المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

015

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين، وعجل فرجهم يا كريم.

النسب الأربع

حديثنا يقع في محورين: المحور الأول: ما هو المراد من النسب الأربع؟ المحور الثاني: بيان وشرح النسب الأربع.

أولاً: إذا قيل النسب الأربع، فما هو المراد منها؟ النسبة بمعنى العلاقة، هذه العلاقة نريد أن نبحث عنها في إطار العلاقة بين مفهومين كليين. ما هي العلاقة بين الإنسان والجماد؟ بمعنى ما هي النسبة بين الإنسان والجماد؟ إذا قيل ما هي النسبة بين الإنسان والناطق؟ أي ما هي العلاقة بين الإنسان والناطق؟ إذاً، الحديث في النسب حديث عن العلاقة بين مفهومين؛ مفهوم الإنسان ومفهوم الناطق كليين؛ الإنسان مفهوم كلي والناطق مفهوم كلي. ولكن العلاقة من أي زاوية؟ وهذا هو المهم.

العلاقة من حيث الصدق وعدمه؛ أي هل إن مفهوم الإنسان يصدق على جميع من يصدق عليه مفهوم الحيوان؟ وأيضاً يعود السؤال مرة أخرى: هل مفهوم الحيوان يصدق على جميع من يصدق عليه مفهوم الإنسان أو لا؟ مفهوم الإنسان هل يصدق على جميع من يصدق عليه مفهوم الجماد؟ مفهوم الجماد هل يصدق على جميع من يصدق عليه مفهوم الإنسان أو لا؟

إذاً، أين محل البحث؟ محل البحث: الحديث عن العلاقة بين مفهومين كليين من حيث الصدق وعدمه. الأربع العلاقات المتصورة، النسبة المتصورة بين مفهومين كليين من حيث الصدق وعدمه أربع نسب: التساوي، العموم والخصوص المطلق، العموم والخصوص من وجه، التباين. لهذا يقال النسب الأربع، لأن عددها أربع نسب.

بيان النسب الأربع

من هنا نشرع في المحور الثاني وهو بيان هذه النسب الأربع:

النسبة الأولى: نسبة التساوي ومعناها أن يصدق كل مفهوم على جميع ما يصدق عليه المفهوم الآخر، بمعنى المفهوم الأول يصدق على ما يصدق عليه المفهوم الثاني والعكس، والمفهوم الثاني يصدق على جميع ما يصدق عليه المفهوم الأول. مثال على ذلك: مفهوم الإنسان ومفهوم الناطق؛ مفهوم الإنسان يصدق على جميع أفراد الناطق، ومفهوم الناطق يصدق على جميع أفراد الإنسان. لهذا يقال: كل إنسان هو ناطق، وكل ناطق هو إنسان.

فما هي العلاقة؟ ما هي النسبة بينهما من النسب الأربع؟ يقال نسبة التساوي، يقال الإنسان يساوي ناطق. يساويه من أي جهة؟ من جهة الصدق؛ بمعنى الأفراد التي يصدق عليها الإنسان يصدق عليها الناطق، وجميع الأفراد التي يصدق عليها الناطق يصدق عليها الإنسان. فالنسبة بين الإنسان وبين الناطق نسبة التساوي، ولهذا يقال: الإنسان يساوي الناطق. وشكلها البياني علاقة التساوي عبارة عن دائرتين متماستين ينطبق أحدهما على الآخر تمام الانطباق.

النسبة الثانية: نسبة العموم والخصوص المطلق ومعناها أن يصدق أحد المفهومين على جميع ما يصدق عليه المفهوم الآخر من دون عكس، ويصدق المفهوم الآخر على بعض ما يصدق عليه المفهوم الأول. مثال: الإنسان والحيوان. التفت جيداً: جميع ما يصدق عليه أنه إنسان يصدق عليه أنه حيوان، لهذا يقال: كل إنسان -أي كل من يصدق عليه أنه إنسان- يصدق عليه أنه حيوان. لماذا؟ لأن الإنسان حيوان ناطق. ولكن هل كل من صدق عليه أنه حيوان يصدق عليه أنه إنسان؟ لا، البقر يصدق عليه أنه حيوان، لكن لا يصدق عليه أنه إنسان. نعم، بعض من صدق عليه أنه حيوان -وهو زيد- يصدق عليه أنه إنسان. لهذا يقال: بعض الحيوان إنسان.

فالنسبة بين الإنسان والحيوان عموم وخصوص مطلق، أي كل إنسان هو حيوان، وبعض الحيوان هو إنسان؛ لأن البعض الآخر قد لا يكون إنساناً كالبقر والفرس والطائر. أيهما أعم وأيهما أخص؟ أحسنتم، الحيوان أعم مطلقاً من الإنسان، باعتبار أن الحيوان يصدق على الإنسان وعلى غير الإنسان. أما الإنسان فأخص مطلقاً من الحيوان، لأن الإنسان يصدق على بعض الحيوان وليس على جميع الحيوان. وهذا معناه عموم وخصوص مطلق، عموم وخصوص. وشكلها البياني عبارة عن دائرتين إحداهما داخل الدائرة الأخرى؛ الدائرة الأولى هي دائرة الأعم، والتي في الداخل هي الأخص.

النسبة الثالثة: نسبة العموم والخصوص من وجه وهي أن يصدق كل من المفهومين الكليين على بعض ما يصدق عليه المفهوم الآخر. مثال على ذلك: الطائر والأسود. هل جميع الطائر هو أسود؟ لا. هل جميع الأسود هو طائر؟ لا. إذاً ماذا يقال؟ كيف تجدها؟ بعض الطائر هو أسود كالغراب؛ الغراب هو طائر وهو أسود، ولكن البعض الآخر ليس بأسود كالحمام الأبيض؛ الحمام الأبيض طائر ولكنه ليس بأسود لأنه أبيض.

أيضاً هل جميع الأسود هو طائر؟ الجواب لا؛ الفحم هو أسود لكنه ليس بطائر. إذاً ماذا يقال؟ بعض الطائر أسود، وبعض الأسود طائر. هذه هي نسبة العموم والخصوص من وجه، بعض وبعض.

أما في العموم والخصوص المطلق ماذا نقول؟ كل وبعض. كل إنسان هو حيوان، بعض الحيوان هو إنسان. أما في التساوي ماذا نقول؟ كل وكل. افهمت جيداً، التساوي نقول: كل إنسان هو ناطق، كل ناطق هو إنسان، كل وكل. في العموم والخصوص المطلق: كل وبعض، كل إنسان هو حيوان، بعض الحيوان هو إنسان. أما في العموم والخصوص من وجه: بعض وبعض، بعض الطائر هو أسود لأن البعض الآخر ليس بأسود، وبعض الأسود هو طائر لأن البعض الآخر ليس بطائر.

وشكلها البياني عبارة عن دائرتين متقاطعتين، نقطة التقاء ونقطة افتراق. ما هي النقطة التي يلتقي فيها الطائر والأسود؟ يعني شيء مصداق هو طائر وهو أسود، الغراب؛ الغراب هو أسود يصدق عليه أنه أسود ويصدق عليه أنه طائر، هذه تسمى يسمى مورد الاجتماع. أما مورد الافتراق من الجانب: بأي شيء يفترق الطائر عن الأسود؟ أي نريد شيئاً يصدق عليه أنه طائر ولا يصدق عليه أنه أسود، الحمام الأبيض. والعكس: نريد شيئاً يصدق عليه أنه أسود ولا يصدق عليه أنه طائر، التمر الفحم [غير مفهوم].

النسبة الأخيرة: نسبة التباين وهي ألا يصدق كل من المفهومين الكليين على من يصدق عليه الآخر، عدم الصدق من الجانبين. مثال: الإنسان والحجر؛ من يصدق عليه أنه إنسان لا يصدق عليه أنه حجر، ومن يصدق عليه أنه حجر لا يصدق عليه أنه إنسان. لهذا يقال: لا شيء من الإنسان بحجر، ولا شيء من الحجر بإنسان؛ ليس الإنسان حجر، وليس الحجر هو إنسان. إذاً ليس وليس. ولهذا نستطيع أن نضع الشكل البياني لنسبة التباين عبارة عن دائرتين منفصلتين، إحدى الدائرتين لا تلتقي مع الدائرة الأخرى؛ دائرة الإنسان لا تجتمع مع دائرة الحجر.

خلاصة الفرق بين النسب الأربع

ويمكننا أن نلخص الفرق بين النسب الأربع في النحو التالي:

1. نسبة التساوي عبارة عن كل وكل: كل إنسان هو ناطق، كل ناطق هو إنسان.

2. نسبة العموم والخصوص المطلق عبارة عن كل وبعض: كل إنسان هو حيوان، بعض الحيوان هو إنسان.

3. علاقة العموم والخصوص من وجه عبارة عن بعض وبعض: بعض الطائر هو أسود، بعض الأسود هو طائر.

4. علاقة التباين ليس وليس: ليس الإنسان هو حجر، وليس الحجر هو إنسان.

هذا هو خلاصة مبحث النسب الأربع، ووجه ضبطها أن يققال: إذا نُسب معنى إلى آخر، إما أن يصدق على جميع ما يصدق عليه الآخر أو لا؛ إذا صدق على الجميع فإما ينعكس الأمر وهذه هي نسبة التساوي، أو لا ينعكس وهذه نسبة العموم والخصوص المطلق. والشق الثاني: لا يصدق على جميع، إما أن يصدق على البعض وهذه هي نسبة العموم والخصوص من وجه، أو لا يصدق مطلقا وهذه هي نسبة التباين.

نحن كيف نفرق بين النسب؟ من خلال القواعد التي وضعناها: كل وكل للتساوي، كل وبعض للعموم والخصوص المطلق، بعض وبعض للعموم والخصوص من وجه، ليس وليس للتباين.

ملاحظة أخيرة

تبقى ملاحظة أخيرة: التباين الذي بحثنا عنه في مقامنا هو التباين بلحاظ الصدق وعدمه، وليس التباين الذي تقدم في مباحث الألفاظ؛ حيث ذكرنا الألفاظ إما بينها ترادف كإنسان وبشر، كأسد وسبع، كهر وقطة، يقال ألفاظ مترادفة بمعنى ألفاظ كثيرة تشترك في معنى واحد، وعندنا ألفاظ متباينة وهي ألفاظ كثيرة تختلف في المعنى. هناك التباين بلحاظ المعنى، لهذا يقال: معنى الإنسان شيء ومعنى الضاحك شيء آخر، معنيان متغايران متباينان.

ولكن من حيث الصدق، الذي يصدق عليه أنه إنسان يصدق عليه أنه ضاحك، والذي يصدق عليه أنه ضاحك يصدق عليه أنه إنسان، لهذا يقال: كل إنسان هو ضاحك، كل ضاحك هو إنسان. إذاً، إذا قيل نسبة التباين من النسب الأربع نحن من أول البحث قلنا هنا المراد من حيث الصدق وعدمه، أما التباين الذي تقدم في مبحث الألفاظ من حيث المعنى والمفهوم.

هذا تمام الكلام فيما يرتبط بمبحث النسب الأربع، والحمد لله رب العالمين.