المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

017

الكليات الخمسة

حديثنا يقع في ثلاثة مباحث: المبحث الأول: إطلالة إجمالية حول مبحث الكليات الخمسة. المبحث الثاني: بيان ما هو المراد من الذاتي. المبحث الثالث: بيان ما هو المراد من العرضي.

مبحث الكليات الخمسة يصطلح عليه أيضاً بمبحث الإيساغوجي. الإيساغوجي كلمة يونانية مركبة من مفردتين: إيسا بمعنى الكلي، غوجي بمعنى خمسة، إيساغوجي أي مبحث الكليات الخمسة. وهذا المبحث يعتبر من المباحث المهمة في علم المنطق؛ نظراً إلى ارتباطه الشديد بمباحث منطقية أخرى وبعلوم مختلفة.

فهذا المبحث -مبحث الإيساغوجي مبحث الكليات الخمسة- له ارتباط بععلم الفلسفة، بعلم الأصول، بعلم اللغة، بعلم الفقه في بعض الموارد. إذن، هذا المبحث يعد من المباحث التي تترتب عليها قيمة علمية كبيرة. هذا المبحث أيضاً له مسميات أخرى؛ الكليات الخمسة كما قلنا باب الإيساغوجي، أيضاً إضافةً إلى ذلك يطلق على هذا المبحث باسم المحمولات الخمسة.

لماذا يسمى بالمحمولات الخمسة؟ لأنه كما سوف يتضح في طيات البحث، جميع هذه الأمور الخمسة، جميع الكليات الخمسة التي سوف نعددها، جميعها تقع محمولة، جميعها تقع في مرتبة المحمول، تحمل على الموضوع. لماذا خمسة؟ لأنها كليات خمسة، محمولات خمسة: الجنس، النوع، الفصل، العرضي الخاص، العرضي العام. هذه كليات محمولات. ثلاثة منها ذاتيات، واثنان منها عرضي؛ الجنس والنوع والفصل من الذاتي، والعرضي العام والعرضي الخاص من العرضي.

من هنا ننطلق إلى الحديث لتوضيح ما هو المراد من الذاتي وما هو المراد من العرضي.

الذاتي وأقسامه

أولاً: يقع الكلام في الذاتي؛ تعريف الذاتي، أقسامة الذاتي. ما هو الذاتي؟ الذاتي هو المحمول الذي تتقوم به ذات الموضوع. أريد أن تقارن بين هذين المثالين:

المثال الأول: الإنسان ناطق.

المثال الثاني: الإنسان شاعر.

ما هو الفرق بين هذين المثالين؟ يشتركان في هذه النقطة، وهي أن الناطق حمل على الإنسان (الإنسان ناطق)، كذلك حملنا الشاعر على الإنسان (الإنسان شاعر). ولكن هل يوجد فرق بين هذين الكليين وهما الناطق والشاعر أو لا يوجد فرق؟ نقول: يوجد فرق.

ما هو هذا الفرق؟ الناطق به تتقوم الإنسانية، الناطق محمول يقوم الإنسان. ما معنى أنه يقوم الإنسان؟ أي أنه داخل في حقيقة الإنسان، بحيث لو استطعنا أن نسلب الناطقيّة عن الإنسان يبقى الإنسان أو لا يبقى الإنسان؟ لا يبقى معنى للإنسان. إذن، حقيقة الإنسان، ماهية الإنسان، قوام الإنسان بأي شيء؟ بالناطقية. بينما لو سلبنا الشاعر عن الإنسان يبقى الإنسان أو لا يبقى الإنسان؟ يبقى الإنسان، بدليل أن غير الشاعر هو إنسان أيضاً.

ولكن هل يمكن التفكيك بين الناطق والانسان؟ نقول: لا يعقل، لا يعقل أن يفكك بين معنى الإنسان ومعنى ناطق؛ باعتبار أن ما يقوم ذات الإنسان أنه ناطق. ولهذا فيما سبق كنا نقول: إن الإنسان عبارة عن جزئين، عبارة عن الحيوان وعبارة عن الناطق، ويستحيل أن نفكك بين الناطق وبين الإنسان.

إذاً، الناطق كلي محمول على الإنسان ولكنه تتقوم به ذات الإنسان، وهذا معنى الذاتي؛ الذاتي هو المحمول الذي تتقوم به ذات الموضوع، كالناطق الذي تتقوم به ذات الإنسان، وليس كالشاعر؛ لأن الشاعر لا يقوم الإنسان، بمعنى ليس داخلاً في حقيقة الإنسان. الناطق داخل في حقيقة الإنسان، بدليل أننا لو سلبنا الناطقية عن الإنسان لم يبقَ الإنسان، انتفى الإنسان.

ما هي أنحاء التقوم؟ للتقوم نحوان:

النحو الأول: تارةً عندنا مقوم يقوم تمام الذات، كل الموضوع. مثال: إذا قلنا زيد إنسان، الإنسان حمل على زيد، الإنسان إذا نسب إلى زيد، ما علاقة الإنسان بزيد؟ أن الإنسان يمثل تمام حقيقة زيد، تمام ذات زيد هو كونه إنسان، هذا ما يعبر عنه: يقوم تمام الذات، كل الذات.

النحو الثاني: يقوم جزء الذات لا تمام الذات. مثال: الناطق، الناطق لا يقوم كل الإنسان، يقوم جزء من حقيقة الإنسان؛ لأن الجزء الآخر هو الحيوان، الإنسان عبارة عن جزئين: الأول هو الحيوان، والثاني هو الناطق، الإنسان هو الحيوان الناطق.

إذاً، الناطق قوم جزء الإنسان، جزء الذات، والجزء الآخر الذي قومه هو الحيوان. ولكن ما هو الفرق؟ الناطق جزء مختص بالإنسان، بينما الحيوان جزء مشترك بين الإنسان وبين بقية الكائنات الحية كالبقر والفرس ونحو ذلك.

فتلخص عندنا ما هو الذاتي؟ هو المحمول الذي به تتقوم ذات الموضوع. ومعنى التقوم: أي أنه يمثل حقيقة الموضوع أو جزء الحقيقة. إذا كان المقوم هو تمام الذات، هذا ما نصطلح عليه النوع. وإذا كان المقوم هو جزء الذات المختص كالناطق، هذا يسمى الفصل. وإذا كان المقوم هو جزء الذات المشترك كالحيوان، هذا يسمى الجنس.

إذاً، الذاتي يندرج تحته أمور ثلاثة: الجنس كالحيوان، النوع كالإنسان، الفصل كالناطق، وسوف نقف تفصيلاً عند تعريف الجنس والفصل والنوع.

العرضي وأقسامه

ثانياً: ما هو العرضي؟ العرضي هو محمول ولكنه لا يقوم الذات. ما معنى لا يقوم الذات؟ يعني ليس تمام الحقيقة ولا جزء الحقيقة. إذاً ما هو؟ هو خارج عن ذات الموضوع.

مثال على ذلك: الضاحك بالنسبة إلى الإنسان. إذا قلنا الإنسان ضاحك، الضاحك حمل على الإنسان، ولكن هل أن الضاحك يقوم الإنسان؟ يدخل في حقيقة الإنسان أو خارج عن حقيقة الإنسان؟ أحسنتم، خارج عن حقيقة الإنسان. بدليل أنه لماذا خارج؟ لأن حقيقة الإنسان فقط وفقط الحيوانية والناطقية. الماشي بالنسبة إلى الإنسان: إذا قلنا الإنسان ماشي، هل أن الماشي يقوم حقيقة الإنسان؟ لا، بدليل أن غير الماشي هو إنسان أيضاً. إذاً الماشي لا يقوم حقيقة الإنسان. إذاً ما هو؟ محمول خارج عن ذات الموضوع. ما معنى أنه خارج؟ أي لا يقوم، أي لا يدخل في الحقيقة، لا هو تمام الحقيقة ولا هو حتى جزء الحقيقة.

هذا العرضي على قسمين:

تارةً يكون مختصاً بالموضوع، وأخرى لا يكون مختصاً بالموضوع.

مثال على المختص: الضاحك، الضاحك يختص بالإنسان، هذا يسمى عرضي خاص.

ولكن الماشي يختص بالإنسان أو يشترك فيه الإنسان وغير الإنسان؟ أحسنتم، كما أن الإنسان ماشي، كذلك البقر والفرس والطائر إلى آخره ماشي، هذا يسمى عرضي عام.

إذاً، العرضي إما عرضي خاص كالضاحك، أو عرضي عام كالماشي. فتلخص عندنا: الذاتي يشتمل على ثلاثة كليات: النوع مثاله الإنسان، الجنس مثاله الحيوان، الفصل مثاله الناطق. والعرضي يشتمل على كليين: عرضي خاص مثاله الضاحك، عرضي عام مثاله الماشي بالنسبة إلى الإنسان. فمجموع الكليات إذاً ثلاثة ذاتيات واثنان عرضيان، المجموع هو كليات خمسة جميعها أمور محمولة.

يأتي الكلام إن شاء الله تعالى في تفصيل هذه الكليات الخمسة، ونبتدئ أولاً بالقسم الأول؛ وهو أقسام الذاتي، وتحديداً نشرع في الجنس، وهو الكلي الأول.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.