المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

021

أقسام العرضي

فرغنا من الحديث حول الذاتي وأقسامه، وصل بنا الكلام إلى أقسام العرضي. العرضي على قسمين: عرضي خاص وعرضي عام. والفرق بينهما تارة يكون العرضي مختصاً بموضوعه، ومعنى أنه مختص أي لا يشمل غيره.

مثال على ذلك الضاحك؛ الضاحك يحمل على الإنسان فيقال: الإنسان ضاحك. والضاحك بالنسبة إلى الإنسان ليس ذاتياً، لماذا؟ لأنه ليس داخلًا في حقيقة الإنسان. إذن، الضاحك عرضي يعرض على الإنسان ولكنه يختص بالإنسان، ولهذا قلنا كل إنسان هو ضاحك وكل ضاحك هو إنسان. فالنسبة بين الإنسان والضاحك من النسب الأربع هي نسبة التساوي.

وتارة يعرض العرضي على الموضوع ولكن لا يختص به بل يشمل غيره، مثال على ذلك الماشي. الماشي يعرض على الإنسان فيقال: الإنسان ماشي. ولكن الماشي هل يختص بالإنسان أو يشمل غير الإنسان؟ أحسنتم، يشمل غير الإنسان بدليل أن غير الإنسان هو ماشي، فالبقر يمشي والفرس يمشي ونحو ذلك.

فتلخص عندنا: إن كان العرضي يختص بموضوعه كالضاحك، فيسمى العرضي الخاص، وهو كلي خارج عن ذات الموضوع مختص به. وإن كان يعرض عليه ويشمل غيره فهو العرضي العام كالماشي. إذن، العرضي العام كلي محمول خارج عن ذات الموضوع يشمل الموضوع وغيره. هذا هو التقسيم الأساس للعرضي العام، فالعرضي إما عرضي خاص وإما عرضي عام.

العرضي اللازم والمفارق

عندنا تقسيم آخر، وهو تقسيم العرضي إلى عرضي لازم وعرضي مفارق. ما هو الفرق بين القسمين؟

العرضي اللازم هو ما يمتنع انفكاكه عقلاً عن موضوعه. والعرضي المفارق هو ما لا يمتنع انفكاكه عقلاً عن موضوعه.

توضيح ذلك: قارن بين هذين المثالين؛ المثال الأول: الأربعة زوج. المثال الثاني: الإنسان قائم. ما هو الفرق بين الزوجية المحمولة على الأربعة وبين القائم المحمول على الإنسان؟ نلاحظ أن الزوجية لا تنفك عن الأربعة، يمتنع عقلاً انفكاك الزوجية عن الأربعة، ويمتنع عقلاً انفكاك الفردية عن الثلاثة. ولهذا يقال الزوجية عرضي لازم. لماذا لازم؟ باعتبار أنه يمتنع انفكاكها عن الأربعة، فالزوجية لازمة للأربعة والفردية لازمة للثلاثة.

بينما هل إن القيام لازم للإنسان؟ ليس لازماً للإنسان، القيام يقبل الانفكاك عن الإنسان بدليل أن غير القائم يبقى إنسانًا. إذاً، الفرق بين الزوجية وبين القائم: القائم يعرض على الإنسان فيقال الإنسان قائم، ولكن القيام يقبل انفكاكه عن الإنسان، بينما لا يقبل انفكاك الزوجية عن الأربعة.

فتلخص عندنا: إن كان المحمول العرضي يمتنع عقلاً أن ينفك عن موضوعه كالزوجية والفردية، فهذا يسمى العرضي اللازم. أما إذا كان المحمول العرضي لا يمتنع عقلاً انفكاكه عن موضوعه كالقيام والقعود بالنسبة إلى الإنسان، فهذا يسمى عرضياً مفارقاً. هذا هو التقسيم الثاني.

العرضي البين وغير البين

عندنا تقسيم ثالث، وهو أن العرضي اللازم على قسمين: بين وغير بين. ما هو الفرق بين العرضي اللازم والعرضي غير البين؟

الفرق بينهما: العرضي البين هو ذاك الأمر البديهي الذي لا يحتاج إلى واسطة، لا يحتاج إلى دليل. أما غير البين بمعنى غير الواضح، بمعنى غير البديهي؛ أي أنه يفتقر إلى دليل، يفتقر إلى وسط، والمراد من الافتقار إلى الوسط أي الافتقار إلى الدليل.

توضيح ذلك بالمثال: لاحظ معي إذا قلت: ﴿الكل أعظم من الجزء﴾. التصديق بهذه القضية لا يتوقف على دليل، لا يتوقف على برهان، لهذا يقال هذا أمر بين. والنقيضان يستحيل اجتماعهم، عروض الاستحالة على النقيضين هذا أمر بين.

ولكن إذا قلنا مجموع زوايا المثلث تساوي زاويتين قائمتين، هذا أمر بين أو أنه يحتاج إلى دليل؟ أحسنتم، يحتاج إلى دليل هندسي رياضي يثبت أن مجموع زوايا المثلث تساوي زاويتين قائمتين. إذاً، عندنا عرضي بين واضح، وعندنا عرضي غير بين.

البين بالمعنى الأخص والبين بالمعنى الأعم

بعد ذلك نقول: البين على قسمين: بين بالمعنى الأخص، وبين بالمعنى الأعم.

توضيح ذلك بالمثال: أولاً، ما هو المراد من البين بالمعنى الأخص؟ المراد من ذلك هو الذي يكفي فيه تصور واحد للتصديق. أضرب مثالاً على ذلك: لاحظ معي، بمجرد أن أتصور معنى العمى أين ينتقل ذهني؟ إلى معنى البصر، لماذا؟ لأن العمى هو عدم البصر. إذن، من تصور معنى العمى لابد أن ينتقل إلى معنى البصر.

مثال ثاني؛ مثال آخر: من تصور الإحراق لابد أن ينتقل ذهنه إلى النار، أحسنتم. الذي يتصور الإحراق ينتقل ذهنه إلى معنى النار. هذا الانتقال لو دققنا فيه لأدركنا أنه بمجرد تصور أحد الطرفين ننتقل إلى الطرف الآخر، هذا ما يسمى بيناً بالمعنى الأخص، وهو أن انتقال الذهن من اللازم إلى الملزوم يكفي فيه تصور أحد الأطراف فقط. إذا أردت أن تنتقل إلى معنى النار يكفي أن تتصور معنى الإحراق.

وعندنا بين بالمعنى الأعم، وهو لابد لكي يتحقق التصديق أن يحصل ثلاثة تصورات. مثال على ذلك التصديق بأن الكل أعظم من الجزء؛ هذا بين، ولكن هل بمجرد أن أتصور؟ الجواب لا، بل لابد أن نتصور الكل الطرف الأول، نتصور الجزء الطرف الثاني، نتصور النسبة بين الكل والجزء. بعد هذه التصورات: تصور الكل، وتصور الجزء، وتصور النسبة بين الكل والجزء، بعد ذلك يذعن ويصدق العاقل أن الكل أعظم من الجزء. صحيح لا يحتاج إلى برهان، لا يحتاج إلى دليل، ولكن يتوقف التصديق على تصور الموضوع والمحمول والنسبة بين المحمول والموضوع، وهذا يسمى البين بالمعنى الأعم.

إذاً، ما هو الفرق بين البين بالمعنى الأعم والبين بالمعنى الأخص؟ البين بالمعنى الأخص يكفي فيه تصور واحد، بينما البين بالمعنى الأعم لابد فيه من تصورات متعددة.

هذا هو كل ما يرتبط بتقسيمات العرضي، وبذلك نختم الحديث حول الكليات الخمسة، فتلخص أن الكليات الخمسة: جنس، فصل، نوع، وهي أمور ذاتية، وعرض عام وعرض خاص. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.