو كان جمع مذكر سالم لقيل عشر وعشر وعشر، وهذا لا معنى له، فلما كانت عشرون غير صالحة للتجريد وعطف مثلها عليه، علم أنها ليست جمعاً، وإنما سلك فيها طريق اسم الجمع؛ فهي موضوعة لمجموع الآحاد بمعزل عن خصوصية كل فرد من هذه الأفراد.

ولذلك تجد أن رفض العشرون دائماً يحتاج إلى تمييز بعده؛ لأنه لم يكن هناك نظر عند وضع العشرون إلى أي خصوصية من خصوصيات الأفراد، وإنما تتضح خصوصيات الأفراد من التمييز الواقع بعد هذه العشرون؛ فتقول: اشتريت عشرين قلماً أو كتاباً، فيتضح ذلك، فتتضح تلك الخصوصيات من التمييز.

وهذا بخلاف قولك: جاء الزيدون، أو جاء فلاحون، فإن خصوصيات الأفراد واضحة وظاهرة من نفس ذلك الجمع، فإن ثلاثتهم سوف يكونون ممن يمتهن الفلاحة، جيد؟ أو ممن له اسمه زيد.

على كل حال، فعشرون اسم جمع، ولكن العرب قد أجروه مجرى الجمع في أنها أعربته بالواو رفعاً فتقول: هذه عشرون، وبالياء نصباً وجراً كما تقول اشتريت عشرين ومررت بعشرين.

ومن هذه الأسماء أيضاً التي ألحقت بالجمع المذكر السالم أهلون؛ فإنها اسم جمع لأهل، لوضوح أن الواضع عندما وضع لفظة الأهل لم يلحظ خصوصية كل فرد من هؤلاء الأفراد، فوضع كلمة أهل هو كوضع كلمة القوم والركب في أن الواضع نظر إلى ذلك المجموع أولاً وانتزع له وصفاً يعبر عنهم، ولذلك لم تكن صالحة للتجريد وعطف مثلها عليه، واضح إلى الآن؟ جيد.

ومن أسماء الجموع التي ألحقت بالجمع أيضاً قولهم أو كلمة وابلون، وهي جمع أو اسم جمع لوابل -مش كلهم بالوابل ما بيعرفوا، كيف؟ مش كلهم بيتداولوا بالوابل طبيعي؛ لأنها ألحقت بالجمع المذكر السالم. وما معنى إلحاق، ما معنى... جيد-.

وابلون، وهو اسم جمع لوابل، والوابل هو المطر الغزير، ومن الواضح أنه لا يراد من وابلون وابل وابل وابل، بل المراد المبالغة في شدة غزارة المطر، لا أنه يعني عندما يقال وابلون لا يقال مثلاً هناك مطر غزير ومطر غزير ومطر غزير، لا معنى لمثل هذا الجانب حتى يكون النظر واضحاً إلى هذه الأفراد المجتمعة، وإنما النظر إلى أن هذا المطر لغزارته فأراد المتكلم أن يبالغ في غزارة ذلك المطر الواحد، جيد؟ فجاء بذلك الواحد الوابل على صيغة الجموع فيقال وابلون.

ومن هذا بالنسبة إلى أسماء الجموع، ومما ألحق بالجمع المذكر السالم أيضاً جموع تكسير كقولنا أرضون؛ فإنها جمع تكسير لأرض. عفواً، أرضون، مش أرضون، أرضون؛ فإنها جمع تكسير لأرض. والحاصل أن أرضون جمع لأنها وضعت للأفراد المجتمعة، لوحظت هذه الأرض وتلك الأرض، يعني هذا الجسم وذلك الجسم وهناك الجسم، فوجد الواضع أن لكل واحد من هذه الثلاثة صفة الأرض فقال: أرضون.

فهذا الجمع واحده أرض بتسكين الراء، فلما حركت الراء في جمعه علم أنه لم يسلم فيه لفظ الواحد، وإنما انكسر ذلك الوزن الذي كان عليه واحده، فهو جمع تكسير، وحق جمع التكسير أن يعرب بالحركات الظاهرة، ولكن العرب أجرته مجرى الجمع المذكر السالم ولذلك عد ملحقا بالجمع المذكر السالم.

باب سنون

ومما ألحق بالجمع المذكر السالم من جموع التكسير سنون وبابه. سنون وبابه، وقد عرف الماتن بأنه هو ما... ما هو باب سنين؟ يعني ما هي ضابطة أخوات سنين أو سنون؟ قال: هو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر. واضحة الضاد ها؟ واضحة؟ نشرح لنا إياها.

هو كل اسم ثلاثي، هذه باب سنين، يعني أنا عندما تقول كان وأخواتها، يعني باب كان. باب كان ما هو باب كان؟ يعني كان وليت وصار وبات وما دام إلى آخره، هذه أخوات كان. هنا عندما نقول سنون وكل ما هو على مجرى سنين، وما هو على مجرى سنين يمكن أن نجعل له ضابطة تعريفا حدا، إذا انطبق على الكلمة فهي ملحقة أو هي من باب سنين ومن ضمن أخواتها.

باب السنون قال: هو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر. هذا التعريف يشتمل على قيود، موضوع درس اليوم هو الوقوف على باب السنين وعلى معرفة ضابطة هذا الباب، وتوضيح هذا الباب وهذا التعريف وتلك الضابطة موقوف على مقدمات.

مقدمات ضابطة باب سنين

المقدمة الأولى: أن الاسم إذا كان موضوعاً على حرف أو حرفين، يعني إذا كان الاسم الذي هو قسم من أقسام الكلمة كانت تمام الكلمة فيه عبارة عن حرف مثل ضمير المتصل مثلاً، ضمير الهاء الغائب مثلاً، ضمير الرفع المتحرك، هذا ضمير، هذا اسم لأنه فاعل وهو حرف واحد يعني وضع على حرف واحد، أو على حرفين مثل هو مثل هي، هذه الضمائر أيضاً. إذاً، المقدمة الأولى أن الاسم إذا كان موضوعاً على حرف أو حرفين، فإنه يبنى، ليش؟ قالوا: لمشابهته الحرف في الوضع، كالتاء والنا في قولنا جئت، تاء الفاعل، ونا، نشو هون، نا المفعول، جئت نا، واضح؟ طيب.

هذه التاء والناء اسماء وضعت على حرف وعلى حرفين فبنيت لمشابهتها الحرف في الوضع؛ لأن الأصل في الحروف الغالب في الحروف أن تكون على حرف أو حرفين، وما يشبه شيئاً يأخذ حكمه.

المقدمة الثانية: لما كان الأصل في الاسم أن يكون معرباً، وكان الموضوع منه على حرف أو حرفين مبنياً، علم حينئذ أن حق الاسم أن يوضع على ثلاثة فأكثر وإلا لكان الأصل حينئذ هو البناء لا الإعراب، هذا خلف.

التفت، قد عرفنا في مباحث سابقة أن الأصل في الاسم أن يكون معرباً. ما معنى أن الأصل في الاسم أن يكون معرباً؟ أن الاسم إنما يكون متمكناً من اسميته عندما يكون معرباً؛ لأن الأصل إنما يلحق الشيء عند تمكنه من بابه، والفرع يلحقه عندما يخرج عن بابه، فلما كان الأصل في الاسم أن يكون معرباً، علم أن الاسم الذي هو متمكن من اسميته هو ما كان معرباً.

ولما كانت الأسماء الواقعة على حرف أو على حرفين مبنية، علم أن هذه الأسماء الواقعة على حرف أو على حرفين قد خرجت عن الأصل، فععلم أن الأصل في الاسم أن يكون موضوعاً على كم حرف؟ على ثلاثة فما فوق. ليش؟ لأنه لو كان الأصل في الاسم أن يوضع على حرف أو على حرفين للزم التناقض؛ لأن معنى أن الأصل في الاسم أن يوضع على حرف أو على حرفين أن الاسم متى يكون متمكناً من اسميته؟ عندما يكون على حرف أو على حرفين؛ لأن الأصالة إنما تلحق الشيء عند تمكنه من بابه. ومعنى أن الأصل في الاسم أن يكون معرباً أن الاسم إنما يكون متمكناً من اسميته عندما يكون معرباً.

ولكننا نجد أنه عندما يكون معرباً لا يكون على حرف أو على حرفين، وعندما يكون على حرف أو على حرفين لا يكون معرباً، فيلزم حينئذ أن يكون هناك تناقض لجهة أن الاسم متى يتمكن من اسميته؟ عندما يكون معرباً، أي عندما لا يكون على حرف أو على حرفين. ومتى يتمكن من اسميته؟ عندما يكون على حرف أو على حرفين، أي عندما لا يكون معرباً، هذا واضح التناقض. إذاً فالمقدمة الثانية أن الأصل في الاسم لما كان هو الإعراب وكان الموضوع على حرف أو على حرفين مبنياً، علم حينئذ أن حق الاسم أن يوضع على ثلاثة فما فوق، وإلا لكان الأصل فيه البناء حينئذ، هذا خلف.

المقدمة الثالثة: أن ما كان موضوعاً من الكلمات على ثلاثة أحرف، يعني الكلمة التي توضع على ثلاثة أحرف فإن ميزانها الصرفي هو فعل أو... هذا في الأفعال وفي الكلمات فعل أو فعل، لا يهم، ولكن الاسم الذي يكون موضوعاً على حروف ثلاثة فإن الوزن الصرفي له هو فعل أو فعل، جيد؟ فعل صلب الأفعال، فيرمز بالفاء حينئذ إلى الحرف الأول، ويرمز بالعين إلى الحرف الثاني، ويرمز باللام إلى الحرف الثالث. ولذلك إذا كانت الكلمة موضوعة على أربعة أحرف فلا يكون ميزانها الصرفي إلا عبارة عن أربعة أحرف. جيد؟ مثلاً قاتل على وزن ميزانها الصرفي فعل، قتل ميزانها الصرفي فعل بدمج حرفي ع حرفي عين. جيد، هذه المقدمة الثالثة.

إذاً، ما كان موضوعاً على حروف ثلاثة فإنه يكون ميزانها الصرفي من الفاء والعين واللام، فعندما نقول فاء الكلمة يعني حرفها الأول، وعندما نقول عين الكلمة يعني حرفها الثاني، ولام الكلمة يعني حرفها الثالث.

المقدمة الرابعة: أن التثنية والجمع من خصائص الاسم، بداهة أنهما من شؤون الذات وأعراضها؛ لأن ما لا يقبل، لأن الذي يقبل التثنية والجمع إنما هي الذات، ولا معنى لتثنية الحدث أو لتثنيته أو لجمعه. وفي قولك مثلاً: قاتلوا، هذا ليس تثنية ولا جمعاً للقتل، إنما هو جمع للفاعل الذي صدر عنه القتل.

إذاً فالتثنية من خواص الاسم لأنها من شؤون الذات، وإنما يدل على الذات الاسم. وما هو من خصائص الشيء يرده إلى أصله، ولذلك أعربوا اسم الموصول المثنى مثلاً؛ لأن اسم الموصول وإن كان يشبه الحرف في الافتقار إلى جملة الصلة، ولكنه عند تثنيته يكون قد عرض عليه ما هو من خواص الاسم فيرده إلى أصله. وهذا صار بتصور، يعني هذه المطالب صارت واضحة.

ولأن التثنية ترد الأشياء إلى أصولها، لذلك حكموا على كلمة، شوف، لذلك حكموا على كلمة يد وعلى كلمة دم في اللغة بأنها معربة لا مبنية، وذلك لأنها وإن كانت بحسب ما يظهر لنا مركبة من حرفين، وما كان مركباً من حرفين فقط فحقه البناء صحيح، إلا أن هذا الاسم عند تثنيته يظهر ذلك الحرف الثالث الذي كان محذوفاً؛ لأنك عندما تثني كلمة يد ماذا تقول؟ يديان، وعندما تثني كلمة دم لا تقول دمان وإنما تقول دموان.

فدل ذلك على أن أصل كلمة يد يدي، وأن اصل كلمة دم دمو. فهذه الكلمات وإن كانت بظاهرها موضوعة على حرفين، ولكنها في الواقع موضوعة على حروف ثلاثة، بدليل أنك في التثنية تقول: يديان ودموان. نحن لأنه ما بنحكيش لغة عربية فلما كانت العرب تقول يديان ودموان علم أن هذه الكلمات موضوعة على حروف ثلاثة؛ لأن التثنية أقصى ما توجبه هو زيارة ألف ونون، وأما هذه الياء التي جاءت قبل الألف فلا بد أنها كانت ياءً أصلية وإنما حذفت لعلة صرفية.

ولذلك نجد أيضاً أن الأسماء الستة لم تقع مبنية وإن كانت على حرفين، وليس ذلك إلا لأن أصل هذه الكلمات ثلاثي بدليل أنك تقول في التثنية: أبوان، بتقول أبان كمان؟ تقول أبوان وأخوان. فدل ذلك على أن هذه الواو هي من أصل الكلمة وأن هذه الكلمة ثلاثية، والذي دلنا على ذلك هو التثنية؛ لأنها ما دامت من خواص الشيء فإنها ترد الأشياء إلى أصولها. فكلمة يد موضوعة على ثلاثة حروف والأصل يدي، ثم حذفت هذه الياء وهي لام الكلمة، حذف لام الكلمة ليش؟ لتطرفها ولم يعوض عنها بشيء فصارت يداً ويد. ولو كانت موضوعة على حرفين لبنيت كما عرفنا في المقدمات السابقة.

المقدمة الخامسة: أننا إذا أخذنا كلمة سنين يعني سنون، جيد، فانه جمع لكلمة سنون أو سنو، فأصل أو دعك من كلمة أصل سنة، جيد، أو سنون هو جمع لسنة، سنة سنون، صحيح، جيد، وسنة أصلها سنو بالواو، ليش؟ بدليل قولنا في الجمع سنوات.

أو دعك من سنة، خلينا نأخذ سنة، هي في سنة في سنة. جيد؟ الآن إذا أخذنا سنة، كلمة سنة، سنة أو سنون التي هي جمع لسنة، أصل سنة سنو أو سنو بالواو بدليل قولنا في الجمع سنوات. فظهور الواو في مرتبة الجمع مع عدم اقتضاء الجمع لها -لأن الجمع أقصى ما يقتضي إما ألفاً وتاءً مزيداً وإما واواً ونوناً، وأنت عندما تقول في جمع سنة سنوات، فما علامة الجمع ما هي هنا؟ هي الألف والتاء، جمع مزيد بالألف والتاء- فجمعها هنا أقصى ما أفاده وأقصى ما أوجب هو دخول ألف وتاء. فظهور هذه الواو قبل الألف والتاء مع عدم اقتضاء الجمعية لها، مع كونها ليست شيئاً من علامات الجمع، دليل على أنها في الأصل سنو، كما أن أصل يد يدي.

فحذفت لامها أي لام سنو، ما هو لام سنو؟ هي الواو؛ لأن لام الكلمة هو آخر حرف من حروفها. فأصل سنة أصل سنة سنو بدليل قولنا في الجمع سنوات فالأصل سنو، ثم حذف لام هذه الكلمة وهو الواو، ولكن عوض عن هذه الواو بهاء التأنيث؛ إذ الجمع مما يرد الأمور إلى أصولها، فأدى ذلك إلى أن صارت سنو سنة؛ لأنه حذفت لامها وعوض عن هذه الواو بهاء التأنيث وهي التاء المربوطة، فصارت سنة.

إذاً قد اتضحت هذه المقدمات، فان باب سنين هو كل ما كان جمعاً لاسم ثلاثي الأصل حذفت لامه وعوض عنها بهاء التأنيث ولم يكسر. هذه الضابطة التي كتبناها على اللوح، هذه هي ضابطة باب سنين.

مثال هذا، مثال قبل أن ندخل في توضيح هذه الضابطة، وذلك نحو عزة وعزون على وز... شوف، سنة وسنون أو سنة وسنون، وذلك كقولنا عِزَة وعِزُون، وسيأتي توضيح ذلك مفصلاً. وكقولنا عِظَة وعِضُون. وكقولنا أَرَة وَأَرُون أو أَرَة وَأَرِين. شوف، تجد أن كل كلمة من هذه الكلمات هي اسم ثلاثي الأصل، جيد، حذفت لامه؛ لأن أصل عِظة عِظَو ثم صارت عِضَة وعوض عنها بهاء التأنيث.

الآن فأصل، نأخذ كلمة كلمة، فأصل عِزّة عِزي، هذا هو أصلها، عزة أصلها عزي وهي الفرقة من الناس، عندما تقول: هذه عزة أو عزي فأنت تقصد هذه فرقة من الناس، كيف نحن بنقول عزوة؟ ايوه، جيد، جيد، فاصل عزة عزي وهي الفرقة من الناس، فحذفت الياء التي هي لامها، شوف، عزي ثلاثي آخر حرف من حروفه يعني لام كلمته، ما هو لامه؟ الياء، حذفت هذه الياء وعوض عنها بهاء التأنيث فصارت عِزّة.

وجُمِعت على عِزين -يعني جمعت جمع مذكر، جُمِعت ألحقت بالجمع المذكر السالم-. وأصل عِظة عِظه من الكذب والبهتان، شو يعني العِظة؟ عِظه بهاء ساكنة ها، هي الكذب والبهتان، فحذفت الهاء وعوض عنها بهاء التأنيث الساكنة فصارت عِظَة. هذا احتمال، واحتمال آخر أن يكون أصلها عِظو من التفرقة، يعني عظو بمعنى التفرقة. فعلى الأول يكون المحذوف هي الهاء المتحركة إذا كان أصلها عظه فالمحذوف هي الهاء المتحركة، وعلى الثاني يعني إذا كان أصلها عظو فالمحذوف هي الواو وعوض عنها بالهاء الساكنة.

وأما أَرَة فأصلها أريون، وهي موضع النار، فحذفت الياء التي هي لام هذه الكلمة وعوض عنها بهاء التأنيث ساكنة فصارت عِظة، وحينئذ جمعت على أرين وأرون.

قيود تعريف باب سنين

إذا اتضح ذلك فتعالوا لنتناول قيود التعريف:

القيد الأول من القيود الموجودة ها هنا ومن القيود التي كتبناها: كل اسم ثلاثي، فقوله: (كل اسم ثلاثي)، هذا جنس يشمل كل هذه الموارد التي ذكرناها وغيرها كَثَبَة وثَبِين، وقلة وقلين، ومائة ومئين، وضَبَة وظَبين، كل هذه الموارد تندرج تحت قوله: كل اسم ثلاثي.

وخرج بقوله: (حذفت لامه)، هذا القيد لماذا جاء به؟ جاء به ليخرج أمرين:

الأول: نحو تمرة وتمر؛ لأنه لم يحذف هنا شيء، فإن قولنا تمر جيد اسم ثلاثي وليس فيه أي حذف، فقوله: (حذفت لامه) لإخراج مثل قولنا تمر لأنه لم يخرج لم... ليس فيه أي حذف.

والأمر الثاني الذي أخرجه بقوله: (حذفت لامه) هو مثل قولنا عدة وزينة؛ لأن المحذوف في هذه الكلمات هي فاؤها لا لامها. ليش؟ لأن أصل عدة، شوف ما هو أصل عدة، وعد. وأصل زنة وزن، مش زني وزنون، أصلها وزن ووعد. بكسر أولهما وسكون ثانيهما وعد، الأول واو مكسورة، الأول مكسور والعين ساكنة بكسر أولهما وسكون ثانيهما. شوف ما هو أصلها؟ أصلها وعد، ثم استثقلت الكسرة على الواو أي على فاء على فاء الكلمة، فنقلت هذه الكسرة لاستثقالها إلى العين، فأدى ذلك إلى أن تصير الواو ساكنة.

انتفخ. أصلها وعد فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى العين، ولما نقلت هذه الواو إلى العين أدى ذلك إلى أن لا يصير إلى أن لا يعود هناك حركة على الواو، صارت الواو بسبب ذلك النقل ساكنة، وحيث إنه يمتنع ابتداء النقل الساكن فإنها حذفت ثم عوض عنها بهاء التأنيث فصارت عبارة عن عين تتوقف... أصلها وعد استثقلت الكسر على الواو فنقلت إلى العين فأدى ذلك إلى أن تخلو الواو عن حركة فصارت ساكنة، وحيث أن هذه الواو الساكنة واقعة في أول الكلمة فلكي لا يقع ابتداء النطق بالساكن الذي هو ممنوع جيد أو غير ممكن، فإن الواو قد حذفت وأرادوا أن يعوضوا عنها بشيء، فعوضوا عنها بشيء في آخر الكلمة لا في أولها، فصار وعراً عبارة عن عدة. وكذلك الكلام في وزن نقلت الكسرة لثقلها فصارت زن جيد، ثم عوض عن هذه الواو الساكنة التي حذفت بهاء التأنيث الساكنة فصارت زينة.

فإذاً قوله كل اسم، شوف، قوله كل اسم ثلاثي أدخل فيه كل الأسماء الثلاثية، سواء التي كانت من مثل باب سنين مثل ضبا وضبين وقلا وقلين وأرى وأرين وغير ذلك، وسنة وسنين، كل هذه دخلت ودخل غيره أيضاً؛ لأن الجنس من شأن أن يكون مدخلاً، ودخل مثل تمر جيد، ودخل أيضاً مثل عدة وزنة؛ لأن هذه الكلمات ثلاثية الأصل بالاشكال.

ثم بدا بعد ذلك بذكر القيود التي تخرج ما ليس من باب سنين، فأخرج بالقيد الأول هذا كله اسم ثلاثي لا نجعله قيداً؛ لأن الجنس ليس قيداً. فخرج بالقيد الأول خرج أمران:

الأول: ما لم يكن، عفواً، ما لم يكن فيه شيء، ما لم يكن فيه حذف أصلاً وإن كان كتمر جاء الذي هو جمع لتمرة.

وخرج الثاني: ما كان ثلاثياً وفيه حذف، إلا أن المحذوف ليس لامه بل فاؤه، وذلك هو عدة وزينة.

وخرج بقيد: (عوض عنه)، هذا هو القيد الثاني، وخرج بقيد (عوض عنه) ما كان ثلاثي الأصل ثم حذفت لامه، ولكن شو؟ ولكن لم يعوض عنها بشيء، وذلك نحو يد ودم. الآن تقدم الكلام عنهما، فإن كلمة يد ثلاثية الأصل بدليل قولك في التثنية يديان، ودم ثلاثية لقولنا في تثنيتها دموان، وذو أصلها ذوي، وأخ أصلها أخو، هذه الكلمات ثلاثية الأصل حذفت لامها بلا إشكال، إلا أنه لم يعوض عنها بشيء، ولذلك تجدها على حرفين بحسب الظاهر وإن كانت في واقعها ثلاثية.

فخرج بقيد وعوض عن ما كان ثلاثي الأصل ثم حذفت لامه ولكن لم يعوض عنها بشيء كيد ودم وأخ وأب وذو، إذ تقول في تثنيتهما يديان ودموان، والأصل يدي ودمو بتسكين الفاء وفتحها على الخلاف في ذلك. شو يعني بتسكين الفاء وفتحها؟ هناك خلاف بين أهل الصرف، هل أصلها يدي أو يدي؟ هل فاء هذه الكلمة ساكن أو مفتوح؟ جيد.

القيد الثالث ماذا قال؟ (حذفت لامه وعوض عنها)، بأي شيء عوض عنها؟ هاء التأنيث، صحيح؟ هذا هو القيد الثالث. خرج بقيد هاء التأنيث ما كان ثلاثياً حذفت لامه وعوض عنها ولكن لم يعوض عنها بالهاء. فخرج بقيد الهاء ما كان ثلاثياً كذلك وعوض عن لامه ولكن بغير الهاء، وذلك نحو كلمة اسم وبنت.

فالأول أصله سمو، أصلاً هو الاسم، ليش سمي اسماً؟ يقال إنه لعلوه وشرفه على الفعل والحرف سمي اسماً. وكلمة الاسم مأخوذة من وين؟ من السمو، فاسم أصلها سمو (Sumawun). ثم حذفت لامو، يعني شو لامو؟ يعني الواو (Sumawun). حذفت الواو التي هي لامو، وعوض عنها، ولكن بماذا عوض عنها؟ عوض عنها بألف الوصل. شوف أصلها (Sumawun) ثلاثي الأصل، حذفت لامو وهي الواو، وعوض عنها ولكن بهمزة في أول هذه الكلمة وعوض عنها بألف الوصل، أو نعم، بألف الوصل. جيد، هذا بالنسبة إلى اسم.

وبنت ما هو أصل بنت؟ بنت أصلها بنو، فهي ثلاثية حذفت لامها وهي الواو وعوض عنها بتاء التأنيث لا بهاء التأنيث. طبعا في الصرف عندما نقول هاء التأنيث نقصد التاء المربوطة، وعندما نقول تاء التأنيث نقصد التاء المبسوطة أو المفتوحة، واضح؟ جيد، فهذه بنت أصلها بنون حذفت الواو وهي لامه وعوض عنها ولكن لم يعوض عنها بهاء التأنيث.

الآن أي قيد وصلت النا؟ إلى أي قيد؟ القيد الرابع، وقوله: (لم يكسر)، أراد به... ما معنى لم يكسر؟ لا، كلها هذه جموع تكسير صحيح؟ كلها جموع تكسير؛ لأن واحدها وعد صارت عدة. لم يكسر بالجمع؟ لا. لم يكسر أراد به ما لم يعرب بعد جمعه إعراب جمع التكسير. هي كلها جموع تكسير، ولكنها لم تكسر، كيف؟ يعني لم تعامل معاملة جمع تكسير، أي أنها... عفواً، قوله: (لم يكسر) أراد به ما لم يعرب بعد جمعه إعراب جمع التكسير، أعني الإعراب بالحركات، وإلا فالكل جموع تكسير كما عرفنا لتغير لفظ الواحد فيها بحذف آخره، ولو لم تكن جموع تكسير لكانت جموعاً سالمة حينئذ. إذاً الجمع إما سالم وإما مكسر مكسر وهذا خلف.

عدّ هذه الأسماء من الملحقات، الفرض أن هذه الأسماء من الملحقات يعني أنها لا ينطبق عليها حد الجمع السالم، إذن هي جموع تكسير. فما معنى قوله لم يكسر حتى يكون قيداً احترازياً؟

معنى قوله لم يكسر أن هذه الجموع لم تعامل معاملة جمع التكسير، لا أنها لم تكسر بمعنى أنه لم ينكسر فيها لفظ الواحد، وإلا فهذه الأسماء جميعاً قد انكسر فيها لفظ الواحد. فقوله: (لم تكسر) أي لم تعرب بعد جمعها جمعاً تكسيرياً، لم تعرب بعد هذا الجمع كما يعرب الجمع التكسيري العادي، وإنما أعربت بالحرف.

والحاصل أن هذه الأسماء الثلاثية لما كانت محذوفة اللام... وخرج بهذا القيد، ماذا خرج بهذا القيد؟ فهمنا ماذا أراد به، ماذا خرج بهذا؟ وخرج بهذا القيد مثل قولنا شاة وشفة؛ لأنهم قد جمعوها على شياه وشفاه ولذلك أعربت بالحركات الظاهرة.

شوف، تعال نأخذ شاة أو نأخذ شفة. شفة، ما هو أصلها؟ شفو، شفوات، فهي اسم ثلاثي الأصل حذفت لامه وعوض عنها بهاء التأنيث فصارت شفة. إلا أن العرب مع ذلك، حتى نلتفت إلى أنها مع ذلك ليست من باب سنين، ليش؟ قال: لأن العرب لم تكسرها. ليش؟ لأن العرب عندما جمعتها جمعتها على شفاه. ومن الواضح أن هذه الكلمة مما يمكن ظهور الحركة الإعرابية عليها أو لا؟ بلا إشكال، فتقول: شفاه وشفاها وشفاء. وكذلك في قولنا شاة فإنها جمعت على شياه فأمكن ظهور الحركة الإعرابية عليه، فلا تصل النوبة إلى إعرابها بالحروف وإلحاقها بالجمع المذكر السالم.

والحاصل أن هذه الأسماء الثلاثية لما كانت محذوفة اللام -مش هذه الأسماء، الأسماء التي تقدمت قلا وقولين عضا وعضين وهكذا وثبا وثبين- هذه الأسماء الثلاثية لما كانت محذوفة اللام استحقت عوضاً عن المحذوف، فعوضوا عنها في حالة الأفراد بهاء التأنيث، وامتنع ذلك التعويض في الجمع؛ لأن الجمع يرد الأشياء إلى أصولها، فذلك الذي كان محذوفاً يرجع ظهوره فيمتنع حينئذ المجيء بالعوض؛ لأن العوض لا يجتمع مع المعوض عنه، فكان أن أعربوها بالحروف ليش؟ لأنه عندما رجعت تلك الواو التي كانت محذوفة أعرب حينئذ بالحروف ليش؟ قالوا: لتكون تلك الحروف عوضاً عن اللام المحذوف، وكان إعرابها بالواو رفعاً وبالياء نصباً وجراً إلى آخره.

بعبارة ثانية أو ببيان آخر وتقريب آخر: إن هذه الكلمات هي الثلاثية الأصل ولكنها محذوفة اللام، فلما كانت هذه الكلمات محذوفة اللام استحقت عوضاً عن ذلك المحذوف، فعوضوا عنه في حالة الأفراد بأي شيء؟ بهاء التأنيث. ولكن هذا التعويض سوف يكون ممنوعاً في الجمع، وذلك لأن الهاء التي جعلناها عوضاً، شوف، سنة، صحيح؟ هذه الهاء التي جعلناها عوضاً فيها معنى الوحدة، سنة، أي كم سنة؟ سنة واحدة، سنة واحدة. فهذه الهاء امتنع... جاءت في حالة الأفراد عوضاً عن الواو، ولكنها في حالة الجمع يمتنع أن تجيء عوضاً عن الواو، أي واو عم نحكي؟ عن الواو الأصلية.

ليش؟ لأنك في حالة الجمع أنت تريد الكسرة، وهذه الهاء دائماً تشعر بالوحدة، ومعنى الهاء حينئذ سوف يكون منافياً للجمع، فكان أن امتنع أن يكون هناك عوض عن الواو المحذوفة في الجمع، فأرادوا أن يعوضوا عنها بشيء، فعوضوا عنها بنفس الواو التي جعلوها علامة الرفع، ولذلك أعربوها بالحروف لتكون تلك الحروف عوضاً عن لام الكلمة في حالة الجمع.

بعبارة ثالثة: إن هذه الكلمة ما دام لامها محذوفاً فحق هذه اللام المحذوفة أن يعوض عنها بشيء في حالة الأفراد وفي حالة الجمع من غير فرق. أما في حالة الأفراد فقد عوض عنها بهاء التأنيث الساكن. وأما في حالة الجمع فيمتنع التعويض عنها بهاء التأنيث الساكنة؛ لأن معنى الجمعية يقتضي الكثرة، وهاء التأنيث الساكنة تشعر بالوحدة، ومعنى الوحدة لا يتلائم مع معنى الكثرة، فأرادوا أن يعوضوا عنها بشيء آخر غير الهاء، فعوضوا عنها بأن بأن جعلوا بأن جعلوا هذه الكلمات معربة بالحروف لتكون تلك الحروف عوضاً عن الهاء المحذوفة.

وإنما أعربوها بالواو رفعاً وبالياء نصباً وجراً إلحاقاً لها بالجمع المذكر السالم؛ ليش؟ لأن هذه الكلمات تدل على الجمع كما أن الجمع المذكر السالم يدل على الجمع، والجمع المذكر السالم يعرب بالواو لأن الواو هي علامة الجمع فيه، وهذه الكلمات حقها أن تعرب بالحروف حتى تكون تلك الحروف عوضاً عما فات، فناسب أن نجعل ذلك الحرف الذي هو علامة هذه الكلمات الدالة على الجمع هو نفس تلك العلامة التي في الجمع المذكر السالم، فكان إعرابها بالواو رفعاً وبالياء نصباً وجراً إلحاقاً لجمع التكسير بأقرب أبوابه، وأقرب الأبواب إلى الجمع التكسير ما هي؟ هو جمع المذكر السالم.

هذا تمام الكلام في باب سنين.

قراءة النص والتطبيقات

نقرأ، قال: وأما جمع المذكر السالم -تابعوا معنا في الكتاب- فإنه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء، تقول: جاءني الزيدون، ورأيت الزيدين، ومررت بالزيدين.

لم يتعرض إلى شيء ولا حتى إلى شرح معنى الجاي.

وحملوا عليه في ذلك ألفاظاً، هذه الألفاظ لا يمكن أن تكون جمع مذكر سالماً، بل لم تكن محمولة عليه بل كانت داخلة في حقيقته؛ منها أولو، قال الله تعالى: ﴿ولا يأتل أولو الفضل منكم﴾ (النور: 22). أولو هنا جاءت فاعلاً، و﴿السعة أن يؤتوا أولي القربى﴾، فأولو فاعل وعلامة رفعه الواو، وأولي مفعول وعلامة نصبه الياء. ﴿ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا﴾ (النور: 22) ماذا؟ ﴿يؤتوا أولي القربى﴾، واضح؟ جيد، وأولي مفعول وعلامة نصبه الياء. وقال تعالى: ﴿إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب﴾ (الزمر: 21)، فهذا مجرور وعلامة جره الياء.

ومنها عشرون وأخواته إلى التسعين. تقول: جاءني عشرون، ورأيت ثلاثين، ومررت بأربعين، وكذا تقول في الباقي.

ومنها أهلونا، قال الله تعالى: ﴿شغلتنا أموالنا وأهلونا﴾، هذا في حالة الرفع، شوف، دائماً يأتي بمثال حالة الرفع، مثال حالة النصب، مثال حالة الجر. وقوله: ﴿من أوسط ما تطعمون أهليكم﴾ (المائدة: 89)، ثم هذا مفعول به، ثم قال في المجرور: ﴿والى أهليهم أبدا﴾، الأول فاعل، والثاني مفعول، والثالث مجرور.

ومنها وابلون وهو جمع لوابل وهو المطر الغزير.

ومنها أرضون، شوف، شوف الماتن، شوف المحقق عندي، عندي وضع سكوناً على الراء وكتب بعدها بتحريك الراء. والماتن قال ومنها أرادونا بتحريك الراء. المحقق جعل سكوناً على الراء، في حدا عندكم هيك كمان؟ والله بسأل. جيد، هذا المحقق إبراهيم شمس الدين. دق أينبت شمس الدين؟ جيد. ويجوز إسكانها في ضرورة الشعر. جيد؟ يعني ضرورة شعرية.

ومنها سنون وبابه. ما هو باب سنون؟ قال: وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر. ألا ترى أن سنة أصلها سنو أو سنه بدليل قولهم في الجمع بالألف والتاء سنوات أو سنهات، فلما حذفوا من المفرد اللام وهي الواو أو الهاء وعوضوا عنها هاء التأنيث، أرادوا في جمع التكسير أن يجعلوه على صورة جمع المذكر سالم، أعني مختوماً بالواو والنون رفعاً وبالياء والنون جراً ونصباً ليكون ذلك جبراً لما فاته من حذف اللام؛ لأنه في حالة الجمع فاتته اللام ويحتاج إلى عوض ويمتنع أن يعوض عنه بالهاء، ولذلك عوض عنه بشيء آخر وهي تلك الحروف.

وكذلك القول في نظائره، وهي عِظة وعِظون، وعِزّة وعِزون، وثَبَة وثَبون، وقُلّة وقلون ونحو ذلك. قال الله تعالى: ﴿الذين جعلوا القرآن عضين * عن اليمين وعن الشمال عزين﴾.

ومما حمل على الجمع المذكر السالم في الإعراب بنونا وأصلها بنون، هذا يأتي إن شاء الله مع ما بقي، والحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد بن عمر بن الخطاب. كيف تشرح لنا؟ بكرة ها؟ كم مرة قلت إنه شارح لنا خلاص الشيخ وما أصله؟ اه، كيف يعني خلاص؟ ما هي من خصوصيات الشعر.