المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

053

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم يا كريم.

أصول اليقينيات: فيما سبق ذكرنا أن اليقين على قسمين: يقين بالمعنى الأعم ويقين بالمعنى الأخص. وذكرنا أيضاً ليس كل قضية تحتاج إلى برهان ودليل، ومنه قسمنا القضية إلى قسمين: قضية كسبية وقضية بديهية.

والقضية الكسبية هي التي تفتقر إلى الدليل والبرهان والحجة، أما القضية البديهية فلا تفتقر إلى دليل وحجة، تستغني عن البيان والدليل والبرهان.

وثالثاً ذكرنا لابد أن تنتهي كل قضية نظرية كسبية إلى قضية بديهية، لماذا؟ أحسنتم، حتى لا يلزم التسلسل.

إذا اتضح ذلك، نقول: علماء المنطق قسموا البديهيات التي تستغني عن البيان إلى ستة أقسام. جميع هذه الأقسام الستة تفيد اليقين.

القسم الأول: القضايا الأولية

ما هي القضايا الأولية؟ وهذا بحث مهم. القضية الأولية هي كل قضية يتحقق التصديق بها بمجرد تصور أطرافها والنسبة. توضيح ذلك: إذا جئنا إلى قضية (الكل أعظم من الجزء)، أولاً هذه قضية تصديقية يذعن بها الناس. إذعان النفس بأن الكل أعظم من الجزء. بعبارة أخرى: تصديق النفس بأن الكل أعظم من الجزء يحتاج إلى برهان أو لا يحتاج إلى برهان؟ لا يحتاج إلى برهان.

إذن يفتقر إلى ماذا؟ نقول: بمجرد أن يتصور الذهن أطراف القضية، يتصور الكل، يتصور الجزء، ويتصور نسبة الكل إلى الجزء؛ يذعن أن الكل أعظم من الجزء.

مثال آخر: (النقيضان لا يجتمعان). بمجرد أن يتصور الذهن معنى النقيضين ومعنى الاستحالة وينسب أحدهما إلى الآخر، يذعن أن النقيضين لا يجتمعان. وهذا معناه أن التصديق بمثل هذه القضايا يكفي فيه تصور أطراف القضية والنسبة، لا يحتاج إلى أكثر من ذلك. إذا كان الأمر كذلك، نصطلح على مثل هذه القضايا بالقضايا الأولية. إذاً، ما هي القضية الأولية؟ كل قضية يحصل التصديق بها بمجرد تصور أطرافها.

القسم الثاني: القضايا الحسية

وهي التي يعبر عنها بالمحسوسات أو يعبر عنها بالمشاهدات. ما هي القضية الحسية؟ هي التي يتحقق التصديق بها عن طريق الحس. مثلاً: إذا نظرت إلى الشمس، أذعنت أن الشمس مضيئة.

سؤال هنا: حصل تصديق بأن الشمس مضيئة، سؤال: سبب التصديق ما هو؟ هل بمجرد أن تتصور معنى شمس تذعن أنها مضيئة؟ الجواب لا. إذن كيف حصل التصديق بأن الشمس مضيئة؟ نقول عن طريق الباصرة، عن طريق الحس.

مثال آخر: (النار محرقة). كيف حصل التصديق بأن النار محرقة؟ هل بمجرد أن نتصور معنى النار ومعنى الإحراق ندرك أنها محرقة، أم تحتاج إلى عامل حسي؟ أحسنتم، تحتاج إلى عامل حسي. وضعت يدي في النار فأذعنت أنها محرقة. إذاً، التصديق بأن النار محرقة توقف على الحس، على اللامسة.

هذه تسمى قضية تصديقية حسية، سواء كان الحس حساً ظاهرياً كالمحسوسات الحواس الخمس: الباصرة، والشامة، والذائقة، واللامسة، والسامعة -هذه الحواس الخمس- أو كان الحس حساً باطنيّاً، نظيره الإحساس بالألم، الإحساس بالجوع، أن لنا ألماً ولنا خوفاً ولنا جوعاً. أنا متألم، أنا أشعر بالخوف، أنا أشعر بالألم. هذا ليس عن طريق الباصرة والسامعة والذائقة والشامة واللامسة، إنما حس باطني.

لهذا قسموا الحس إلى حس باطني كالشعور بأن لنا خوفاً وألماً وحباً وبغضاً، وإلى حس ظاهري يتوقف على الحواس الظاهرية الخمس. هذه هي القضية الحسية، وهي ما يتوقف التصديق بها على الحواس، إما الحواس الباطنة وإما الحواس الظاهرة.

القسم الثالث: القضية التجريبية

وهي ما يعبر عنها بالمجربات. ما هي القضية التجريبية؟ القضية التجريبية يتوقف التصديق بها على تكرر المشاهدة. مثلاً أنا أذعن -يعني أصدق- أن الحديد يتمدد بالحرارة.

سؤال: كيف حصل هذا التصديق؟ كيف أذعنت أن الحديد يتمدد بالحرارة؟ سبب التصديق ومنشأ التصديق ما هو؟ هل بمجرد أن أتصور معنى الحديد ومعنى التمدد أذعن؟ الجواب لا. هل بمجرد أن أضع الحديد لمرة واحدة في النار هل يجوز أن أعمم الحكم وأقول كل حديد؟ الجواب لا.

إذاً، ما هو سبب التصديق؟ تكرار المشاهدة، تكرار التجربة. أخذت حديدة وضعتها في النار أدركت أنها تمددت بالحرارة. قمت بوضع حديدة ثانية -لاحظ التكرار- وجدت أنها تتمدد بالحرارة. وضعت ثالثة، وضعت عاشرة، وضعت مائة، وضعت ألفاً، فوجدت أني أجد أنها تتمدد بالحرارة. فمن هنا نتيجة التكرار يحصل يقين بأن كل حديد يتمدد بالحرارة. هذه القضية تسمى بالقضية التجريبية.

القسم الرابع: القضايا المتواترة

ما هي القضية المتواترة؟ القضية المتواترة هي التي يحصل التصديق بها نتيجة عاملين: الأول: إخبار جماعة كثيرة. العامل الثاني: استحالة تواطئهم -اتفاقهم- على الكذب.

مثلاً جاء إنسان وقال: سمعتُ -إذن يخبر- سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غديركم: (من كنت مولاه فهذا علي مولاه). هذا الإنسان يحتمل أن يكون صادقاً، ويحتمل أن يكون كاذباً. ولكن جاء إنسان آخر ونقل لي نفس الحديث، وجاء إنسان ثالث ونقل نفس الحديث، ورابع وعاشر، إذاً ماذا تحقق؟

أولاً: إخبار جماعة كثيرة بأنهم سمعوا حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ⟦من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه⟧.

وهنا نقول: يستحيل اتفاق هؤلاء وتواطؤ هؤلاء على تأليف حديث لم ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. لماذا يستحيل؟ خصوصاً إذا التفتنا أنه لا توجد مصلحة بينهم واتفاقية ومصالح مشتركة تؤدي إلى تأليف هكذا حديث. خصوصاً إذا كان كل واحد منهم من هؤلاء الأشخاص لا يعرف الشخص الآخر. خصوصاً إذا كانوا من اتجاهات متعددة، من تيارات مختلفة. إذاً، لا يوجد ما يجمعهم على الكذب.

إذا تحقق هذان العاملان: إخبار جماعة كثيرة ويستحيل تواطؤهم على الكذب، نقول: يحصل يقين بصادورية هكذا حديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. هذه القضية ماذا يعبر عنها؟ بالقضية المتواترة.

ما معنى التواتر؟ إخبار جماعة كثيرة يستحيل تواطئهم على الكذب.

قد تسأل سؤالاً: هل هناك عدد معين للجماعة الكثيرة؟ نقول: لا، لا نقول يجب أن يكون عدد هؤلاء عشرة، ولا نقول مئة، ولا نقول ثلاثة عشر، ولا نقول ثلاثمائة وثلاثة عشر، أبداً لا يوجد عدد معين. لماذا؟ لأن كل إنسان نعطيه قيمة من الصدق والمطابقة تختلف عن الإنسان الآخر.

أضرب مثالاً على ذلك: لو جاء خمسة أشخاص من النهج الأموي ممن ينصبون العداء لعلي عليه السلام -خمسة أشخاص ولم أقل مئة ولم أقل عشرة، أقول خمسة أشخاص- ونقلوا أنهم سمعوا فضيلة في حق علي عليه السلام، هنا يحصل تصديق. لماذا؟ لأن نقل هكذا رواية، هكذا منقبة في حق علي عليه السلام، لا يناسب منهجهم وأهواءهم العدائية لعلي عليه السلام، فحصول التصديق يكون أسرع.

أما لو جاء عشرة ممن يذوبون في حب علي عليه السلام ويعشقون علياً عليه السلام ونقلوا منقبة، وهم عشرة بل عشرون، هنا قد أتوقف، أحتاج إلى عدد أكبر لكي يحصل اليقين. لماذا؟ لأنني أحتمل نتيجة حبهم لعلي عليه السلام يمكن أنهم جاؤوا بالمنقبة. أما هؤلاء الخمسة الذين يعلنون العداء لعلي عليه السلام ولكن نقلوا منقبة في حقه، هنا سرعة حصول اليقين أسرع. لهذا قال العلماء: نحن لا نشترط عدداً معيناً. هذا هو القسم الرابع.

القسم الخامس: الحدسيات

الحدسيات هي القضايا التي يتحقق التصديق بها نتيجة حدس من النفس قوي يزول معه الشك. مثلاً: إذا وقفت أمام البحر ونظرت إلى السفن التي تأتي، ماذا أجد؟ أجد عندما أشاهد السفن، أجد أن أول شيء أشاهده الجانب العلوي في السفينة، ثم بعد ذلك تظهر شيئاً فشيئاً. نتيجة هذه المشاهدة يحصل حدس بأن الأرض كروية.

إذاً، التصديق بأن الأرض كروية لم يقم على أساس تجريبي، ولا على أساس تكرار المشاهدة، ولا على أساس قضية حسية؛ أنا لم أشاهد بعيني أن الأرض كروية، إنما شاهدت السفينة أول ما يظهر منها هو جانبها العلوي، حدثت من هذه الملاحظة، حصل عندي حدس أن الأرض كروية. هذه تسمى قضية حدسية.

القسم السادس: القضايا الفطرية

والقسم السادس والأخير: القضايا الفطرية. ما هي القضايا الفطرية؟ هي القضايا التي يحصل التصديق بها نتيجة دليل، ولكن دليلها فيها معها يأتي، لا أن دليلها يكون من خارجها، بل من داخلها، وهذا ما يعبر عنه: قضايا قياساتها دليلها معها فيها منها وفيها، لا أن دليلها يأتي من الخارج، بل هي تأتي مع دليلها. عجيبة هذه القضية!

مثلا: (الاثنان خمس العشرة). أذعن بأن الاثنين خمس العشرة. هذا الإذعان، هذا التصديق بهذه القضية ما هو منشؤه؟ أقول: منشؤه دليل. ما هو الدليل؟ في نفس القضية.

لاحظوا، أستطيع أن أشكل قياساً، ماذا أقول؟

الاثنان عدد تنقسم العشرة إليه خمس مرات. اثنان واثنان واثنان واثنان واثنان يساوي عشرة.

إذاً، المقدمة الأولى ما هي؟ الاثنان عدد تنقسم العشرة إليه كم مرة؟ خمس مرات.

المقدمة الثانية: كل عدد تنقسم العشرة إليه خمس مرات فهو خمس ذلك العدد.

إذاً، الاثنان خمس العشرة.

إذا لاحظت، أنا لم آت بدليل من الخارج، جئت بقياس من نفس هذه القضية: الاثنان خمس العشرة، أي: الاثنان عدد تنقسم العشرة إليه خمس مرات، وكل عدد تنقسم العشرة إليه خمس مرات يكون ذلك العدد خمس العشرة، إذاً الاثنان خمس العشرة. هذه ما يعبر عنها قضايا فطرية قياساتها معها.

ملاحظة: ليس المقصود من الفطرة الفطرة القلبية، عندما نقول: الإنسان فطر على معرفة الله، تلك ما تلك الفطرة هي الفطرة القلبية. أما هنا عندما نقول القضية الفطرية في علم المنطق، نريد الفطرية العقلية. ما هي الفطرة العقلية؟ هي القضايا التي قياساتها دليلها، قياساتها معها.

هذه هي الأنواع الستة للقضايا البديهية، يجب أننا نتقن هذه القضايا تنفعنا في علوم كثيرة.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.