المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

019

النوع وأقسامه. لا زال الحديث يرتبط ببيان أقسام الذاتي. وذكرنا أن الذاتي على ثلاثة أقسام: الجنس.

وقد تقدم الحديث عنه، بقي الكلام في القسمين الأخيرين، فهما النوع والفصل، حديثنا يقع في القسم الثاني، وهو النوع، والكلام في النوع يقع في نقطتين. النقطة الأولى: تعريف النوع. النقطة الثانية: أقسام النوع. ما هو النوع؟ النوع هو تمام الحقيقة المشتركة بين جزئيات متفقة في الحقيقة يقع في جواب ما هو. هذا التعريف يستبطن ثلاث مفردات:

المفردة الأولى: تمام الحقيقة المشتركة.

المفردة الثانية: بين جزئيات متفقة الحقيقة.

المفردة الثالثة: يقع في جواب ما هو؟

إيضاح التعريف يستوجب بيان هذه المفردات الثلاث، فيقال: إذا سأل سائل ما هو محمد وجعفر وعلي وباقر؟ سؤال عن أفراد، ما هي طبيعة هذه الأفراد؟ هذه الأفراد محمد وجعفر وعلي تشترك جميعا في حقيقة واحدة، ما هي الحقيقة المشتركة لهذه الأفراد الكثيرة؟ هي الإنسانية. محمد وجعفر وعلي وباقر، جميع هذه الأفراد تشترك في أنها إنسان، ومعنى ذلك إذا سُئلنا: ما هو محمد وأحمد وجعفر وعلي وباقر؟ الجواب في كلمة واحدة: إنسان. إذن، ماذا نلاحظ؟ نلاحظ أن الإنسان وقع جوابا عن أفراد كثيرة، ولكن هذه الأفراد تشترك تتفق في حقيقة واحدة، ما هي الحقيقة الواحدة التي تشترك فيها هذه الأفراد؟ هي حقيقة الإنسان. الإنسان يمثل تمام الحقيقة المشتركة.

ما معنى تمام الحقيقة المشتركة؟ ذكرنا عندما تناولنا تعريف الجنس أوضحنا ما هو المراد من كلمة تمام الحقيقة المشتركة، قلنا: المراد من تمام الحقيقة المشتركة هو: لا توجد حقيقة نفرضها إلا وهي موجودة ضمن معنى الإنسان. مثلاً، قد يقول أحدكم: محمد وجعفر وعلي أفراد كثيرة تشترك في الحيوانية، نقول: الحيوانية مأخوذة في معنى الإنسانية. قد يقول قائل: الجهة التي تشترك فيها هذه الأفراد الكثيرة محمد وجعفر وعلي وباقر هي الجسمية، الجميع يشترك في أنه جسم، نقول: الجسمية مأخوذة في الإنسان.

إذاً، ما من حقيقة يفرضها العاقل تشترك فيها هذه الأفراد إلا وهي موجودة في الإنسان، إذاً، ما هو الإنسان؟ الإنسان هو تمام الحقيقة المشتركة، بمعنى كل حقيقة أخرى يفرضها العاقل أين موجودة؟ أخذت في معنى الإنسانية، ما من حقيقة أخرى إلا وهي مستبطنة في معنى الإنسانية، الحيوانية موجودة في الإنسانية، الجسمية موجودة في الإنسانية، الجوهرية موجودة في الإنسانية، النامِية موجودة في الإنسانية. إذن، ما من حقيقة نتصورها إلا وهي مستبطنة في معنى الإنسانية.

تلخص عندنا: الإنسان هو تمام الحقيقة المشتركة لمن؟ لمحمد وجعفر وعلي، هذه الأفراد تتفق في حقيقة واحدة يقع في جواب ما هو، فإذا سُئلنا: ما هو محمد وجعفر وعلي؟ كان الإنسان هو الجواب، قلنا: إنسان، هذا هو تعريف النوع، ولك أن تعرف النوع بعبارة مختصرة: هو تمام حقيقة الذات. تمام حقيقة زيد أنه إنسان، تمام حقيقة عمرو أنه إنسان، تمام حقيقة جعفر أنه إنسان. ولكن، هل يقال تمام حقيقة زيد أنه حيوان؟ الحيوانية تمام حقيقة أو أنها جزء حقيقة ذات زيد؟ أحسنتم، تقدم أن الحيوان هو جزء من حقيقة زيد، تمام حقيقة زيد هو الإنسان، إذن الإنسان نوع لأنه تمام حقيقة ذات زيد، والحيوان جنس لأنه جزء من حقيقة زيد، هذا هو الفرق بين الجنس وبين النوع، فالجنس جزء الحقيقة كالحيوان، والنوع تمام الحقيقة، تمام حقيقة ذات زيد كالإنسان.

أقسام النوع

النقطة الثانية: أقسام النوع. ينقسم النوع إلى تقسيمين:

التقسيم الأول: تقسيمه إلى نوع حقيقي ونوع إضافي. ما هو الفرق بين النوع الحقيقي وبين النوع الإضافي؟ إذا حاولنا أن نسترجع سلسلة الكليات، شجرة الكليات، وهي التي تبتدئ بالإنسان، فوق الإنسان الحيوان، فوق الحيوان الجسم النامي، فوق الجسم النامي مطلق الجسم، فوق مطلق الجسم الجوهر. هذه السلسلة تسمى شجرة الكليات. إنسان يليه حيوان يليه جسم نامي يليه مطلق الجسم يليه جوهر. التفتوا جيداً.

النوع الإضافي هو الكلي الذي يضاف إلى مفهوم أوسع من الإنسان، بالنظر إلى حقيقته هو نوع أو هو جنس؟ قليلاً، إذا نظرنا إلى حقيقة الإنسان، هو نوع أو هو جنس؟ نوع، لماذا؟ لأنه تمام حقيقة زيد وعمر وبكر، بينما الجنس هو جزء الحقيقة، والإنسان هو كل الحقيقة، إذاً الإنسان بالنظر إلى نفسه إلى حقيقته هو نوع، هذا النوع نصطلح عليه بأنه نوع حقيقي، أي هو نوع بالنظر إلى حقيقته، ولكن إذا أضفنا الإنسان إلى الحيوان، هذا ما يصطلح عليه بالنوع الإضافي، أي إضافة الإنسان إلى الحيوان. الحيوان كلي، الحيوان نوع أو جنس؟ جنس، لأنه جزء حقيقة، إذاً الحيوان بالنظر إلى حقيقته هو جنس وهو جزء الحقيقة، ولكن إذا أضفنا الحيوان إلى ما فوقه وهو الجسم النامي، الحيوان هنا ماذا يقال؟ نوع إضافي، فيقال: الحيوان نوع من أنواع الجسم النامي، والنبات نوع من أنواع الجسم النامي. استفدتم جيداً.

الحيوان في حد نفسه هو جنس، ولكن إذا أضفناه إلى ما فوقه وهو الجسم النامي يكون نوعاً إضافياً، إذاً لماذا هو نوع إضافي؟ لأننا أضفناه إلى كلي آخر، تماماً كما تقدم أين؟ أحسنتم، في تقسيم الجزء إلى جزئي حقيقي وإلى جزئي إضافي.

كذلك الجسم النامي في نفسه هو جنس، لماذا؟ لأنه جزء الحقيقة، الجسم النامي جزء من حقيقة الإنسان وليس هو كل حقيقة الإنسان، ولكن إذا أضفنا الجسم النامي إلى الذي فوقه وهو مطلق الجسم، ماذا يقال؟ الجسم النامي نوع من أنواع الجسم، والجسم غير النامي نوع آخر، ولهذا يقال: ما هي أنواع الأجسام؟ يقال: الجسم النامي نوع، الجسم الجامد نوع، الجسم غير النامي نوع، فالجسم النامي بلحاظ حقيقته هو جنس، ولكن إذا أضيف إلى ما فوقه يكون نوعاً إضافياً، هذا هو الفرق بين النوع الحقيقي والنوع الإضافي. سؤال والجواب عليكم: ما هي النسبة المنطقية من النسب الأربع بين النوع الحقيقي والنوع الإضافي؟ فكروا في هذا السؤال.

التقسيم الثاني والأخير: تقسيم النوع إلى نوع عالي، ونوع متوسط، ونوع سافل، فالنوع إما سافل، إما متوسط، إما عَالٍ. هذا التقسيم يشبه ما تقدم، وهو تقسيم الجنس إلى جنس عَالٍ ومتوسط وسافل. ماذا يقال في تقسيم النوع؟ يقال:

النوع السافل هو النوع الذي لا نوع تحته، ومثاله الإنسان، الإنسان نوع لأنه كل الحقيقة، الذي تحت الإنسان من؟ زيد بكر عمرو، يعني أفراد وليس كليات، إذن فالإنسان نوع لا نوع تحته، لأن الذي تحت الإنسان مجموعة أفراد: زيد، بكر، عامر، فالإنسان نوع لا نوع تحته، وهو الذي يصطلح عليه بالنوع السافل، ويصطلح عليه نوع الأنواع، كما أن الجوهر جنس الأجناس.

وعندنا نوع لا نوع فوقه، وهو الجسم، الجسم نوع، قد تقول الجسم جنس فكيف أصبح نوعاً؟ نقول: هو نوع إضافي، هو جنس ولكنه نوع بالإضافة إلى ما فوقه كما تقدم. الجسم نوع لا نوع فوقه، قد تقول بحسب السلسلة أن الجوهر فوق الجسم، نقول: الجوهر جنس وليس نوعاً، هو جنس الأجناس، إذاً الجسم لا نوع فوقه، فيعبر عنه بالنوع العالي.

وعندنا نوع فوقه نوع وتحته نوع، ومثال على ذلك الحيوان، الحيوان فوقه نوع إضافي وهو الجسم النامي، تحته نوع وهو الإنسان، فالحيوان نوع فوقه نوع، تحته نوع، ويصطلح عليه بالنوع المتوسط. مثال آخر: الجسم النامي، الجسم النامي فوقه نوع، تأمل السلسلة، الجسم النامي فوقه نوع وهو الجسم، تحته نوع وهو الحيوان، فهو نوع متوسط.

إما لا نوع فوقه وهو النوع العالي، لا نوع تحته وهو نوع الأنواع النوع السافل، وإما فوقه وتحته نوع وهو النوع المتوسط. تلخص عندنا أن النوع هو تمام الحقيقة المشتركة بين الأفراد، الأفراد تتفق في الحقيقة يقع في جواب ما هو، وينقسم إلى نوع حقيقي وإلى نوع إضافي، والنوع الإضافي عَالٍ متوسط وسافل. يأتي الكلام في القسم الثالث وهو الفصل وأقسامه. تم الكلام ببركة الصلاة على خير الأنام محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الطيبين الطاهرين (عليهم السلام).