المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

032

تقسيمات القضية الحملية

التقسيم الأول: القضية الحملية تنقسم إلى شخصية وطبيعية ومهملة ومحصورة.

فرغنا عن الحديث حول تعريف القضية، وبينا أن القضية إما أن تكون حملية وإما أن تكون شرطية، وذكرنا بأن القضية الحملية هي ما حكم فيها إما بثبوت شيء لشيء كقولنا محمد قائم، أو نفي شيء عن شيء كقولنا محمد ليس بقائم.

بعد وضوح معنى القضية الحملية، نشرع في بيان أقسام القضية الحملية، والقضية الحملية لها تقسيمات متعددة في علم المنطق، ومن هنا نشرع في بيان التقسيم الأول للقضية الحملية، وهذا التقسيم يقوم على أساس؛ باعتبار أنه قد تقدم في مبحث القسمة أن كل قسمة لابد أن تقوم على أساس، فمثلاً إذا قسمت الإنسان إلى أبيض وإلى أسود، ما هو أساس التقسيم؟ هو اللون، وإذا قسم إلى شرقي وغربي، ما هو أساس التقسيم؟ المكان، وإذا قسم الإنسان إلى عربي وأعجمي، ما هو أساس التقسيم؟ هو اللغة.

إذا لاحظتم أن الإنسان قُسِّم إلى عدة تقسيمات، وكل تقسيم له أساس يختلف عن التقسيم الآخر.

كذلك في المقام؛ صحيح سوف نقسم القضية الحملية إلى تقسيمات متعددة، ولكن المهم أن نلحظ أن كل تقسيم يقوم على أساس يختلف عن الأساس أو اللحاظ الذي يقوم عليه التقسيم الآخر.

تقسيم القضية الحملية إلى قضية شخصية، طبيعية، مهملة، محصورة، ما هو الأساس؟ الأساس هو عبارة عن نوع الموضوع من حيث أنه جزئي أو أنه كلي، فهنا نريد أن نقسم القضية الحملية باعتبار موضوعها؛ لأن كل قضية حملية تنحل إلى موضوع وإلى محمول، والقضية الحملية باعتبار موضوعها، إذاً أساس التقسيم هو الموضوع.

فهنا نقول: موضوع القضية الحملية تارة يكون جزئياً حقيقياً وأخرى يكون كلياً.

فإذا كان موضوع القضية الحملية هنا، القضية الحملية نصطلح عليها، نسميها بالقضية الشخصية أو نسميها بالقضية المخصوصة.

إذاً، ما هي القضية الشخصية؟ هي قضية حملية موضوعها جزئي حقيقي. مثال على ذلك: محمد قائم، ما هو الموضوع؟ محمد. هنا محمد جزئي أو كلي؟ جزئي، إذاً الموضوع جزئي، فتسمى القضية ـ وهي محمد قائم ـ بالقضية الحملية الشخصية؛ لأن موضوعها مشخص، شخصي، خاص، مخصوص، أو أن تقول محمد ليس بقائم.

وتارة يكون موضوع القضية الحملية كلياً؛ معنىً عاماً يصلح فرض صدقه على كثير. إذا كان الموضوع كلياً، فهنا حالتان:

الحالة الأولى: أن يكون الحكم غير متوجه إلى الأفراد، وإنما الحكم في القضية ينصب على الموضوع الكلي بما هو كلي. ما معنى بما هو كلي؟ أي مع قطع النظر عن الأفراد. أضرب مثالاً: إذا قلنا الحيوان جنس، هذه قضية حملية باعتبار أن مضمونها ثبوت شيء لشيء، ثبوت الجنسية لمن؟ للحيوان. الحيوان جنس، أين موضوعها؟ حيوان. الحيوان معنى جزئي أو معنى كلي؟ معنى كلي، إذاً ليست القضية قضية شخصية أو خاصة.

التفتوا جيداً، هنا يوجد حكم، ما هو حكمنا على الحيوان؟ أنه جنس. سؤال: حكمنا على مفهوم الحيوان أنه جنس، أو حكمنا على مصاديق وأفراد الحيوان أنه جنس؟

مفهوم الحيوان هو المحكوم عليه أنه جنس، أو مصاديق الحيوان: إنسان، بقر، فرس، سمك، محكوم عليها أنها جنس؟ أيهما الصحيح؟

أحسنتم، مفهوم الحيوان معنى الحيوان هو جنس، وإلا الإنسان ليس جنس، البقر ليس جنس، السمك ليس جنس، إذاً المحكوم عليه بأنه جنس هو مفهوم الحيوان، وهذا معناه أن الحكم لا يرجع إلى الأفراد، لا يرجع إلى المصاديق، إنما ينصب على الموضوع بما هو كلي، بما هو كلي أي مع قطع النظر عن المصاديق والأفراد.

مثال آخر: إذا قلت الإنسان نوع. هنا حكمنا على الإنسان بأنه نوع. مفهوم الإنسان هو نوع، أو مصاديق الإنسان نوع؟

أحسنتم، مفهوم الإنسان معنى الإنسان، ولهذا تقدم في مبحث الكليات الخمسة أن الجنس والنوع والفصل والعرض العام والعرض الخاص هذه معاني كلية. إذاً معنى الإنسان هو نوع، وليس أفراد الإنسان، محمد ليس نوعاً، علي ليس نوعاً، فاطمة ليست نوعاً، إنما المحكوم عليه بأنه نوع مفهوم الإنسان بما هو مفهوم.

إذاً، إذا كان الموضوع كلياً والحكم ينصب يتوجه إلى الموضوع بما هو مفهوم، هذه القضية الحملية نسميها القضية الطبيعية؛ لماذا؟ لأن الحكم انصب على طبيعة الموضوع بما هو هو، أي مع قطع النظر عن أفراده.

الحالة الثانية: وتارة يكون الحكم متوجهاً إلى الأفراد وليس متوجهاً إلى الموضوع بما هو هو، وإنما الموضوع يكون بمثابة المرآة عنوان إلى الأفراد مشير إلى الأفراد طريق إلى الأفراد، هنا فرضان:

الفرض الأول: تارة الحكم يتوجه إلى الأفراد، ولكن الأفراد غير مبينة، غير معلومة، كمية الأفراد مهملة. أضرب مثالاً: إذا قلنا ﴿إن الإنسان لفي خسر﴾ (العصر: 2). أولاً هذه قضية حملية، ثانياً موضوعها كلي وهو الإنسان، ثالثاً المحكوم عليه بأنه في خسر. المحكوم عليه بالخسران، من هو؟ مفهوم الإنسان في الذهن محكوم عليه بالخسران، أو مصاديق وأفراد الإنسان؟

أحسنتم، مصاديق الإنسان؛ يعني زيد في خسران، بكر في خسران، لا معنى لأن نقول معنى الإنسان في الذهن في خسر. المحكوم عليه بالخسران أفراد الإنسان، وليس نفس الإنسان بما هو معناه بما هو طبيعي في الذهن أبداً، أفراد الإنسان حكمنا عليها بالخسران، ولكن كل إنسان في خسر؟ لم أُبيِّن، لم أقل كل، بعض الإنسان في خسر؟ لم أُصرح ببعض، ومن هنا نقول: كمية الأفراد مهملة، لم أُبيّن لا كل ولا بعض.

هذه القضية وهي إذا كان موضوعها كلياً والحكم فيها يتوجه إلى الأفراد، وثالثاً الأفراد غير مبينة من حيث كمها، نسمي هذه القضية بالقضية المهملة. لمَ سميت مهملة؟ لأن الأفراد مهملة من حيث كمها.

ولكن يقال: القضية المهملة في قوة القضية الجزئية. ما معنى هذا الكلام؟ إذا قلنا الإنسان في خسر، يوجد احتمالان: إما كل إنسان في خسر، وإما بعض إنسان في خسر. القدر المتيقن ما هو؟ بعض الإنسان في خسر، وبعض الإنسان في خسر قضية بعضية، قضية جزئية، وهذا معناه أن القضية المهملة في قوة القضية الجزئية، وسوف يتضح بعد قليل ما معنى القضية الجزئية.

الفرض الثاني: أن يكون الموضوع كلياً، والحكم يتوجه إلى الأفراد، ولكن الأفراد معلومة من حيث كمها، كمية الأفراد معلومة، إما كلاً فتكون قضية كلية، وإما بعضاً فتكون قضية جزئية.

مثال على ذلك: إذا قلت كل إنسان ناطق. أولاً الموضوع وهو الإنسان كلي، والمحكوم عليه بأنه ناطق: مفهوم الإنسان أو أفراد الإنسان؟ أفراد الإنسان؛ يعني زيد ناطق، بكر ناطق، عمر ناطق. الأفراد كمها مبين موضح أو غير مبين؟ مبين؛ لأنني أقول كل إنسان ناطق. هذه القضية نسميها بالقضية المحصورة أو القضية المسورة؛ لماذا؟ لأننا حصرنا الأفراد، قلنا كل إنسان.

وتارة أقول: بعض الإنسان شاعر. هذه القضية ماذا تسمى؟ بالقضية المحصورة الجزئية، بعض الإنسان شاعر.

في القضية الكلية، الحكم يكون على جميع الأفراد: كل إنسان ناطق.

في القضية الجزئية، الحكم يكون على ـ أحسنتم ـ بعض الأفراد: بعض الإنسان شاعر.

القضايا المحصورة أربعة:

1. موجبة كلية، مثالها: كل إنسان ناطق.

2. سالبة كلية، مثالها: لا شيء من الإنسان بجماد.

3. موجبة جزئية، مثالها: بعض الإنسان شاعر.

4. سالبة جزئية، مثالها: بعض الإنسان ليس بشاعر.

هذا تمام الكلام فيما يرتبط بتقسيم القضية الحملية باعتبار موضوعها إلى شخصية، وطبيعية، ومهملة، ومحصورة. والمحصورات عبارة عن أربع قضايا: موجبة كلية، سالبة كلية، موجبة جزئية، سالبة جزئية.

وصلى الله على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.