قطر الندى – الشيخ حسين محسن العاملي

038

أحوال (أن) الناصبة والمصدرية

قد اتضح لنا بجملة من المقدمات أن (أن) هي أم الباب، وذلك لأن فيها مقتضيين للعمل؛ إذ فيها الاختصاص وفيها المشابهة.

وحيث كانت (أن) أم الباب فهي أصيلة في النص؛ لأنها قد أشبهت عاملاً أصيلاً؛ لأنها أشبهت (إن) المخففة، و(إن) المخففة عامل في الاسم، وعوامل الاسم هي الأصل كما بينا. ولأنها أصيلة فقد عملت ظاهرة -أشبهتها بالمصدرية بس- فلأنها أصيلة فقد عملت ظاهرة، أو عملت ظاهرة ومضمرة بخلاف بقية النواصب. قلنا: أشبهتها لفظاً ومعنى.

إذا اتضح ذلك، يقع الكلام في استكمال البحث في (أن)، وقد وصلت نوبة الكلام إلى المقدمة الخامسة، وهي أن الالتباس ممنوع.

اللغة العربية؛ لأن اللغة العربية لما كانت لغة البلاغة والإعجاز، والبلاغة لا تكون إلا بعد الفصاحة، والفصاحة لا تكون إلا بالإحتراز عن التعقيد المعنوي. والتعقيد المعنوي هو أن يكون هناك التباس في الكلام، فقد علم أن التخلص من الالتباس شرط لحصول الفصاحة، والفصاحة شرط لحصول البلاغة، فصارت والبلاغة هي ما بنيت عليه اللغة العربية، فصار الخلوص عن الالتباس شرطاً في اللغة العربية. وهذا صار واضحاً.

إذا اتضح ذلك، فكل من (أن) الناصبة -يعني (أن) المصدرية الناصبة للمضارع- و(أن) المخففة، لتشابههما لفظاً ومعنى مع كونهما كلمتين دالتين على معنيين مجردين متباينين، فكثيراً ما يقع الالتباس بينهما. فلجهة أن (أن) الناصبة هي كلمة أخرى مغايرة لكلمة (أن) المخففة فلابد أن يتميز لنا أيُّ من (أن) هي التي نتعاطى معها في الكلام؛ ولجهة أن (أن) الناصبة هي عين (أن) المخففة في اللفظ وتشبهها في المعنى، فدعت الحاجة إلى مميز يميز لنا المورد الذي نتعاطى فيه مع (أن) الناصبة، والمورد الذي نتعاطى فيه مع (أن) المخففة.

والحاصل أن (أن) -لفظة (أن)، كلمة (أن) بغض النظر عن أنها ناصبة أو مصدرية- لا تخلو إما أن تسبق بجملة فيها معنى العلم واليقين أو لا.

فإن سبقت بجملة فيها معنى العلم واليقين، فيتعين أن تكون (أن) ها هنا مخففة من الثقيلة. ليش؟ وذلك لأن مورد العلم ومورد اليقين إنما يتناسبان مع مدلول مع معنى (أن) المخففة، أو مع معنى (أن) الناصبة؟ مع معنى (أن) المخففة. وذلك لأن (أن) المخففة، كما عرفنا، تدل على تأكيد الخبر وتحقيق وقوعه، وتأكيد الشيء وتحقيقه إنما يتناسب مع القطع ومع اليقين؛ لأنك إذا لم تكن قاطعاً بالشيء فكيف لك أن تؤكد حصوله وأن تحقق وقوعه؟

فـ(أن) المخففة لما كانت مأخوذة من (أنَّ) الثقيلة -هي (أنَّ)، و(أنَّ) مأخوذة من (إنَّ)، و(إنَّ) جيء بها لتوكيد الجملة في مثل قولنا: ﴿إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ﴾، علم أن (أن) المخففة لما كانت فرعاً عن (أنَّ)، و(أنَّ) فرع عن (إنَّ)، فعلم أن (أن) المخففة تدل على ما تدل عليه (إنَّ)، و(إنَّ) تفيد تحقيق وقوع الشيء وتأكيد وقوعه.

ولذلك كلما كانت (أن) مسبوقة بجملة فيها معنى العلم واليقين، ناسب أن تكون (أن) ها هنا مخففة من الثقيلة؛ لأن الذي يتناسب مع العلم واليقين هو التأكيد والتحقيق. وهذا بخلاف (أن) الناصبة؛ فإننا كما عرفنا عندما تدخل على المضارع تجعله خالصاً للزمان المستقبل، أي تجعل زمان وقوع الشيء زماناً مستقبلياً، وما قدر له أن يقع في المستقبل قد لا يقع وقد يقع، فلا يناسب مع معنى التوكيد.

هذا إذا سبقت (أن)، سنأتي بأمثلة لكل ذلك.

أحوال (أن) المسبوقة بالعلم أو الظن أو المجردة عنهما

أما إذا لم تسبق (أن) بجملة فيها معنى العلم أو اليقين، ولكننا مع ذلك أردنا أن نؤكد وقوع الشيء -يعني أردنا (أن) المخففة- فإن التأكيد وإن كان يتلاءم مع العلم واليقين، ولكن هذا لا يعني أنه لا نستطيع أن نؤكد شيئاً لا علم ولا يقين عليه. فإن لم تسبق (أن) بعلم أو يقين ومع ذلك أردنا المخففة، افتقرت (أن) حينئذ إلى مميز آخر، فألزم المضارع في هذه الحالة واحداً من حروف أربعة، وهي حروف التنفيس، وحرف النفي، و(قد)، و(لو).

وقالوا: إذا لم تكن الجملة مسبوقة بعلم أو يقين ومع ذلك أردتم المخففة، فلا بد أن تدخلوا على المضارع واحداً من هذه الأربعة؛ وهي: حرف التنفيس اللي هو السين في سوف (سيلعب)، وحرف النفي اللي هو (لا) النافية، و(قد)، و(لو). وقالوا: لا بد أن تدخلوا على المضارع واحداً من هذه الأمور الأربعة ليش؟ لتكون هذه الحروف أولاً مميزاً للمخففة عن الناصبة، وثانياً تكون عوضاً عن النون أو عن التشديد الذي في هذه في (أن) المخففة.

(أن) المخففة ما هو أصلها؟ (أنَّ). فهي نون مشددة، فقالوا: هذه الحروف الأربعة عندما ندخلها على المضارع فإنها أولاً تكون علامة على أنه قد أريد بـ(أن) المخففة لا الناصبة، وثانياً تكون هذه الحروف -مع كونها مميزاً- تكون عوضاً عن نون التشديد التي حذفت من (أن) المخففة.

إذا التفت، صار لـ(أن) حالان:

الحالة الأولى: أن تسبق بجملة فيها معنى العلم واليقين، وهنا حينئذ تتعين لئن تكون مخففة.

المورد الثاني: أن تكون غير مسبوقة بجملة فيها معنى اليقين والعلم، وهنا لك خياران: إن أردت المخففة فلا بد أن تدخل واحداً من هذه الحروف الأربعة، وإن لم ترد المخففة تنصب المضارع بعدها ولا تأتي بشيء من هذه الأمور الأربعة.

بقي عندنا حالة ثالثة، وهي أن تكون (أن) مسبوقة بجملة فيها معنى الظن (أظن أن زيداً قائمٌ). ففي هذه الحالة، لجهة كون الظن قريبا من اليقين -لأن الظن هو نسبة عالية من الترجيح، صحيح؟ فلما كان الظن قريباً من اليقين وكثيراً ما ينزل الظن عند العرف منزلة اليقين لوضوح أن الإنسان يلتفت عندما يأتي شخص واحد منكم ويخبرني بخبر، هذا بالدقة ليس خبراً يقينياً مهما كنت ثقة مهما كانت وثاقتك عالية، فانه لا يفيد إلا الظن.

الآن إذا جاء زرارة وأخبرنا بخبر، ومن أعظم من زرارة بالوثاقة؟ ومع ذلك هذا عند الفقهاء وعند الأصوليين ليس خبراً يقينياً، بل هو خبر ظني، وإن كنا لا نحتمل أن يكذب ولكن نحتمل أن يكون قد وقع في الاشتباه، وهذا أقل تقدير.

إذاً، مهما كانت درجة وثاقة الشخص الواحد عندما يخبر بخبر، فإنه مع ذلك لا يتجاوز مرتبة الظن، ولكننا نجد أننا ناخذ هذه المضامين ونتعامل مع إخبارات الثقات على أنها إخبارات يقينية. فلما كان الظن قريباً من اليقين، وقريباً وكثيراً ما ينزل الظن عند العرف في نظر العرف منزلة اليقين، فحينئذ هذا الظن لجهة كونه قريباً من اليقين فهو كاليقين، وحينئذ (أن) تكون بعده مخففة أو ناصبة؟ تكون مخففة، هذا من جهة. ولجهة كون الظن مرتبة أقل من العلم، أقل من اليقين، فهو كلا علم، لأن الظن لا يغني من الحق شيئاً، فصار في هذه الجملة وفي هذا المورد حيثيتان: حيثية قرب ظنا من العلم حتى كأنها من العلم، وحيثية كونها أقل منه حتى كأنها لا لا علم.

فصار للظن جهتان: أحدهما يكون مورداً لـ(أن) المخففة، وفي الثاني يكون موردا لـ(أن) الناصبة؛ لأننا إن جعلناه ملحقاً بالعلم فهو مورد للمخففة، وإن جعلناه غير ملحق بالعلم فهو مورد لـ(أن) الناصبة. ولذلك أجازوا في الفعل المضارع الواقع بعد الظن النصب والرفع.

فالنصب -إذا نوى المتكلم... شوف الآن شوف شوف البلاغي كيف إذاً، فينصب المضارع إذا نوينا أن هذا الظن الذي نتحدث عنه هو ظن قريب من اليقين. عفواً، نرفع أو ننصب؟ نرفع، نرفع، نرفع إذاً؛ لأنه مورد (أن) الناصبة حينئذ وليس مورد (أن) المخففة، فنرفع المضارع بناء على تقدير أن شو؟ أن هذه (أن) مخففة من الثقيلة، وأنها تدخل على اسم وخبر، وأن اسمها حينئذ سوف يكون ضمير الشأن محذوفاً، جيد؟ يعني (أظن أن ألعب) (أن مثلاً أظن أظن أن يأتي أن يأتي زيد)، نعم، يعني (أظن أن الشأن يأتي زيد) واضح شو كيف بتصير؟ (أظن أن يلعب الولد) يعني (أن الشأن أن الولد سوف يلعب) واضح؟

فننرفع المضارع بعد الظن إذا نوينا أن ظننا هذا هو ظن قوي قريب من اليقين منزل منزلته، وننصب على نية أن هذا الظن هو صرف احتمال بدرجة عالية ولكنه ما زال محتملاً للخطأ، جيد.

إذاً، ففي المورد الذي تكون (أن) مسبوقة بعلم ويقين فالمورد متعين للمخففة، إذ لا ينسجم مع العلم واليقين إلا التأكيد والتحقيق. وفي المورد الذي لا تكون (أن) مسبوقة -عفواً- في المورد الذي تكون (أن) مسبوقة بالظن فيجوز الوجهان، ولكن كل واحد منهما يعطي معنى للجملة غير المعنى غير معنى الآخر، ولكن النصب أرجح في القياس وذلك لما عرفنا من أنه كثيراً ما ينزل الظن القوي منزلة اليقين. فصار الظن كيف؟ عفواً عفواً، نعم يعني الاشتباه عندي ها، لا لا لا عفواً، قالوا: والنصب أرجح في القياس لوضوح أن الظن مهما قويت درجته -لا أنا كاتب صح- مهما قويت درجته لا يكون علماً ويقيناً بحال، نعم.

جيد، هذا تمام الكلام في المقدمة السادسة، وقد تحصل أن هناك أن بأن للمضارع بعد أن كم حال؟ حالات حالات ثلاثاً:

الحالة الأولى: أن تسبق (أن) بجملة فيها معنى العلم واليقين فتقع مخففة من الثقيلة لا غير.

المورد الثالث: أن تقع مسبوقة بجملة فيها معنى الظن فيجوز الوجهان، كل على نية، ولكن النصب أرجح لأن الظن مهما قويت رتبته رتبته فالظن لا يغني من الحق شيئاً، جيد.

نعم، يعني شوف المشكلة مش ماخذين بلاغة، شوف عندما نقول: (النصب أرجح في القياس)، أرجح في القياس النحوي وليس أرجح في القياس البلاغي، ﴿وَالظَّنِّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾. وإذا أراد الإنسان أن يبالغ، النحو لا يتعاطى مع الكلام على المبالغة، يتعاطى مع الكلام بما هو يؤدي المعاني الأصلية. أما هذه المعاني الزائدة، هذه المعاني التي يؤتى بها لأجل المبالغة لا يتعاطى معها النحوي، يتعاطى معها البليغ، والبليغ لا يرى أرجحية للنصب على الرفع ولا للرفع على النصب، يقول: هذا على على المعنى الذي تريده، فإن أردت المبالغة في ظنك حتى كأنه نزل منزلة اليقين فلا يجوز إلا الرفع، جيد؟ وإن أردت العكس فلا يجوز إلا النصب. نعم، النحاة يقولون: من نظرتنا إلى المعاني الأصلية فإن هذا الظن ليس علماً، والعلم ليس ليس ظناً، ولذلك نجد أن النصب كان أرجح في القياس، جيد.

أقسام (أن): المصدرية، والمفسرة، والزائدة

المقدمة السادسة السادسة السادسة؛ لأنه في مقدمة هون أنا ما حبيتش أتعرض لها. المقدمة السادسة، وهي أن كل هذه الموارد التي تقدمت لـ(أن) إنما هي إذا كانت (أن) مصدرية، أي تسبق مع ما بعدها بمصدر. ولكن (أن) قد لا تأتي مصدرية من أول، فتكون لمعنيين آخرين: الأول أن تكون مفسرة، والاخر أن تكون زائدة.

وعندما تكون (أن) مفسرة أو زائدة على ما سنوضح، فهي لا تعمل حينئذ؛ وذلك لعدم اختصاصها بالاسم، فليس فيها مقتضي الاختصاص، ولأنها لم تعد شبيهة بـ(أن) المخففة لفظاً ومعنىً، بل هي تشبهها لفظاً، والشبه الضعيف لا يكفي لإعطاء الحكم؛ فإن (أن) الناصبة كانت تشبه (أن) المخففة لفظاً ومعنىً وكان الشبه المعنوي بينهما في أن (أن) مصدرية في كليهما. و(أن) عندما لا تكون مصدرية لم تعد شبيهة في المعنى لـ(أن) المخففة، فلم يعد فيها مقتضي العمل، لا لجهة الاختصاص ولا لجهة المشابهة.

والحاصل أن (أن) لها ثلاثة معانٍ:

الأول: أن تكون مصدرية، وهذا الذي كنا نتحدث عنه في المقدمات السابقة.

الثاني: أن تكون زائدة.

الثالث: أن تكون مفسرة.

وكل من (أن) الزائدة والمفسرة لا يعمل في المضارع، ليش؟ قالوا: لعدم اختصاصه بالمضارع وما لا يختص بالمضارع لا يعمل فيه، وما لا يشبه شيئاً مختصاً أيضاً لا يعمل فيه؛ وذلك لأن (أن) المفسرة والزائدة تدخل على الفعل وعلى الاسم معاً على ما سنبين. والمراد من (أن) المفسرة ما تكون تفسيراً لجملة بعدها، أو فقل: هي (أن) التي تكون هي وما بعدها تفسير لشيء قبلها، ويشترط لكونها مفسرة أمران، شوف كيف يعني بتكون مفسرة مثلاً.

كما تقول مثلاً: (كتبت لزيد)، التفت، (أن يدرس، والله أن يدرس يدرس يدرس ليش؟ كتبت له ماذا كتبت له؟) أنت تريد الآن بـ(أن) والذي بعدها أن تفسر ما كتبته، واضح؟ جيد، الان سياتي مزيد توضيح.

قال: الأول، إذاً يشترط لـ(أن) تكون أن مفسرة أمران:

الأول: أن تقع (أن) بعد جملة، ليش؟ هي مفسرة مفسرة لأي شيء؟ هي وما بعدها تفسر ما قبلها، فلا بد أن يكون هناك شيء قبلها حتى تكون هي مفسرة حتى تكون مفسرة له. التفت! أن تقع بعد جملة لا مصدرة، وهذا واضح أنها لا تقع مصدرة، ولا بعد مفرد؛ لأن تفسير المفرد لا يكون بـ(أن) وإنما يكون بـ(أي) خاصة، كما تقول: (اشتريت عسجداً)، الآن التفت ماذا تريد أن تفسر؟ هذه الكلمة المفردة عسجد، تقول: (أي ذهبا)، ولا تقول: (اشتريت عسجدا أن ذهبا) لا ولذلك قالوا: إنه يشترط لـ(أن) لكي تكون مفسرة أن تقع بعد جملة حتى تفسرها، وأن يكون ذلك الشيء الذي تقع بعده جملة لا مفرداً؛ لأن تفسير المفرد يكون بـ(أي)، وتفسير الجمل يكون بـ(أن).

الشرط الثاني: أن تكون الجملة المتقدمة (يعني المفسرة) فيها معنى القول دون حروفه، كما في مثل (كتبت إليه أن...)، شو يعني كتبت إليه؟ فيها معنى (كتبت إليه) يعني أخبرته بقول ما، قلت له قولا، ولكن هذه الجملة فيها معنى القول وليس فيها حروف القول، لم تقل (قلت له كذا). صحيح؟ مثلاً (أخبرته أن كذا) ولم تقل -التفت- (قلت له). ليش؟ قال: وإنما اشتُرط أن يكون في الجملة معنى القول دون حروفه؛ لأنه لو كان فيه نص القول لم تعد حاجة إلى تفسير حينئذ، لأنك إذا نقلت القول كما هو من أول الأمر فلا تحتاج إلى إلى تفسيره.

قال: إذ لو كان فيه نص القول لم تعد حاجة إلى التفسير فينتفي مورد (أن) أصلاً، مورد (أن) المفسرة رأسًا. ولذلك اشترط الماتن في المفسرة هذين الامرين فقال: فالمفسرة هي المسبوقة -أي يوجد قبلها- بجملة فيها معنى القول دون حروف. فقد شرط أمرين:

الأول: أن يكون هناك سبق للجملة، إما أن يكون هناك سبق فلأن المفسَّر فرع المفسِّر، فلا بد أن يكون هناك شيء سابق حتى نفسره.

وأما أن المفسَّر لابد أن يكون جملة، فلأنه لو كان مفرداً ففي اللغة إنما يفسر المفرد بـ(أي) لا بـ(أن).

وأما الشرط أن يكون أن تكون الجملة مشتملة على معنى القول دون حروفه؛ لأنها لو اشتملت على نص القول فأنت لا تريد أن تفسر حقيقة عندما تريد أن تنقل نص القول كما هو كما صدر عن عن قائله بعبارة ثانية.

الآن أنت عندما تقول لي قولاً تارة أنقل هذا -عندما تقول لي قولاً وتريدني أن أنقله إلى فلان- تارة أنقل هذا الكلام كما صدر عن قائله فأقول: قال فلان، وآتي بنص كلامي، فلا معنى للتفسير حينئذ؛ لأن ما أراد المتكلم أن يوصله إلى هذا المخاطب هو هذا اللفظ، فقد أوصلته له، فلا حاجة إلى التفسير. نعم، مرة ثانية أريد أن أنقل كلامه بالمعنى، وأخشى أن لا يكون المعنى الذي جئت به مؤدياً للغرض وموصلاً للغرض الذي أوصاني به المتكلم، فأقوم حينئذ بتفسير كلامي حتى أحرص على أن لا يحصل اشتباه من الناقل، واضح؟ ولذلك عندما تكون الجملة مسبوقة بمعنى بحروف القول، فهذا يعني أنني لا التفت فهذا يعني أن ناقل الكلام لا يريد حقيقة أن يخبر المخاطب بأن أي خبر، وإنما يريد أن ينقل رسالة من المتكلم إلى المخاطب، فليس من شأنه أن يتصدى لتفسير كلامه، واضح؟ لأنني مجرد ناقل حينئذ، بخلاف ما إذا نقلت كلامه بالمعنى، فهذا المعنى هذا هذا معنى هذه الجملة حينئذ هو ما أردته، ولكن ألفاظ هذه الجملة لي ولذلك لي أن أشرحها ولي أن أفسرها. هذا في بالنسبة إلى (أن) الزائدة عفواً المفسرة.

(أن) الزائدة

وأما (أن) الزائدة فالمعيار فيها كون ذكرها وعدمه سواء، وكون اقتطاعها من الكلام غير مخل بالمعنى من أساس، ولذلك تسمى زائدة. الآن يلتفت دائماً التفتوا إلى هذه المسألة، الحرف الزائد في النحو ليس حرفاً زائداً وين؟ في البلاغة، وإلا إذا كان هذا الحرف زائد لقارئ يقول: أنتم تقولون أن اللغة العربية لغة الفصاحة، وهذا الحرف إذا كان زائداً دخوله كخروجه، جيد؟ فلأي وجه تأتون به أليس هذا من العبث؟ وليس هذا ينافي حكمة الواضع؟

ولذلك مثلاً شوف: ﴿لَيْسَ زَيْدٌ بِقَائِمٍ﴾ هي شو أصلها؟ ليس زيد قائماً ولذلك قالوا: هذه الباء حرف زائد أو حرف زائد. هذه الزائدة في النحو بمعنى أن أصل المعنى -شوف أصل المعنى- يستقيم من دون الباء أو لا يستقيم؟ ولكن هل هذا لا يعني أن هذا الحرف الزائد ليس له معنى؟ التفت، شو الفرق؟ عندنا المعنى الأصلي وعندنا المعنى الزائد على الأصل. المعنى الأصلي هو أنك ماذا تريد أن تخبرني؟ أن زيداً ليس بقائم، لأن تريد أن تنفي القيامة عن زيد، انتهى. أو عندما تقول لي مثلاً: ﴿إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ﴾، ماذا تريد أن تخبرك؟ بقيام زيد، هذا هو أصل المعنى.

نعم، هناك معانٍ زائدة، وهي عندما تأتي بـ(إن) تريد أن تدفع إنكاراً عندي. فهناك معنى آخر، معنى جديد، وهو أن عندك إنكاراً وأنك تريد أن تدفع هذا الإنكار. فهذا معنى أيضاً. فإنها هنا تدل على معنى، في النحو لا دلالة لها على معنى من جهة أنها لا تدل على المعنى الأصلي، ولكن لها معنى زائد على الأصل. وهنا هكذا: ﴿لَيْسَ زَيْدٌ بِقَائِمٍ﴾ هذه الباء وإن كان دخولها وخروجها بالنسبة إلى النحاة لا يخل بالكلام، لأن النحاة ما هو الكلام عندهم؟ هو ما فيه مسند ومسند إليه ويصح السكوت عليه، هذا هو الكلام عندهم. ولذلك عندما نقول: إن الحرف زائد، بمعنى أن حذف هذا الحرف لا يخل بأركان الكلام، يبقى عندنا مسند ومسند إليه.

ولكن هذا لا يعني أن الباء ليس لها أي دور في هذا الكلام، ولذلك يأتي معكم في البلاغة أن هذه الباء يأتي بها المتكلم لتوكيد صدور الخبر أو نفيه؛ فـ(ليس زيد بقائم) فيها تأكيد نفي القيام، بخلاف (ليس زيد قائماً)، واضح؟ إذاً فهذا معنى من المعاني، التأكيد معنى من المعاني. نعم، ليس معنى دخيلاً في أصل تحقق المسند والمسند إليه، والكلام الذي يصح السكوت عليه.

على كل حال وهنا هكذا عندما نقول (أن) زائدة لا نعني أنها ليس دخولها وخروجها في الكلام واحد من جهة ماذا؟ من جهة أن هذا الكلام يصح السكوت عليه بنظر النحاة، جيد؟ سواء وجدت (أن) أو لم أم لم توجد. والسبب في ذلك أن البلاغة أهل البلاغة لا ينظرون إلى الكلام فقط، أو فقل: أهل النحو عندما يحاكمون لفظاً من الألفاظ لا ينظرون لا إلى قائله ولا إلى مستمعه ولا إلى المخاطب به فقط، ينظرون إلى هذا اللفظ بما هو قيمة ثابتة ولذلك عندهم مثلاً هل (إن زيداً قائم) لا ينظرون إلى أن القائل هل يريد أن يرفع إنكاراً ولا ينظرون إلى أن المخاطب هل عنده إنكار أو ليس عنده إنكار، لا يحاكمون نفس اللفظ، هذا اللفظ عندما يدخل هذا اللفظ على ذلك اللفظ جيد، فهل يرفعه أو ينصبه أو أو يجره بسبب أن هذا الفعل هل يوجد فاعلية أو مفعولية أو غير ذلك، ولذلك كانت عندهم مثل الباء الزائدة و(أن) هذه الأمور لا ربط لهم بها، وإنما يتحدثون عن المعاني الأصلية: الفاعلية، المفعولية، الإضافة وغير ذلك.

وأما أهل البلاغة فلا ينظرون إلى اللفظ بما هو هو، وإنما ينظرون إلى اللفظ مع رعاية قائله ومستمعه والمخاطب به، ولذلك سيأتي معكم أيضاً في البلاغة أن قولا واحداً كلاماً واحداً قد يكون منك مخلاً بالفصاحة ويكون مني في غاية الفصاحة؛ لأنني إذا اختصرت في كلامي وكنت أخاطب الغبي فاختصاره هنا مخل بالقصد لأنني لم أراعي حال المخاطب، جيد، فإن الذي يناسب البليد أو الغبي أن تأتي له بالألفاظ اليسيرة السهلة مع إكثار المرادفات وغير ذلك، ونفس هذا الكلام إذا صدر مني لشخص آخر ولكن كان في غاية من الذكاء يصبح في غاية من الفصاحة. شوف، ولذلك عند أهل البلاغة المقدار ليس المعيار ليس هو اللفظ بما هو هو، بل اللفظ بما هو صادر عن قائله بما هو متوجه إلى المخاطب به. ولذلك مش كلما قلنا هنا الحرف الزائد، ما عندنا في البلاغة حرف زائد للمعلومات، الحرف الزائد مخل بالفصاحة، في النحو الحرف الزائد لا يخل لا يخل بالكلام. واضح صار الفرق بينهما؟

جيد، الآن التفت، قلنا المعيار في (أن) الزائدة أن يكون ذكرها وعدم ذلك سواء، سواء من أي جهة؟ مش من جهة أنه لا يفيد المخاطب شيئاً، أن يكون سواء من جهة أن هذه (أن) لو حذفناها لبقيت أركان الكلام كلام تام مسند ومسند إليه ويصح السكوت عليه. ولذلك أصلاً يقبح تعريف الكلام عند النحاة بأنه الكلام ما يصح السكوت عليه. ليش؟ ما يصح السكوت عليه عند من؟ عند المخاطب؟ عند السامع؟ عند المتكلم؟ يصح السكوت عليه عند من؟ إذا كان عند المخاطب فقد يكون الكلام مما يصح السكوت عليه عند فلان ولا يصح السكوت عليه عند فلان بحسب القدرة الذهنية عند المخاطب. ولذلك هذا التعريف للفائدة -نحن نحن في مستوى قطر، لم نأخذ كل شيء، جيد؟- فهذا هذا التعريف للكلام هذا يناسب أهل البلاغة. ولذلك ابن الناظم ماذا عرف الكلام؟ لم يقل هو ما يصح السكوت عليه، قال: هو ما يشتمل على الأركان الأساسية للكلام، ما فيه مسند ومسند إليه. انتهى. صح السكوت، لم يصح السكوت، هذا ليس شأننا نحن أن نحاذر، وإنما هو شأن أهل البلاغة.

جيد، على كل حال. قال: إذاً (أن) الزائدة الضابط فيها كون ذكرها وعدم ذكرها وعدمه سيان، وكون اقتطاعها من الكلام غير مخل في أصل أركان الإسناد، والغالب في (أن) الزائدة أن تقع بين القسم و(لو)، كما مثل الماتن فقال: أقسم بالله أن لو يأتيني... والله يأتيني يأتيني أنا الزائدة ليست أنا المصدرية. (أقسم بالله أن لو يأتيني زيد لأكرمته)، وشو شو الأصل؟ (أقسم بالله لو يأتيني زيد لأكرمته).

قال: الغالب أن تقع بين شو بين القسم (أقسم بالله) وبين (لو)، ولكن هذا لا يعني أنها قد هذا يعني هذا لا يعني أنها لا تقع في موارد أخرى، بل تقع في مورد آخر، ليس من القسم و(لو)، كما قال تعالى: ﴿فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه﴾ (يوسف: 96)، شوف ﴿فَلَمَّا أَنْ جَاءَ﴾ دخلت على الفعل الماضي؛ لأنها أصلاً زائدة والأصل: فلما جاءه البشير حين جاءه البشير ألقاه على وجهه، فلو قيل في النحو ها -وليس في البلاغة- فلو قيل: فلما جاءه البشير إلى أخرِه أو فلما جاء البشير لم يخل بالمعنى عند النحاة، وإن كان بلا إشكال كل حرف بل كل حركة في القرآن لابد أن تكون ضرورية وإلا كان اشتمل القرآن على حرف عابث، ولكن هذا محله وين؟ إلى الـ إلى الـ...

لذلك البعض واقعاً شوف عندما تدرسون البلاغة بشرطها وشروطها سوف تحبونها إلى درجة تقفون على قيمة المقالة التي تقول: أعظم اختراع وأعظم ابتكار في هذا الكون هو ابتكار اللغة بمعزل عن أي نوع من أنواع اللغة العربية أو غيرها، ولكن اللغة لولا اللغات لولا اللغات لما كان هناك علوم أصلاً. ولذلك شوف يعني أمير المؤمنين عليه السلام عندما يقول: ما أضمر امرؤ شيئاً في قلبه إلا ظهر على فلتات لسانه وفي صفحات وجهه. حقيقة حتى تصبح طبيباً نفسياً فأنت تحتاج إلى أمرين: إلى إدراك صفحات الوجه، وإلى إدراك فلتات اللسان. جيد؟

إدراك فلتات اللسان هذا لا يحتاج إلى إلا إلى بلاغة، أما إدراك صفحات الوجه فهذا بالطبع ولذلك حقيقة يعني أقرب ما يكون البليغ من الطبيب النفساني بمعنى أنه يطلع على أمراض الإنسان، يطلع على أمراض الشخص، يطلع على الأسباب والأغراض وراء كل كلمة، وراء كل تصرف، وراء كل كلمة ممزوجة بتصرف فيستطيع؛ لأنه بيولعوا له علم، البعض بيولعوا له علم إيش بيقولوا له؟ لغة الجسد. لغة الجسد أو هن هول عمليا هول عمليا اللغة واضحة، اللغة هي أعظم اختراع، اه ﴿مَا أَضْمَرَ امْرُؤٌ شَيْئًا فِي قَلْبِهِ إِلَّا وَظَهَرَ عَلَى فَلَتَاتِ لِسَانِهِ﴾. على كل حال، هذا تمام الكلام في إعمال (أن) ظاهرة، يقع الكلام في إعمالها مضمرة، نقرا.

جيد، وين صرنا نحن بالقراءة؟ قرأنا إذاً صحيح؟ لم نقرا الشروط، قرأنا إذا لم نقرا شروطاً؟ بلى، قرأنا شروطاً. بلى، بلى قرأنا شروطاً.

قال في الأصل: ﴿وَبِأَنْ﴾ المصدرية ظاهرةً (يعني حال كونها ظاهرة) كقول نحو ﴿أَنْ يَغْفِرَ لِي﴾ ما لم تُسبق -شوف ما لم تُسبق بعلم- نقرأ الأصل ها: نحو ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ﴾... شو يعني؟ يعني أن الشيء -طبعاً عندما تكون مخففة يعني لابد أن تدخل على الجملة الاسمية، يعني لابد أن يكون هناك اسماً مستتراً- التفتوا، التفتوا، التفتوا حتى لا نقع في اشتباه، عندما نقول (أن) التي تدخل على المضارع مخففة، طيب كيف تكون إذا كانت مخففة هي يعني شو؟ يعني هي أصلها (أنَّ) المشددة، و(أنَّ) المشددة من أخوات (إنَّ) و(أنَّ)، و(إنَّ) وأخواتها تدخل على الجملة الاسمية، إذاً كيف دخلت على المضارع؟ اه، عندما نقول إن (أن) مخففة والمضارع بعدها مرفوع هذا يعني أن هناك اسماً مستتراً، وسياتي معنا أن اسم (أن) المخففة دائماً يكون ضمير الشأن دائماً ضمير الشأن. فقوله تعالى: ﴿علم أن سيكون منكم مرضى﴾ (المزمل: 20) يعني علم أن الشأن سيكون منكم مرضى.

فإن سبقت بظن إن سبقت بظن فوجهان يجوز الوجهان نحو: ﴿وحسبوا ألا تكون فتنة﴾ (المائدة: 71) ألا تكون -هذا نصبها- ويمكنك أن ترفع معه (فحسبوا أن لا تكونوا فتنة) يصح الوجهان في هذه الآية؛ لأن (حسب) بأي معنى؟ معناه ظن.

ومضمرة جوازاً بعد عاطف مسبوق باسم... إلى آخره، هذا لا نريد أن نقراه لأن هذا مرتبط بأبحاث لم تمر معنا بعد.

نقرا في الشرح، قال: الناصب الرابع (أن)، وهي أم الباب واضح، وإنما أخرت في الذكر لما قدمناه، ولاصالتها في النص كما عرفنا لأنها أشبهت عاملاً أصيلاً، عملت -مش علمت عندي- عملت ظاهرة ومضمرة بخلاف بقية النواصب فلا تعمل إلا ظاهرة. مثال إعمالها ظاهرة قوله تعالى: ﴿والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي﴾ (الشعراء: 82)، (أن) هنا ظاهرة، وقوله تعالى: ﴿يريد الله أن يخفف عنكم﴾ (النساء: 28).

وقيدت (أن) بالمصدرية احترازاً من المفسرة والزائدة فإنهما لا ينصبان المضارعة لعدم اختصاصهما. فالمفسرة هي المسبوقة بجملة فيها معنى القول دون حروفه، نحو (كتبت، شوف كتبت إليه، شوف أخرى، أن يفعلوا كذا). هذا خلاف ما نجده، خلاف ما قد آنست ألسنتنا على استعماله، (كتبت إليه أن يفعل) هي (كتبت إليه أن يفعلوا) ليش؟ لأن هذه (أن) مفسرة، فسر ما كتب، ماذا كتبت؟ مضمون لما كتبته هو أن يفعل، إذا أردت به معناه، إذا أردت به معنى ماذا؟ أي، أما إذا أردت كتبت الفعل، جيد؟ فحينئذ تنصب.

والزائدة هي الواقعة بين القسم و(لو). هنا كلام ظاهر كأنه يوحي بأن الزائدة لا تكون إلا بين القسم وبين وبين (لو)، قال: (والزائدة هي الواقعة بين القسم ولو)، هذا في الأكثر، ولكن قد تكون في غيره كما في قوله تعالى: ﴿فلما أن جاء البشير﴾ (يوسف: 96). نحو (أقسم بالله أن لو يأتيني -مش يأتيني لأنها زائدة- زيد لأكرمنه).

واشترطت أن لا تسبق الـ... واشترطت أن لا تسبق المصدرية بعلم مطلقاً. شو يعني مطلقاً؟ اه هلا بيتبين. ولا بظن في أحد الوجهين. احترازاً من المخففة من الثقيلة، واضح؟

طيب، يعني فمراده من العلم مطلقاً في إقبال الظن في أحد الوجهين. يعني أن لا تسبق بعلم بأحد -يعني شوف- (أن) إذا سبقت بظن فهي بأحد الوجهين منصوبة وبأحد الوجهين شو؟ مرفوعة. أما إذا سبقت بعلم فهي مطلقة، ما عندنا وجه تكون منصوبة ووجه تكون مرفوعة، فهي دائماً شو؟ مرفوع مرفوع المضارع لأنها مخففة.

والحاصل أن لـ(أن) المصدرية وباعتبار ما قبلها ثلاث حالات:

إحداها: أن يتقدم عليها ما يدل على العلم واليقين، فهذه مخففة من الثقيلة لا غير، ويجب فيما بعدها أمران: أحدهما رفع المضارع، والثاني فصله منها بحرف من حروف أربعة؛ وهي التنفيس (يعني السين، سوف) وحرف النفي (لا) و(قد) و(لو).

فالأول نحو: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ﴾ شوف هذه السين هذا تنفيس.

والثاني نحو: ﴿أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا﴾ (طه: 89) هذه النفي.

والثالث نحو: (علِمتُ أن قد يقوم زيدٌ) هذه (قد).

والرابع نحو: ﴿أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا﴾ (الرعد: 31)، وذلك لأن قبله: ﴿أفلم ييأس الذين آمنوا﴾ (الرعد: 31). ﴿أفلم ييأس الذين آمنوا﴾ (الرعد: 31) معناها شو؟ معناها (أفلم يعلم)، هكذا فسر المفسرون، قالوا: ﴿أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله﴾ (الرعد: 31)، عندما نفسر اليأس هنا بمعنى العلم، إذاً هذه الجملة مسبوقة بأي معنى؟ بمعنى العلم وهي لغة النخع وهوازن.

قال سحيم:

أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني

ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدمي

هذا الشاهد لأي شيء؟ شاهد لكون اليأس بمعنى معنى العلم، قال: أي أي ألم تعلموا. ويؤيده قراءة ابن عباس ﴿أَفَلَمْ يَتَبَيَّنْ﴾ في قراءة ابن عباس ما في كلمة (ييأسوا) ﴿أَفَلَمْ يَتَبَيَّنْ﴾، جيد؟ قراءة تختلف حتى الألفاظ يعني. وعن الفراء إنكار كون (ييأس) بمعنى يعلم، وهو ضعيف.

الثانية، المورد الثاني: أن يتقدم عليها ظن، فيجوز أن تكون مخففة من الثقيلة فيكون حكمها كما ذكرنا، ويجوز أن تكون ناصبة، وهو الأرجح في القياس والأكثر في كلامهم، ولهذا أجمعوا على النصب في قوله تعالى: ﴿أحسب الناس أن يتركوا﴾ (العنكبوت: 2) ولم يقل (أن يتركون)، مع أن حسب حسب بمعنى الظن، فالنصب أرجح ليش؟ لأن الظن مهما عليا لا يكون إلا ظناً ولا يكون يقيناً. واختلفوا في قوله تعالى: ﴿وحسبوا ألا تكون فتنة﴾ (المائدة: 71) أو فتنةً، فقرئ بالوجهين لأن (حسب) بمعنى الظن.

الثالثة: أن لا يسبقها علم ولا ظن، فيتعين كونها ناصبة، كقوله تعالى: ﴿والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي﴾ (الشعراء: 82). إذا إذا لم تسبق لا بعلم ولا بظن فإنها تكون ناصبة.

وأما إعمالها مضمرة فعلى ضربين؛ لأن إضمارها إما جائز أو واجب، هذا يأتي. والحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد وآل محمد.