المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

014

درس المفهوم والمصداق

تعريف المفهوم والمصداق

الحديث يقع في عدة محاور؛ المحور الأول: ما هو المفهوم وما هو المصداق؟ المحور الثاني: أنواع كل من المفاهيم والمصاديق. المحور الثالث: علاقة المفهوم بالمصداق. إذا قلنا مفهوم ومصداق، فما هو المراد منهما؟

لفظ الإنسان يمكن أن يلحظ بنحوين:

النحو الأول: ما يفهم منه.

والنحو الثاني: من يصدق عليه.

ما يفهم من الإنسان يصطلح عليه المفهوم، معنى الإنسان هو الحيوان الناطق، فيقال مفهوم الإنسان، ما يفهم من الإنسان أي معنى الإنسان وهو الحيوان الناطق هو المفهوم. إذاً المفهوم والمعنى المتحقق في الذهن شيء واحد، فإذا قيل ما هو مفهوم الإنسان؟ بمعنى ما هو معنى الإنسان؟ ماذا يفهم من الإنسان؟ يفهم منه الحيوان الناطق، إذاً الحيوان الناطق هو مفهوم الإنسان.

ماذا يفهم من الفرس؟ حيوان صاهل، إذاً الحيوان الصاهل هو مفهوم الفرس. ماذا يفهم من الشمس؟ كوكب يرى في النهار، إذاً كوكب يرى في النهار هو مفهوم الشمس. إذن إذا قيل المفهوم فنعني به المعنى البسيط الموجود في الذهن، ويصطلح على المفهوم العنوان، يقال عنوان الإنسان أي مفهوم الإنسان وهو الحيوان الناطق.

النحو الثاني: الإنسان يصدق على من؟ يصدق على زيد، عامر، بكر، خالد. من يصدق عليه معنى الإنسان يصطلح عليه المصداق، فإذا قيل ما هي مصاديق الإنسان؟ يقال: زيد، بكر، عمر؛ لماذا؟ لأن معنى الإنسان وهو الحيوان الناطق يصدق عليها، ينطبق عليها، فيقال: زيد هو إنسان، عمر هو إنسان، بكر هو إنسان.

إذاً الإنسان بلحاظ ما يفهم منه بلحاظ معناه المتحقق في الذهن يقال مفهوم، وبلحاظ من يصدق عليه زيد بكر عمر هذه الأفراد يصدق عليها معنى الإنسان يقال إذن هي مصاديق الإنسان، ويصطلح على الإنسان المصداق بالمعنون. لهذا يقال عندنا عنوان أي مفهوم، وعندنا معنون أي مصداق. ما هو عنوان ما هو مفهوم الإنسان؟ الحيوان الناطق. ما هي مصاديق الإنسان؟ أي على من يصدق الإنسان؟ يصدق على محمد وعلي وفطمة وزينب، إذن هي معنونات يعني مصاديق. هذا هو المراد من المفهوم والمراد من المصداق، فالمفهوم هو المعنى المتحقق في الذهن، والمصداق هو من ينطبق، من يصدق عليه ذلك المعنى.

أنواع المفاهيم

المحور الثاني: أنواع المفاهيم. المفاهيم بمعنى العناوين المعاني التي هي متحققة في الذهن، هل المفاهيم نوع واحد أم هي أنواع مختلفة؟

المفاهيم أنواع مختلفة، ويمكن ضبطها على النحو التالي: المفهوم أي المعنى المتحقق في الذهن تارة له أفراد في الخارج، وأخرى لا تحقق له في الخارج.

إذا كان للمفهوم أفراد، قل إذا كان للمفهوم ما يحاذيه في الخارج، له ما بإزاء في الخارج، هنا قسمان:

الأول: تارة يوجد بنحو مستقل، وأخرى لا، يوجد بنحو تبعي. أضرب مثالاً، لاحظ معي مفهوم الإنسان، مفهوم الإنسان له ما بإزاء في الخارج أو لا؟ أحسنتم، له ما بإزاء في الخارج، يعني له ما يحكي عنه في الخارج، له تحقق في الخارج بنحو مستقل. ما هي الأفراد الموجودة في الخارج؟ زيد، بكر، عمر، فيقال الإنسان مفهوم موجود في الخارج له تحقق له ما بإزاء في الخارج بنحو مستقل، هذا يصطلح عليه المفهوم الحقيقي كالإنساني، كالبقري، كالشجري، كالسماء، كالأرض، كالنبات ونحوها.

بينما إذا جئنا إلى مفهوم السببية، ماذا يقال؟ النار سبب الإحراق. مفهوم السببية هذا المعنى الموجود في الذهن له تحقق في... بمعنى هل يوجد شيء في الخارج أضع يدي عليه يقال هو سببية؟ لا. لاحظوا أنا أضع يدي على النار، النار مفهوم متحقق في الخارج، له ما بإزاء في الخارج. أضع يدي على الإحراق، الإحراق له ما بإزاء في الخارج، ولكن عنوان السبب، السببية، عنوان الفوقية، عنوان التحتية، هذه العناوين أي المفاهيم لها وجودات مستقلة في الخارج أو لا؟ لا، لا وجود لها في الخارج بنحو مستقل، لماذا؟ بدليل أنني لا أراها. أنا أرى ناراً، أرى إحراقاً، أما شيء اسمه السببية فلا أراه في الخارج.

ولكن كيف توصل العقل إلى هذا المفهوم، مفهوم السببية، مفهوم العلية؟ العقل أدرك مفهومين، أدرك النار، أدرك الإحراق، قاس أحدهما إلى الآخر، وجد أن أحدهما يتوقف على الآخر، الإحراق يتوقف على النار، فانتزع العقل عنواناً اسمه السببية، سببية النار بالنسبة إلى الإحراق. هذا العنوان الذي انتزعه العقل يسمى بالمفهوم الانتزاعي، ليس له وجود مستقل في الخارج، ولكن موجود بوجود منشأ انتزاعه.

سبب انتزاع عنوان السببية من أين انتزع؟ من العلاقة، من المقاييسة بين النار والإحراق. إذاً ما هو المنشأ؟ النار والإحراق، والنار والإحراق وجودان متحققان في الخارج، انتزعنا عنه، أخذنا منهما، انتزعنا بمعنى أخذنا، العقل ينتزع، انتزعنا منهما عنواناً أسميناه عنوان السببية. إذا تجد أن هناك فرقا بين عنوان الإنسان، مفهوم الإنسان ومفهوم السببية، ما هو هذا الفرق؟

مفهوم الإنسان له ما يشار إليه في الخارج. لاحظ معي أشير إلى محمد أقول هذا محمد، هذا إنسان، هذا إنسان، هذه نار، هذا بقر، هذا شجر، هذه سماء، هذه أرض. هذه العناوين لها ما يشار إليها في الخارج. ولكن عنوان التوقف والسببية هل لها ما يشار إليه في الخارج أو لا؟ لا، نعم، أشير إلى ماذا؟ أحسنتم، أشير إلى سبب انتزاعهما، أشير إلى النار والحرارة اللذان انتزعنا منهما عنوان السببية.

إذن عندنا مفاهيم حقيقية لها ما يشار إليها في الخارج، وعندنا عناوين انتزاعية موجودة بوجود منشأ انتزاعها، وعندنا مفاهيم لا وجود لها في الخارج أصلاً، هذه على قسمين: مفاهيم اعتبارية، مفاهيم وهمية.

المفاهيم الاعتبارية: بمعنى مجعول بجعل جاعل، باعتبار معتبر، بوضع واضع. لماذا الواضع يضع هذه المفاهيم؟ لغرض عقلائي، لفائدة عقلائية. أضرب لكم مثالاً؛ عنوان الرئاسة، مفهوم رئيس، نحن مفهوم الرئيس مفهوم له وجود، له تحقق في الخارج أو لا؟ قد يقال زيد رئيس، أقول هذا زيد، أريد أن أرى رئيس، عنوان الرئاسة عنوان اعتبره العقلاء لماذا؟ لأجل لتنظيم حياة الإنسان، لابد أن يكون هناك رئيس وأن يكون هناك مرؤوس، إذاً عنوان الرئاسة عنوان اعتباري، مفهوم اعتباري، بمعنى اعتبره العقلاء لأجل تنظيم حياتهم. عنوان الزوجية جاء المقنن، جاء الشارع المقدس، وقال من قال زوجتك نفسي ومن قال قبلت حدثت علقة، اعتبرت هند بالنسبة إلى زيد زوجة، الزوجية عنوان اعتباري. هذه المفاهيم يطلق عليها بالمفاهيم الاعتبارية. قوانين الدولة قوانين اعتبارية. ولكن التفتوا جيداً، ما هو الغرض من الاعتبار؟ ترتيب الآثار العقلائية، تنظيم حياة الإنسان.

وعندنا مفاهيم يبتكرها الذهن دون أن يترتب عليها غرض عقلائي، هذه المفاهيم يطلق عليها المفاهيم الوهمية. مثلاً مفهوم بحر من زئبق، مفهوم جبل من ياقوت، مفهوم إنسان له عشرة رؤوس، مفهوم إنسان يمشي على أربعة أرجل. هذه عناوين، هذه مفاهيم يطلق عليها بالمفاهيم الوهمية. الوهمية لا تحقق لها في الخارج.

إذاً المفاهيم على أربعة أنواع:

1. مفاهيم حقيقية، وهي التي لها ما يشار إليها في الخارج. كمفهوم الإنسان والبقر والشجر.

2. مفاهيم منتزعة، كمفهوم السببية الفوقية التحتية.

3. مفاهيم اعتبارية، كمفهوم الرئاسة كمفهوم الوطن كمفهوم الاستحباب كمفهوم الحرمة كمفهوم الزوجية، ولهذا نحن نقول الأحكام الشرعية أمور اعتبارية اعتبرها الشارع جعلها الشارع المقدس.

4. وعندنا مفاهيم وهمية.

أنواع المصاديق

المصاديق على قسمين: عندنا مصاديق حقيقية وعندنا مصاديق افتراضية. مصاديق الإنسان حقيقية أو افتراضية؟ أحسنتم، حقيقية. ما هي مصاديق الإنسان؟ زيد، بكر، عمر. المصاديق الحقيقية بمعنى المتحققة في الواقع، بينما المصاديق الافتراضية بحر من زئبق، مفهوم بحر من زئبق ما هي مصاديقه؟ افتراضية، لأنه لا وجود له في الخارج لشيء يسمى بحر من زئبق. ولهذا يقال المصاديق إما أن تكون متحققة وهي المصاديق الواقعية، أو يفترضها العقل وهي المصاديق الافتراضية.

علاقة المفهوم بالمصداق

المحور الثالث والأخير: ما هي العلاقة بين العنوان والمعنون، بين المفهوم والمصداق؟

العلاقة بينهما في كلمة واحدة هي علاقة الحكاية. ما معنى علاقة الحكاية؟ بمعنى أن المفهوم يكون حاكياً عن مصاديقه. مفهوم الإنسان وهو الحيوان الناطق يحكي عن زيد وبكر وعامر، هذه الأفراد المتحققة في الخارج من يحكي عنها؟ عنوان الإنسان، عنوان الحيوان الناطق. فالعلاقة بين المفهوم والمصداق علاقة الحكاية، لهذا يقال زيد إنسان، بكر إنسان، عمر إنسان، يصدق عليها عنوان الإنسان، يحكي عنها عنوان الإنسان، هذه هي طبيعة العلاقة بين المفهوم والمصداق.

ولهذا يقال المفهوم أي المعنى المتحقق في الذهن يكون حاكياً عن مصاديقه وأفراده، فمعنى الإنسان يكون حاكياً عن مصاديقه وأفراده.

هذا هو ما يمكن أن يقال في مبحث المفهوم والمصداق. إذاً المفهوم هو المعنى المتحقق في الذهن، والمصداق من ينطبق، من يصدق عليه ذلك المعنى. يأتي الكلام إن شاء الله تعالى في مبحث النسب الأربع، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.