المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

024

ثانياً: الحمل مواطاة واشتقاق

وثالثاً: الحمل طبعي ووضعي. فيما سبق كان الكلام حول تقسيمات الحمل، وتقدم الكلام عن التقسيم الأول وهو تقسيم الحمل إلى ذاتي أولي وشائع صناعي. وبقيت الإشارة إلى قسمين آخرين من تقسيمات الحمل:

الأول: تقسيم الحمل إلى حمل مواطاة وحمل اشتقاق. ما هو الفرق بين هذين النوعين من الحمل؟ التفتوا جيداً: المحمول يحمل على الموضوع تارة بعناية وأخرى بلا عناية. بعبارة أخرى: تارة يتوقف حمل المحمول على موضوعه على أمر زائد، وأخرى لا يتوقف.

مثال على ذلك: إذا قلت (الإنسان نطق)، هذا الحمل صحيح أو غير صحيح؟ لا ريب أن الإنسان ليس هو نطق، إذن كيف نصحح هذا الحمل؟ نصححه عبر أحد طريقين: الطريق الأول إما أن يقال (الإنسان ذو نطق) بإضافة كلمة ذو، يعني هو صاحب نطق؛ فإما أن نضيف إلى المحمول كلمة (ذو)، أو أننا نشتق من النطق اسم فاعل فنقول (ناطق)، اشتققنا من كلمة نطق اسم فاعل (ناطق) على وجه يصح.

أما إذا لاحظنا أنه لا يصح أن يقال (الإنسان نطق)؛ لأن الإنسان ليس نطق، كما لا يصح أن يقال (الإنسان ضحك)، (الإنسان مشي)، (الإنسان كلام)، (الإنسان حس)، إنما يقال (الإنسان ذو ضحك) نضيف كلمة ذو، أو أن يقال (الإنسان ضاحك) نشتق من كلمة ضحك (ضاحك) على وزن فاعل.

إذاً ماذا لاحظنا؟ لاحظنا أنه في قولنا (الإنسان ضحك) توقف حمل المحمول على موضوعه على إما إضافة كلمة ذو أو على أن يشتق منه اسم فاعل. هذا المحمول الذي يتوقف حمله على موضوعه على الإضافات أو على الاشتقاق يسمى بـحمل الاشتقاق. ووجه التسمية واضحة؛ لماذا سمي بحمل الاشتقاق؟ لماذا؟ أحسنتم، لأننا نشتق منه، أو يسمى بحمل (ذو هو)، ذو لماذا يسمى؟ لأننا نضيف إليه كلمة (ذو).

بينما إذا قلت لكم: (الإنسان ضاحك)، هذا الحمل يحتاج إلى تصحيح؟ لا يحتاج إلى تصحيح، لا يحتاج أن نضيف إليه كلمة (ذو) ولا يحتاج أن نشتق منه. إذاً: الإنسان ضاحك، الإنسان قائم، الإنسان نائم، الإنسان ناطق، هذا حمل صحيح لا يحتاج إلى عملية تصحيح، لا نضيف إليه كلمة (ذو) ولا نشتق منه، هذا الحمل يسمى حمل المواطاة.

لماذا؟ لأن المواطاة من التواطؤ، والتواطؤ يعني التوافق؛ فالمحمول وهو (ضاحك) متوافق منسجم مع الموضوع وهو (الإنسان). أما إذا قلت: (الإنسان نوم)، الإنسان هو النوم؟ لا. إذاً كيف أصحح هذا الحمل؟ أقول: (الإنسان نائم)، أشتق من كلمة النوم (نائم).

هذا هو الفرق بين حمل المواطاة وبين حمل الاشتقاق. فتلخص عندنا: إذا كان المحمول يتوقف في حمله على موضوعه على اعتبار أمر زائد، والمراد من الأمر الزائد أي إما أن يضاف إليه كلمة (ذو) أو أن يشتق منه، يسمى بـحمل الاشتقاق. وإذا لم يحتج ولم يتوقف، يسمى حمل المواطاة. وبعبارة مختصرة: الحمل الذي يحتاج إلى تصحيح هو حمل الاشتقاق، والحمل الذي لا يحتاج إلى تصحيح يسمى حمل المواطاة.

الحمل الطبعي والحمل الوضعي

التقسيم الآخر: تقسيم الحمل إلى حمل طبعي وحمل وضعي. ما هو الفرق بين الحمل الطبعي وبين الحمل الوضعي؟

تارة يحمل الأعم مفهوماً على الأخص مفهوماً، وأخرى يحمل الأخص مفهوماً على الأعم مفهوماً. حمل الأعم مفهوماً على الأخص مفهوماً يسمى بـالحمل الطبعي. وحمل الأخص مفهوماً على الأعم مفهوماً يسمى بـالحمل الوضعي.

قبل بيان ذلك بالمثال، قد يقول قائل: كيف نفرق أن هذا أعم من حيث المفهوم وذاك أخص من حيث المفهوم؟ الضابط ما هو؟ الميزان ما هو؟ سؤال جيد، ونحن نعطيك الضابط والميزان.

نقول: لاحظ معي الإنسان والحيوان، أيهما أعم من الآخر من حيث المفهوم من حيث المعنى؟ نقول: المفهوم الذي يدخل في معناه المفهوم الآخر هو الذي يكون الأخص. كيف؟ أنا عندما أأتي وأريد أن أعرّف الحيوان، لو سُئلت: ما هو تعريف الحيوان؟ ماذا أقول؟ جسم حساس متحرك بالإرادة. هل أخذت في تعريف الحيوان معنى الإنسان؟ لاحظوا ماذا أقول: الحيوان هو جسم حساس متحرك بالإرادة، ذكرت كلمة انسان أو لم أذكر؟ لم أذكر. إذاً، عندما اردنا أن نعرف الحيوان لم نأخذ فيه معنى الإنسان.

ولكن العكس، لو قال قائل: عرّفوا لنا الإنسان، الإنسان ما هو؟ ماذا أقول؟ الإنسان هو حيوان ناطق. إذاً، أُخذ في تعريف الإنسان معنى الحيوان، فالإنسان يكون أخص مفهوماً، لماذا؟ باعتبار أن مفهوم الإنسان أخذ فيه معنى الحيوان، ومفهوم الحيوان لم يؤخذ فيه معنى الإنسان. هذا هو الميزان.

إذاً متى نتعرف على الأخص مفهوماً؟ نقول: الأخص مفهوماً هو ما أخذ في تعريفه المفهوم. والأعم مفهوماً ما هو؟ الذي لم يؤخذ في تعريفه المفهوم الآخر، كالحيوان؛ الحيوان لم يؤخذ في تعريفه الإنسان، بينما الإنسان أخذ في تعريفه الحيوان، إذاً الإنسان أخص والحيوان أعم.

إذا اتضح هذا الميزان نأتي إلى محل كلامنا. الحمل الطبعي ما هو؟ الحمل الطبعي هو حمل الأعم مفهوماً على الأخص مفهوماً. مثال على ذلك: (الإنسان حيوان)، لاحظوا حملنا الحيوان وهو أعم على الإنسان وهو أخص. الإنسان حيوان: حمل الأعم مفهوماً على الأخص مفهوماً، هذا يسمى بـالحمل الطبعي.

لماذا يسمى حملاً طبعياً؟ لأنه يتوافق مع الطبع، لا يمنع الطبع، لا يأباه الطبع -لا يأبى أي لا يمنعه- ينسجم مع الطبع مع الذوق. بينما إذا حُمل الأخص على الأعم مفهوماً، هذا يسمى حملاً وضعياً جعلياً. مثال على ذلك: أقول (الحيوان إنسان)، حملنا الإنسان على الحيوان، والإنسان أخص والحيوان أعم، يسمى بـالحمل الوضعي أو بالحمل الجعلي، لماذا؟ لأنه بالوضع والجعْل مما لا يألفه الطبع.

هذا هو الفرق بين الحمل الطبعي والحمل الوضعي، وبذلك تم الكلام في مبحث تقسيمات الحمل.