قطر الندى – الشيخ حسين محسن العاملي

070

إن وأخواتها وبحث التخفيف والإهمال

إنا وأخواتها ومعانيها

كان الكلام في معنى إن وأخواتها، وقد عرفنا أن إن وأن موضوعتان للتوكيد، وتزيد إن على أن في أنها تسبق مع ما بعدها بمصدر، ولذلك وجب أن يسبقها كلام، لأنها لما كانت تسبق مع ما بعدها بمصدر، فهي مع اسمها وخبرها في قوة المفرد، فلابد أن يتسلط عامل على هذا المفرد ليتم به الفائدة.

وكأن للتشبيه، ولكن للاستدراك، وقد بينا ذلك. بقي من أخوات إن أداتان وهما: ليت ولعل. فليت للتمني، ولعل للترجي. والفرق بينهما أن التمني هو طلب أمر محبوب ولكنه بعيد الحصول بحسب الضوابط أو بحسب الظروف، فإن حصوله يكون أمرا بعيدا سواء كان محالا أو كان أمرا ممكنا ولكنه في غاية البعد بالنظر إلى العلل والنتائج؛ وذلك كقول الشاعر: (ليت الشباب يعود يوما)، فإن عود الشباب في مكان من الاستحالة. أو كقول الكافر: ﴿ليتني كنت ترابا﴾.

وأما الترجي فهو طلب أمر محبوب متوقع الحصول، أو فقل قريب الحصول.

أما لعل التي تأتي للإشفاق، فهذا إذا خرج الكلام على مقتضى الظاهر في البلاغة. على كل حال، إذا اتضح ذلك، فإن هذه الأدوات قد اختصت بالدخل على الجمل الاسمية ولم تدخل على المفردات كما تدخل حروف الجر. فلما اختصت بالدخل على الجمل الاسمية، ناسب ذلك أن تعمل فيها، لأن ما يختص حقه أن يعمل. ومعنى عملها في الجملة أن تعمل في مفردات هذه الجملة، إذ الجملة عبارة... فاستحقت أن تعمل في طرفي الجملة. فلم تعمل فيهما الجر، لأن الجر من خواص حروف الجر، ولم تعمل الرفع في أحدهما والنصب في الآخر، لأن ذلك أعطي لكان. ولم تنصبهما معا حتى لا يلتبس ذلك بمفعولي ظن، ولم ترفعهما معا حتى لا يلتبس ذلك بمورد المبتدأ والخبر عند تجردهما عن الناسخ، إذ لا يظهر أثر حينئذ، فكان أن نصبت الأول ورفعت الثاني.

وقد ظهر من ذلك أن السبب في عمل هذه الأدوات هو اختصاصها بالجمل الاسمية، فإذا ما زال هذا الاختصاص لا يعود هناك سبب للعمل، فتلغى تلك الأدوات ويقال إنها مهملة أي ليست بعاملة؛ وذلك عندما تدخل (ما) الحرفية عليها، كما تقول: (إنما زيد قائم)، فـ(ما) هذه حرف وليست اسما موصولا، حرف دخلت على إن، فلما دخلت عليها زال اختصاصها بالجملة الاسمية، إذ تدخل على الأفعال كما تقول: (إنما يقوم زيد). فلما دخلت (ما) هذه وهي حرف على إن، زال اختصاصها بالجملة الاسمية، وقد كان سبب العمل الاختصاص، فعند زوال الاختصاص حقها أن لا تعمل، ولذلك تسمى (ما) هذه بـ(ما الكافة) لأنها تكف إن وأخواتها عن العمل فيما بعد.

والحاصل أن (ما) إن دخلت على إن زال اختصاصها بالجملة الاسمية، فلا يعود هناك موجب للعمل فحقها أن لا تعمل، كما تقول: (إنما زيد قائم)، بل يجب أن لا تعمل. وكذلك عندما تدخل (ما) هذه على سائر الأدوات.

تخفيف الأدوات الناسخة

هذه مسألة، المسألة الثانية: أن هذه الأدوات ما خلا ليت ولعل، هي مشددة يمكن أن تخفف بحذف التشديد، فتقول في (إن): (إن)، وفي (أن): (أن)، وفي (كأن): (كأن). وهذا فقط، ليت ولعل لا. نعم، هذه الثلاثة.

أما (إن) أو (أن)، فعندما تخفف يزول اختصاصها بالجملة الاسمية، وحينئذ فحقها أن لا تعمل، لأن السبب في عملها اختصاصها، وعند زوال هذا الاختصاص بأي شيء، بـ(ما) الحرفية أو بالتخفيف، فلا يعود هناك موجب للعمل، ولذلك يكون حقها أن لا تعمل، فحق (إن) المخففة الإهمال، غير أنهم أجازوا فيها الإعمال والإهمال.

أما الإهمال فهو الواضح وهو الأصل وهو الارجح، لأن سبب العمل كان الاختصاص وعند تخفيفها لم يعد لها اختصاص. وأما إعمالها فبالنظر إلى أصلها، باعتبار أن إن هي أم الباب فلها تمكن من العمل، وقد عرضها ما يزيل اختصاصها؛ فبالنظر إلى زوال الاختصاص فالأولى والأرجح هو الإهمال، ولكن بالنظر إلى أنها أم الباب فأرادوا أن يحافظوا لها على شيء من مكانتها أجازوا فيها الإعمال بالنظر إلى أصلها وهي إن.

وهذا بخلاف (كان)، فإنها عندما تخفف يزول اختصاصها بالأسماء فيجب إهمالها، لأنها ليست أصيلة في هذا الباب أو ليست أم الباب حتى يبقى لها شيء مما كان لها.

وقد ظهر من ذلك أن إن عندما تخفف بحذف التشديد يجوز فيها الوجهان وإن كان الإهمال هو الأقيس والارجح. و(كان) عندما تخفف يزول اختصاصها أيضا فيجب إهمالها ولا يجوز إعمالها، لأن إعمال إن كان بالنظر إلى أصلها وكان هي من فروع هذا الباب وليست أصيلة فيه.

وأما (أن) المخففة فهي عند تخفيفها باقية على اختصاصها بالأسماء أو بالجمل الاسمية، ولذلك يجب إعمالها ولا يجوز إهمالها، غاية الأمر ما سيأتيك معنا أن اسمها سوف يكون ضمير الشأن على ما سياتي في التطبيق.

التطبيق والنقاش النحوي

قال الثاني من نواسخ المبتدأ والخبر: ما ينصب الاسم ويرفع الخبر، وهو ستة أحرف: إن وأن ومعناهما التوكيد؛ تقول: (زيد قائم)، ثم تدخل (إن) لتأكيد الخبر وتقريره. طبعا المراد من التقرير يعني جعل الخبر قارا في الذهن، أي غير متزعزع، أي جعله مستقرا غير متزعزع ولا متزلزل وتقرير، فتقول: (إن زيدا قائم). وكذلك (أن)، إلا أنها لابد أن يسبقها كلام، كقولك: (بلغني أو أعجبني أنك قائم) أو (أن زيدا قائم)، والمصدر الأول حينئذ (أعجبني قيامك) أو (بلغني قيامك)، المصدر الأول يكون في محل فاعل ونحو ذلك.

ولكن ومعناها الاستدراك وهو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه. يقال: (زيد عالم)، فيوهم ذلك أنه صالح، لأن حق العالم أن يتصرف على مقتضى علمه، فكأنما هناك اقتران ذهني بين العلم وبين العمل بموجب العلم، فلا بد أن يكون صالحا، فتقول: (لكنه فاسق). وتقول: (ما زيد شجاع)، فيوهم ذلك أنه ليس بكريم، لأن نفي الشجاعة وهو الجود بالنفس جيد، يوهم ويشعر بانتفاء الجود بالمال، لأن الذي لا يجود بنفسه فلانه يحب نفسه، والمال من الأمور التي تكمل النفس، فمن حبه لنفسه سوف ينبع حبه للمال، فتقول: (لكنه كريم).

وكأن للتشبيه كقولك: (كأن زيدا أسد) أو الظن كقولك: (كأن زيدا كاتب) يعني أظن.

وليت للتمني وهو طلب ما لا طمع فيه كقول الشيخ: (ليت الشباب يعود يوما)، لا طمع فيه بسبب أنه بعيد الحصول سواء كان محالا أو أمرا ممكنا ولكنه في غاية البعد.

ولعل للترجي وهو طلب المحبوب المستقرب حصوله كقولك: (لعل الله يرحمني)، أو للإشفاق وهو توقع المكروه. طبعا ليست لعل لطلب المحبوب ولتوقع المكروه، هذا خطأ سيال سوف يأتيكم وجهه في علم الأصول، مش أن لعل وضعت للإشفاق، هي موضوعه لطلب المحبوب المستقرب حصوله، غاية الأمر أن الداعي إلى الاستعمال سوف يكون مبايرا.

خلنا نأخذ مثالا، الآن مثلا النحاة وأهل البلاغة قالوا إن صيغة الأمر (افعل) وضعت للطلب جيد؟ ووضعت أيضا للتحدي مثلا. مثلا الطلب ما هو؟ قالوا الطلب مثل (صل). التحدي مثلا ما هو؟ قالوا مثاله قول السيدة عليها السلام: ﴿كد كيدك﴾، هي لا تريد منه أن يكيد، إنما هي تريد أن تتحداه. أو مثلا من المعاني التي وضعت لها صيغة الأمر قالوا التعجيز جيد، كما تقول: (طر في السماء)، وأنا أريد أن أوقعك في العجز فأقول لك: (طر في السماء). فذهب النحاة وأهل البلاغة إلى أن صيغة الأمر وضعت لعدة معاني، واحدة منها الطلب، والبقية في عرض الطلب: التعجيز والتهديد وغير ذلك، والتحدي إلى آخره من المعاني. وهذا في الحقيقة خلط بين المفهوم وبين المصداق، وذلك لأن المتحدي أو الذي يريد أن يوقعك في العجز، حتى عندما يقول لك: (طر في السماء)، هو يطلب الطيران أو لا؟ صحيح هو يطلبه، إذا فقد استعمل الصيغة صيغة الأمر في الطلب أيضا، غاية الأمر أن الذي دعاه إلى استعمال هذا اللفظ في معناه هو التحدي، فليس التحدي من المعاني التي وضعها الواضع في هذا اللفظ، بل اللفظ موضوع بمعنى واحد، غير أن دواعي الاستعمال، يعني ما يدعوني إلى استعمال هذا اللفظ في معناه قد يكون هو الطلب أيضا وقد يكون التحدي وغيره.

جيد؟ إذا فالمفهوم يعني المعنى الذي وضع له اللفظ واحد، غير أن هذا المعنى قد يستعمل في مصاديق متعددة في موارد مختلفة، الذي يدعوني إلى استعمال هذا اللفظ في معناه التحدي تارة، والإيقاع في العجز تارة وغير ذلك.

وهنا هكذا، (لعل) دائما موضوعة لطلب الأمر المحبوب المتوقع الحصول، ولكن الذي يدعونا إلى استعمال هذه اللفظة في معناها في بعض الأحيان توقع المكروه، يعني التشاؤم جيد، التشاؤم يؤدي بالانسان إلى أن يطلب الأمور السيئة، يعني مثلا واحد يلا رح تطلع لي هيك، واضح؟ إذن فهو ما يدعوه إلى استعمال لعل وأن هذا الشيء متوقع الحصول هو ذلك التشاؤم، الإشفاق، توقع المكروه، وليست أن لعل وضعت لمعنيين، وضعت لمعنى واحد (لعل الله يرحمني) أو للإشفاق وهو توقع المكروه كقولك: (لعل زيدا هالك)، هي المسألة ليست كذلك، هي المسألة أن هلاك زيد بسبب تشاؤمه صار قريب الحصول، جيد؟ فيوهم نفسه أنه طالب له حتى لا يقع بسبب أنه متشائم -مش هيك الله يكتب لي بشجع فريقه وبيخسر، بيقول لك أنا بشجع الثاني حتى يخسر، بصير بشجع بالعكس، مشان هيك خاصة هول أعداء الريال، جيد؟- فالمسألة هكذا، إذن المتشائم لمكان تشاؤمه يشعر بقرب حصول المكروه فيطلبه، فيطلبه حتى يصبح بعيد الحصول، فيستعمل فيه لعل في معناها الذي وضعت له، لا أن لعل معنيين وأنها وضعت للإشفاق وهذا من الأخطاء الشائعة عند النحاة وأهل البلاغة كقولك: (لعل زيدا هالك) أو للتعليل كقوله تعالى: ﴿فقولا له قولا لينا لعله يتذكر﴾ (طه: 44)، وهنا أيضا قد وضعت للمتوقع الحصول بسبب أن القول اللين لما كان علة وسببا للتذكر، فالالتذكير عند حصول القول اللين يصبح قريبا حصول أو لا؟ فيصبح مترقبا، لا أنها وضعت للتعليل، جيد أي لكي يتذكر، نص على ذلك الأخفش، وليس بشيء.

شروط العمل وأثر دخول ما الحرفية

قال: في الأصل: إن لم تقترن بهن (ما) الحرفية. يعني شرط عمل هذه الأدوات أن لا تقترن بهن (ما) الحرفية، نحو: ﴿إنما الله إله واحد﴾ (النساء: 171)، شوف لم ينصب الأول ويرفع الثاني بل رفع الركنان، إلا (ليت) فيجوز الأمران، (إلا ليت) عندما تدخل عليها ما لعدم زوال اختصاصها حينئذ عند دخول (ما).

قال: إنما تنصب هذه الأدوات الأسماء وترفع الأخبار بشرط أن لا تقترن بهن (ما) الحرفية، فإن اقترنت بهن بطل عملهن. طبعا سميت حرفية لأنها حرف في قبال (ما) الموصولة. وصح دخولهن على الجملة الفعلية إذا لم يعد هناك اختصاص، واضح، فان اقترنت بهن بطل عملهن. ليش بطل عملهن؟ لأنه قد زال اختصاصها بالجملة الاسمية، فقوله: وصح دخولهن على الجملة الفعلية هو بمثابه التعليل، فهذه الواو واو شو بنسميها؟ أو شو؟ واو السببية؟ أول مرة بسمع فيها يعني! جيد، بمثابة التفسير لبطلان العمل، فهي واو التفسير، أو هي عطف خاص على عام.

قال الله تعالى: ﴿قل إنما يوحى إلي﴾ (الأنبياء: 108)، ﴿إنما إلهكم إله واحد﴾، ولم يقل: إلهكم. وقال تعالى: ﴿كأنما يساقون إلى الموت﴾ (الأنفال: 6)، عفوا نعم كأنما يساقون، شوف دخلت على الجملة الفعلية. وقال الشاعر: (فوالله ما فارقتكم قاليا لكم)، ما معنى قاليا؟ القلى هو البغض الشديد، ﴿ما ودعك ربك وما قلى﴾ (الضحى: 3)، القلى عفوا هو البغض الشديد، قاليا يعني ما فارقتكم مبغضا لكم بغضا شديدا، (ولكن ما يقضى فسوف يكون)، ليس المراد لكن الذي يقضى سوف يكون، بل المراد (ولكنما) بالوصل هنا مكتوبه عندي أنا شو بالفصل وإن كان الصحيح أن ما هذه موصوله لا يصح المعنى إذا جعلناها كافه، ولكنما يقضى ما لا معنى للفاء فسوف يكون، جيد ولكنما يقضى يعني ولكن يقضى فسوف يكون هكذا يصبح المعنى وهذا في غيره، ولذلك حتى الذين شرحوا القطر علقوا على ذلك بأن الماتن قد توهم أن ما هذه هي ما الكافة وليس كذلك بل هي ما الموصولة والمراد ولكن الذي يقضى فسوف يكون.

وقال الآخر: (أعد نظرا يا عبد قيس لعلما أضاءت لك النار حمارا مقيدا)، شوف (لعلما أضاءت)، دخلت لعل على الجملة الفعلية إذا لم يعد هناك اختصاص لها فلا تعمل.

ويستثنى منها (ليت) فإنها تكون باقية مع (ما) على اختصاصها بالجملة الاسمية، ومن هنا يظهر أن (ما) الحرفية ليست هي العلة للإهمال، علة الإهمال حقيقة هو زوال الاختصاص، غاية الأمر أن (ما) قد تفيد زوال الاختصاص ولذلك ليس الملاك في زوال عفوا ليس الملاك في إهمال هذه الأدوات هي (ما)، بل ما يحصل لهذه الأدوات بفعل دخول (ما) فإن زال الاختصاص لم تعمل، وإن بقيت على اختصاصها عملت، فالموضوعية هي للاختصاص وعدمه لا لـ(ما).

ويستثنى منها (ليت) فإنها تكون باقية مع (ما) على اختصاصها بالجملة الاسمية، يكتبونها فلا يقال: (ليتما قام زيد)، فلذلك أقبوا عملها وأجازوا فيها الإهمال حملا على أخواتها، يعني تعليل صناعي. وقد روي بالوجهين قول الشاعر: (قالت ألا ليتما هذا الحمام والحمامه لنا ألا حمامتنا أو نصفه أو نصفه فقدي).

الشاهد وين؟ الحمد لله رفع الحمام والحمد، ما هو؟ التفت، الشاهد هو نصب الاسم أو رفعه. الاسم هنا وين؟ الحمام، الحمام. لا لا مش حمام، هذا شو بنعرفه؟ هذا اسمه، هذا اسمه، هذا، هذا. اه إذا الشاهد، التفت حتى نستشهد بأن هذا البيت هل رفع فيه الاسم فتكون ليت مهملة، أو نصب فيه فتكون عاملة؟ لا بد أن ننظر إلى الاسم، جيد، فإن وجدنا الاسم منصوبا كانت ليت عاملة، وإن وجدناه مرفوعا كانت مهملة. إذا العبرة في الإهمال والإعمال هو اسم هذه الأدوات، ولكن اسم هذه الأدوات هو اسم الإشارة، واسم الإشارة مبني، والمبني دائما يستقر على حالة واحدة فلا يتغير آخره بتغير العوامل الداخلة عليه، فقد يقال حينئذ إن هذا البيت لا يصلح شاهدا في المقام.

والجواب: أن الشاهد هو البدل الآتي والواقع بعد الاسم، فإن البدل يجب أن يوافق المبدل منه في حركته الإعرابية لأنه من التوابع، وسمي تابعا لأنه يتبعه في الحركة الإعرابية، فإذا كان الحمام مقروءا بالنصب فهذا يكشف عن أن هذا في محل نصب فتكون ليت عاملة، وإن كان مرفوعا يكشف عن أن اسم ليت في محل رفع فتكون مهملة، ولذلك قال: برفع الحمام ونصبه، ليس مراده برفع الاسم ونصبه بل برفع البدل الكاشف عن حركة الاسم.

وقول (ما) الحرفية احتراز عن (ما) الاسمية على أساس أنه احتراز عنه، أنه وقع في الاشتباك قبل قليل، فإنها لا تبطل عملها، وذلك كقوله تعالى لماذا لا تبطل (ما) الاسمية عملها؟ لأن (ما) الاسمية اسم موصول، فدخولها على إن خير دليل على أن إن قد دخلت على الجملة الاسمية، وذلك كقوله تعالى: ﴿إنما صنعوا كيد ساحر﴾ (طه: 69)، المراد إن الذي صنعوه كيد ساحر، فما هنا اسم بمعنى الذي وهو في موضع نصب بـ(إن) وصنعوا صلة والعائد محذوف، يعني إن الذي صنعوه جيد وكيد ساحر الخبر، والمعنى: إن الذي صنعوه هو كيد ساحر.

ثم شرع في المسألة الثانية التي من شأنها أن تزيل اختصاص هذه الأدوات بالجملة الاسمية وهي تخفيف هذه الأدوات، ولذلك قال: معنى هذا أنه كما يجوز الإعمال والإهمال في ليتما، وشو معنى هذا؟ في الأصل ماذا قال؟ كـ(إن) المكسورة، يعني هو ماذا قال في الأصل؟ إلا ليتما كـ(إن) المكسورة مخففة، يعني ليتما يجوز فيها الإعمال والإهمال كما يجوز في (إن) المكسورة إذا خففت كقولك: (إن زيد لمنطلق) و(إن زيدا لمنطلق)، والارجح الإهمال عكس ليت واضح، لأن ليت عندما دخلت عليها (ما) لم يزل الاختصاص فالقياس إعمالها، نعم اهملت إلحاقا هنا العكس، عندما خففت زال اختصاصها فالقياس الإهمال وأعملت إلحاقا بسبب أنها قصيرة في هذا الباب فجاز فيها لحاظ الأصل، جيد.

قال تعالى: ﴿إن كل نفس لما عليها حافظ﴾ (الطارق: 4)، هنا ما معنى لما؟ لما ما في علم هنا، لما بمعنى إلا هي ذات استثناء ﴿إن كل نفس إلا عليها حافظ﴾. تقدم معنا لها ثلاثة معاني، ما هي؟ لما الجازمة، جيد، لما الظرفية الرابطة التي بمعنى حين، وعندنا لما بمعنى الاستثناء (وما من ورقة لما يعلمها إلا يعلمها)، عندنا آية شبيهة (وإن كل لما جميعا على كل حال لما بمعنى إلا ها هنا)، وقوله تعالى: ﴿وإن كل لما ليوفينهم ربك أعمالهم﴾ يعني إلا ليوفينهم إلى آخره. قرأ الحرميان وأبو بكر بالتخفيف والإعمال، وإن كان القياس هو الإهمال بسبب زوال الاختصاص.

وأما (لكن) مخففة فتهمل، وذلك لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية، قال الله تعالى: ﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين﴾ (الزخرف: 76)، وقال تعالى: ﴿لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون﴾ (النساء: 162)، فدخلت على الجملتين، يعني دخلت على الجملة الاسمية ودخلت على الفعلية أيضا فلم يعد لها اختصاص.

حكم تخفيف (أن) و(كان)

وأما (أن) فتعمل، ليش؟ لبقاء اختصاصها. نقرأ في الأصل أولا، قال: وأما أن افتح افتح... لا لا أنا مقرر. وأما أن المفتوحة فإنها إذا خففت بقيت على ما كانت عليه من وجوب الإعمال، ليش؟ لأن اختصاصها بالأسماء باقٍ، لكن يجب في اسمها ثلاثة أمور: الأول: أن يكون ضميرا لا ظاهرا، وأن يكون بمعنى الشأن، وأن يكون محذوفا. والسبب في ذلك ستأتي في الألفية، ويجب في خبرها أن يكون جملة لا مفردة، فإن كانت الجملة اسمية أو فعلية فعلها جامد أو فعلية فعلها متصرف وهو دعاء، لم تحتاج إلى فاصل يفصلها من إن.

طيب نقرأ احتمال احتمال، مثال الاسمية يعني إذا كان خبرها جملة اسمية قوله تعالى: ﴿أن الحمد لله رب العالمين﴾ (يونس: 10)، يعني أن الشأن أن شأني هو الحمد لله رب العالمين، يعني أن هذا التحميد ليس تحميدا لسانيا بل هو تحميد يتجلى في أفعالي، وهذا معنى ضمير الشأن كما تقدم معنا في قوله تعالى: ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) يعني يا محمد قل إن شأن هو الله أحد، ولذلك سميت هذه السورة بسورة الإخلاص وإلا القول لا يفيد الإخلاص واضح وإن أفاد التوحيد، جيد.

قال: إذا كانت الجملة اسمية لم تحتاج إلى فاصل يفصلها من أن: (أن الحمد لله رب العالمين)، لا يوجد فاصل بين الجملة وبين أن، تقديره أنه الحمد لله أي الأمر والشان، فخففت أن وحذف اسمها ووليتها الجملة الاسمية بلا فاصل.

ومثال الفعليه التي فعلها جامد قوله تعالى: ﴿وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم﴾ (الأعراف: 185)، هنا أن الشأن عسى أن يكون الخبر هنا جملة فعلية مبدؤة بفعل وهي عسى، وعسى فعل جامد لا يتصرف لا يؤخذ منه مضارع وأمر، جيد. و﴿أن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾، هنا أيضا الخبر جملة فعلية وليس في جامدة، والتقدير: وأنه عسى وأنه ليس، إذا لا يوجد فاصل أيضا.

ومثال التي فعلها متصرف وهو لكن حال كونه ماذا؟ في مقام الدعاء، والخامسة أن غضب الله عليه. طبعا هذه إذا قرئت ماذا؟ إذا قرئت (غضبة)، وإلا في بعض القراءات: والخامسة أن غضب الله عليها، فالعبرة في كسر الضاد وفتحها في غضبة، جيد. والخامسة أن غضب يعني أن الشأن غضب الله عليها في مقام الدعاء، أن شأني دعائي لله أن يغضب علي، جيد وهو في قراءة من خفف أن وكسر الضاد، أما في قراءة من شدد أن وفتح الضاد فلا شاهد في المقام بل تكون على أصلها.

فإن كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وجب أن يفصل من أن، يعني وجب أن يفصل ذلك الفعل عن أن بفاصل من أمور أربعة، بواحد من أربعة وهي:

1. قد نحو: ﴿ونعلم أن قد صدقتنا﴾ (المائدة: 113)، ﴿ليعلم أن قد أبلغوا﴾ (الجن: 28).

2. وحرف التنفيس نحو: ﴿علم أن سيكون منكم مرضى﴾ (المزمل: 20)، شوف (أن سيكون) ولم يقل (أن سيكون) ليش؟ لأن هذه هي المخففة وليست المصدرية الناصبة.

3. وحرف النفي نحو: ﴿أفلا يرون أن لا يرجع إليهم﴾ قولا، عفوا ﴿أن لا يرجع إليهم﴾.

4. ولو نحو: ﴿وألن لو استقاموا﴾.

وربما جاء في الشعر بغير فصل، يعني شذوذا يعني ربما جاء هذا المورد من غير فاصل ولكن هذا في الشعر كقوله: (علموا أن يؤملونا) كان يفترض أن يفصلها (أن سيؤملونا) أو (أن قد يؤملونا)، (فجادوا قبل أن يسألوا بأعظم سؤلي).

وربما جاء اسم إن في ضرورة الشعر مصرحا به غير ضمير شان، هذا طبعا موارد الشعر دائما موارد لا يقاس عليها، فيأتي خبرها حينئذ مفردا وجملة وقد أجتمعا في قوله شوف: (بأنك ربيع وغيث مريع)، نحن عرفنا أن اسم أن إذا خففت يجب أن يكون ضمير شأن ويجب أن يحذف، قال في الشعر قد لا يحذف وقد لا يكون ضمير شأن، وقد اجتمع عدم الحذف وعدم كونه ضمير شأن وين؟ في قول الشاعر: (بأنك ربيع) كان يفترض أنه يقول (بأن ربيع) يعني بأن الشأن ربيع، ولكنه ذكر الاسم والاسم ليس ضمير شأن وإنما هو ضمير الخطاب (بأنك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون ثمالا)، واضح ما معنى اجتمع؟ وقد أجتمعا في قوله يعني اجتمع الاستثناءان، اجتمع خرق كون اسمها ضمير الشأن وخرق كونها كونه محذوفا.

وأما (كان) فتعمل لبقاء اختصاصها، قال: إذا خففت كان وجب إعمالها كما يجب إعمال أن، ولكن ذكر اسمها أكثر من اسم إن، يعني بحسب التتبع والاستقراء وجدنا أن الموارد التي ذكرت فيها أسماء كان أكثر من الموارد التي ذكرت فيها اسم إن ولا يلزم أن يكون ضميرا.

قال الشاعر: (ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية) وتقرأ بالوجهين (كان ظبية ظبية)، وتقرأ (ظبية) أيضا: (كان ظبية ظبية تعطو إلى وارق السلم)، يروى بنصب الظبية على أنها الاسم والجملة بعدها صفة والخبر محذوف، شوف بنصب الظبية كأن يعني كأن التقدير (كأن ظبية) جيد، طيب وين الخبر؟ لا يمكن أن يكون الخبر هو جملة (تعطو إلى وارق السلم) ليش؟ لأن ظبية نكرة، والنكرة تحتاج إلى تخصيص أكثر مما تحتاج إلى الإخبار، حاجتها إلى النعت لتخصصها أكبر من حاجتها إلى الخبر، لأن حاجتها إلى الخبر في طول حاجتها إلى التخصيص، جيد. واسم كان هو مبتدأ في الحقيقة ولا يجوز الابتداء بالنكرة، ولذلك إذا قرئت ظبية بالنصب وجب أن تكون الجملة بعدها مخصصة لها، ولذلك (تعطو إلى وارق السلم) لا تكون خبرا بل تكون نعتا، إذا أين الخبر؟ قال والخبر محذوف، يعني (كأن ظبية تعطي إلى أو تعطي إلى وارق السلب) موجودة. جيد.

أه فيكون من عكس التشبيه، هذا يحتاج إلى بيان حتى لا نختزله بسبب التعب، يأتي غدا والحمد لله رب العالمين.