المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

013

الكلي والجزئي

حديثنا يقع في مقامين؛ المقام الأول حول الكلي، والمقام الثاني حول الجزئي، ويشتمل المقام الأول على ثلاث نقاط. النقطة الأولى: تعريف الكلي.

الكلي هو المفهوم الذي لا يمتنع فرض صدقه على كثير. مثلاً، إذا جئنا إلى مفهوم الإنسان، مفهوم الإنسان أي معنى الإنسان، المفهوم أي المعنى، مفهوم الإنسان، معنى الإنسان لا يمتنع فرض صدقه على كثير، يصدق على مصادق متعددة، يصدق على زيد، وعلى عمر، وعلى بكر، وعلى خالد، وغيرها. من هنا نقول: كل مفهوم لا يمتنع صدقه على كثير ولو بالفرض يصطلح عليه المفهوم الكلي أو قل المعنى الكلي، وأمثلة ذلك كثيرة:

مفهوم الإنسان، مفهوم البقر، مفهوم الشجر، مفهوم النبات، مفهوم الحيوان. جميع هذه المفاهيم، جميع هذه المعاني لا يمتنع فرض صدقها على كثير. مفهوم الإنسان يصدق على من؟ على زيد وبكر وعمر. مفهوم الحيوان يصدق على من؟ على الإنسان والبقر والفرس. مفهوم الجماد يصدق على من؟ على الكتاب، وعلى الجدار، وعلى القلم. وهكذا، كل مفهوم لا يمتنع فرض صدقه على كثير فهو معنى كلي.

النقطة الثانية: أقسام الكلي

المفاهيم الكلية تنقسم إلى قسمين: متواطئة ومشككة، فالكلي إما كلي متواطئ وإما كلي مشكك.

ما هو الفرق بين التواطؤ وبين التشكيك؟ التواطؤ من التوافق، ومعنى ذلك إذا جئنا إلى مفهوم كلي كمفهوم الإنسان ونسبنا هذا المفهوم إلى مصادقه إلى أفراده. ما هي أفراد الإنسان؟ زيد، بكر، عمر، خالد. ماذا نلحظ؟ نلحظ أن معنى الإنسان وهو الحيوان الناطق يصدق على زيد ويصدق على عمر ويصدق على بكر بنسبة واحدة غير متفاوتة، غير مختلفة يعني متوافقة يعني متواطئة، لهذا يقال: مفهوم الإنسان مفهوم كلي متواطئ. لماذا متواطئ؟ لأنه يصدق على أفراده بمعنى يصدق على أفراده من غير اختلاف، من غير تفاوت. ولهذا بدليل لا يقال: إنسانية زيد أشد من إنسانية عمرو، الإنسانية معناها واحد، يعني الحيوان الناطق، كما أن زيد هو حيوان ناطق، عمرو حيوان ناطق. من حيث الحيوانية والناطقية يوجد تفاوت بينهما أو لا يوجد تفاوت واختلاف؟ احسنتم، لا يوجد تفاوت واختلاف، وما معنى لا يوجد تفاوت واختلاف؟ يعني يوجد توافق، وما معنى يوجد توافق؟ يعني يوجد تواطؤ، فيقال: مفهوم الإنسان يصدق على أفراده بشكل متواطئ أي متوافق.

بينما إذا جئنا إلى مفهوم البياض. البياض له أفراد متعددة، إذاً هو مفهوم كلي. الثلج أبيض، القرطاس أبيض، عاج الفيل أبيض، اللبن أبيض. إذاً البياض له أفراد كثيرة، ولكن هل البياض يصدق على جميع الأفراد بنحو متوافق غير متفاوت؟ الجواب كلا. البياض يصدق على الأفراد الكثيرة، على أفراده الكثيرة بنحو متفاوت، بدليل أنني أقول: بياض الثلج أشد، إذاً يوجد تفاوت بالشدة، بياض الثلج أشد من بياض القرطاس، بياض اللبن أشد من بياض القرطاس، إذاً يوجد تفاوت في صدق معنى البياض. ما هو نحو التفاوت؟ ما هي كيفية هذا التفاوت؟ بأي شيء يتفاوت؟ بالشدة والضعف، بياض شديد، بياض ضعيف، بياض قوي، بياض ضعيف. لهذا يقال: مفهوم البياض مفهوم كلي، ولكن كلي مشكك، مأخوذ من التشكيك، والتشكيك بمعنى الاختلاف والتفاوت.

كذلك مفهوم العدد. مفهوم العدد مفهوم كلي يصدق على أفراد كثيرة. الواحد عدد، الاثنان عدد، الثلاثة عدد، العشرة عدد، ولكن العددية تصدق بنحو واحد أو بنحو مختلف متفاوت؟ متفاوت، مختلف، بدليل أنني أقول: الواحد عدد أقل من العدد اثنين، والثلاثة عدد أكبر من العدد واحد. إذاً يتفاوت صدق العدد على أفراده بالقلة والكثرة، هذا ما يسمى الكلي المشكك من التشكيك أي التفاوت. والتشكيك له أنحاء كثيرة: بالشدة والضعف كما مثلنا، بالقلة والكثرة، بالتقدم والتأخر. الوجود يصدق على وجود أبي ووجودي ولكن بنحو متفاوت، أقول: وجود أبي متقدم على وجودي، ووجودي متأخر عن وجود أبي، وجود العلة سابق على وجود المعلول، وجود المعلول لاحق لوجود العلة، إذاً سبق ولحوق، تقدم وتأخر، ولهذا يقال: الوجود كلي له أفراد كثيرة ولكن يصدق بنحو مشكك. هذا هو الفرق بين الكلي المتواطئ أي المتوافق، والكلي المشكك أي المتفاوت.

النقطة الأخيرة فيما يرتبط بالمقام الأول: كيف يتعرف العقل على المفاهيم الكلية؟

تعرف العقل على المفاهيم الكلية عن طريق التجريد والتقشير. توضيح ذلك: الله تبارك وتعالى وهب الإنسان الحواس الخمس، ويستطيع بواسطة الحواس الخمس كما تقدم في مراحل الإدراك والعلم أن يتعرف على الخارج. نظر بواسطة الباصرة إلى الخارج، نظر إلى زيد فجاءت صورة زيد، نظر إلى عمرو فجاءت صورة عمرو، نظر إلى بكر فجاءت صورة بكر.

سؤال: هذه الصور يوجد بينها اختلاف أو لا يوجد؟ احسنتم، يوجد بينها اختلاف. ما هو هذا الاختلاف؟ زيد طويل، عمرو قصير، بكر نحيف، وهكذا. إذاً هذه الصور مختلفة، ماذا يعمل العقل؟ يلغي الاختلافات، يلغي الخصوصيات، خصوصية الطول والقصر والنحافة، وزمان الولادة ومكان الولادة وطريقة الكلام وطريقة المشي والأكل، جميع هذه الفوارق يلغيها العاقل، يجردها العاقل عن خصوصياتها. إذا جردها عن الخصوصيات، ألغى الفوارق، ما الذي يبقى عنده؟ يبقى عنده الأمر المشترك، وهو جميعها تشترك في الإنسانية، في الحيوانية الناطقية. إذاً الحيوانية الناطقية وجدها العاقل بعد أن قام بعملية تقشير هذه الصور عن خصوصياتها وما به تختلف وتتفاوت، وأبقى على العنصر المشترك، هذا العنصر المشترك انتزع منه عنوان أسماه الكلي، فقال: الإنسان كلي يصدق على زيد وبكر وعامر.

المقام الثاني: تعريف الجزئي

ما هو الجزئي؟ الجزئي يقابل الكلي، هو المفهوم الذي يمتنع، أما الكلي فلا يمتنع، هو المفهوم الذي يمتنع فرض صدقه على كثيرين. نظير إذا نظرت إلى الخارج وأحضرت صورة زيد، هذا الشخص، صورة زيد تصدق على غير زيد أو لا تصدق؟ لا تصدق على غير زيد، تصدق على هذا زيد المشخص في الخارج. إذاً صورة زيد، مفهوم زيد، مفهوم عمر، مفهوم بكر، هذه أمور جزئية، ما معنى أنها جزئية؟ يعني يمتنع أن تصدق على كثير ولو بالفرض. صورة زيد المأخوذة من الخارج تصدق على هذا، صورة هذه الورقة، هذه الورقة تصدق على هذه الورقة، لا تصدق على الورقة الأخرى. أما إذا جئنا إلى الورق، الورق يصدق على معاني على أفراد كثيرة. إذاً الجزئي هو المفهوم الذي لا يمتنع فرض صدقه... عذراً، الجزئي هو المفهوم الذي يمتنع فرض صدقه على كثير.

الجزئية على قسمين: جزئي حقيقي، وجزئي إضافي. ما هو الفرق بينهما؟

التفت جيداً، هناك سلسلة تسمى هذه السلسلة بسلسلة سفريوس وسوف يأتي بيانها في الكليات الخمس. هذه السلسلة كالتالي، التفت جيداً: محمد، ما الذي فوقه؟ الإنسان. ما الذي فوق الإنسان؟ الحيوان. ما الذي فوق الحيوان؟ الجسم النامي. ما الذي فوق الجسم النامي؟ مطلق الجسم. انتقلنا من الخاص إلى العام.

محمد الذي أعلى منه مفهوم الإنسان، الذي أعلى من مفهوم الإنسان مفهوم الكائن الحي، الذي أعلى من مفهوم الكائن الحي الجسم النامي، الذي أعلى من الجسم النامي مطلق الجسم، كان نامياً أو غير نام. تفطن جيداً. محمد بالنظر إلى نفس حقيقته جزئي أو كلي؟ احسنتم، جزئي. ولكن إذا أضفنا محمد إلى من هو أعلى منه؟ أضفنا محمد إلى المفهوم الذي أوسع، أضفنا محمد إلى الإنسان، الإنسان الذي فوق محمد هو الإنسان، هنا يقال: محمد جزئي إضافي، لماذا؟ لأنه بالإضافة إلى ما فوقه.

إذاً ما هو الجزئي الإضافي؟ هو المفهوم الذي يضاف إلى مفهوم أوسع منه. الإنسان جزئي أو كلي؟ كلي يصدق على كثيرين، ولكن إذا أضفنا الإنسان إلى الحيوان والحيوان أوسع، الحيوان يصدق على الإنسان وعلى البقر والفرس، الإنسان بالنظر إليه بما هو كلي، ولكن إذا أضفناه إلى الحيوان، هنا يقال: جزئي إضافي.

كذلك الحيوان. الحيوان بالنظر إلى حقيقته كلي، لكن إذا أضفناه إلى ما فوقه وهو الجسم النامي، هنا يقال الحيوان جزئي إضافي. إذاً ما هو الجزئي الإضافي؟ هو المفهوم الذي يندرج تحت مفهوم أوسع، كالإنسان المندرج تحت الحيوان، والحيوان المندرج تحت الجسم النامي، والجسم النامي المندرج تحت مطلق الجسم. لماذا يسمى بالجزئي الإضافي؟ لأنه ملحوظ بالإضافة إلى المفهوم الذي فوقه.

لماذا يسمى بالجزئي الحقيقي؟ لأننا نلحظه في حد نفسه بالنظر إلى حقيقته. إذاً محمد بالنظر إلى حقيقته جزئي حقيقي، يمتنع فرض صدقه على كثير. أما إذا أضفنا مفهوم محمد إلى مفهوم أوسع منه، هنا يقال جزئي إضافي.

بهذا عرفنا ما هو المراد من الجزئي، وما هو المراد من الكلي، وتعرفنا على أقسامهما. تم الكلام. رفع المقام بالصلاة على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.