المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

054

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين، وعجل فرجهم يا كريم.

مبادئ الأقيسة؛ قلنا فيما سبق: إن القياس يحتاج إلى مواد، ما هي المواد التي تدخل في بناء القياس؟ المواد مختلفة، من هنا شرعنا في بيان مواد الأقيسة، ولك أن تعبر عنها مبادئ القياس، إذن مرادنا من مبادئ القياس تلك المواد التي تدخل في بناء القياس، وأول مادة تطرقنا إليها هي اليقينيات.

المظنونات

المادة الثانية من مواد الأقيسة هي المظنونات، وذلك بأن تكون المقدمة التي تدخل في القياس مقدمة ظنية. المظنونات قضايا يصدق بها ولكن ترجيح أحد الطرفين نفياً أو إثباتاً مع تجويز وقوع الطرف الآخر. توضيح ذلك: تارة أعتقد بنسبة 50% بنزول المطر، وأعتقد بنسبة 50% بعدم نزول المطر، إذن احتمال الصدق يتساوى مع احتمال الكذب، وهذا هو الذي اصطلحنا عليه في الأبحاث الأولى بحالة الشك، تساوي الطرفين معاً.

في مقابل الشك عندنا حالة تسمى حالة الظن؛ حالة الظن ما هي؟ أصدق بنسبة 80% بنزول المطر، يبقى 20% عدم نزول المطر. إذن هنا يوجد راجح ويوجد مرجوح، الراجح ما هو؟ وقوع المطر بنسبة 80%. المرجوح الأقل ما هو؟ عدم نزول المطر بنسبة 20%. الطرف الراجح نطلق عليه الظن، إذن ما هو الظن؟ الظن يعني ترجيح، لاحظ ترجيح أحد طرفي القضية مع تجويز الطرف الآخر، فالطرف الراجح يعبر عنه بالظن، والطرف المرجوح ماذا يسمى؟ أطلقنا عليه أحسنتم الوهم.

هذه القضايا الظنية، إذن تارة إذا أراد المستدل أن يشكل قياساً يجعل إحدى مقدمات القياس مقدمة ظنية ليست مقدمة يقينية، يجوز أو لا يجوز؟ يأتينا إن شاء الله في مبحث البرهان. هذه هي المادة الثانية المظنونات.

المشهورات

المادة الثالثة القسم الثالث المشهورات وتسمى الذائععات. المشهورات ما هي؟ قضايا منشأ التصديق بها اجتماع آراء العقلاء، بعبارة أخرى منشأ التصديق بها شهرتها، نتيجة أنها مشتهرة بين العقلاء تم التصديق بها، لولا تباني ولولا اجتماع العقلاء على قبولها لم يتم التصديق بها، لهذا هي ليست قضايا يقينية.

السؤال: ما هو منشأ تباني اتفاق العقلاء عليها؟ يختلف؛

1. تارة يكون سبب اتفاق العقلاء عليها نتيجة المصلحة العامة، مثلاً حفظ النظام؛ حفظ النظام يمكن أن نشكل منه قضية: النظام يجب حفظه، تجب المحافظة على النظام، هذه قضية نصدق بها ولكن هل هي قضية عقلية؟ بعضهم أرجعها إلى أنها قضية مشهورة، ما سبب شهرتها؟ ما سبب قبولها؟ من أجل المصلحة العامة، العقلاء مجبولون على قبول هذه القضية بلحاظ المصلحة العامة. إذاً هناك قضايا يجتمع عليها العقلاء وليس منشأ اجتماعهم عليها إلا من أجل المصلحة العامة، وهذا ملحوظ في مجتمعاتنا، إذ أن بعض المجتمعات تقرر مجموعة من القوانين ليس منشأ تلك القوانين إلا دعوى أنها من أجل المصلحة العامة. إذا كان منشأ التباني على تلك القضايا المشهورة هو المصلحة العامة يطلح عليها بالتأديبيات الصلاحية. إذن ما هي التأديبيات الصلاحية؟ تلك القضايا المشهورة التي يكون منشأ قبولها منشأ تباني العقلاء عليها من أجل المصلحة العامة والصلاح العام.

2. وأخرى يكون منشأ اتفاق العقلاء عليها مقتضى الخلقة، مثلاً قضية الإحسان إلى الناس؛ فضيلة الإحسان إلى الناس فضيلة، ما هو الموجب للتصديق بهذه القضية؟ نقول: لأنها هي التي تناسب خلق الإنسان، خلق الإنسان بمعنى أنه يمدح على فعله ويذم على تركه، إذن منشأ التصديق بهذه القضية، منشأ تباني آراء العقلاء على قضية الإحسان إلى الناس فضيلة، ليس إلا لمناسبتها لخلقة الإنسان، وهي ما تسمى بالخلقيات وتسمى الآراء المحمودة. إذن ما هي الخلقيات؟ قضايا مشهورة منشاها مناسبتها لخلق الإنسان.

3. وثالثاً يكون منشأ تباني آراء العقلاء عليها هو بسبب الانفعالات، نتيجة انفعال الإنسان يوجب التصديق بهذه القضية، مثلاً قتل الحيوان مذموم؛ هذه القضية ما هو منشاها؟ منشاها أمر انفعالي، نتيجة الشفقة بالحيوان ونتيجة الشعور بالرحمة الإنسانية يشفق الإنسان على قتل الحيوان، فلهذا يذم من يقتل حيواناً بلا مبرر بلا سبب عقلائي. قضية قتل الحيوان مذموم منشأ تباني آراء العقلاء نتيجة انفعال نفساني، هذا الانفعال يتمثل في الشعور بالشفقة، الشعور بالرحمة، لهذا تجتمع آراء العقلاء على ذم من يقتل حيواناً بلا مبرر وبلا هدف حكيم وعقلائي. هذه القضايا تسمى بالانفعاليات لأن منشاها انفعالات الناس.

4. ورابعاً وتارة ينشأ تباني آراء العقلاء بسبب العادات والتقاليد، تناسب الأعراق، تناسب العادات، تناسب التقاليد، مثلاً قضية يجب استقبال الرجل بنحو نطأطئ رأسنا له؛ بعض المجتمعات إذا أرادت أن تستقبل الرجل احتراماً له يطأطئون رأسهم له، وبعض المجتمعات إذا أرادت أن تستقبل الرجل قاموا له. القيام أو طأطأة الرأس أو الانحناء أو ما شابه ذلك، هذه القضايا إنما تبانت عليها آراء العقلاء وآراء بعض المجتمعات نتيجة العادة، نتيجة الألفة، هذه تسمى العاديات منشأها العادة، ولهذا نجد أن هناك قضايا في بعض المجتمعات يؤمنون بها وبعض المجتمعات لا يؤمنون بها، لماذا؟ نقول: لأن هذا المجتمع من عاداته تلك القضايا تعود على تلك القضايا بينما المجتمع الآخر لم يتعود عليها، إذن العادات تختلف من مجتمع إلى مجتمع آخر، وبالتالي القضايا تختلف من مجتمع إلى مجتمع آخر. هذه القضايا المشهورة تسمى العاديات من العادة.

5. وأخيراً تارة يكون منشأ تباني آراء العقلاء عليها هو الاستقراء، مثلاً هناك من يعتقد من يصدق بأن الرقم ثلاثة يوجب التشاؤم سوء الحظ، الرقم 13، هذه المقدمة يقينية ليست يقينية، إذن ما سبب شهرتها؟ ما سبب التصديق بها؟ سبب التصديق بها هو تتبع بعض الحالات، تتبعوا بعض الحالات وجدوا أن الذي يحصل على رقم 13 يصاب بمكروه فقيل هذا الرقم مشؤوم بسبب الاستقراء الناقص. مثلاً ابن الزنا الحرام عدوانية الطابع، هذه المقدمة ليست مقدمة يقينية، إذن ما هو سبب التصديق بها؟ ما سبب شهرتها وقبولها؟ هو استقراء، تتبعوا بعض الحالات للأولاد غير الشرعيين أولاد الحرام فوجدوا أن سلوكهم سلوك عدواني، هذه القضية منشأها استقراء ناقص وليس استقراء تام. هذه تسمى استقرائيات.

إذن التفتوا جداً: عندنا قضايا مشهورة وهي القضايا التي يحصل التصديق بها بسبب تباني آراء العقلاء عليها، منشأ التباني تارة يكون هو المحافظة على المصلحة العامة فتسمى تأديبيات صلاحية، تارة يكون مناسبتها لمقتضى الخلق فتسمى خلقيات، ثالثاً تكون مناسبة للانفعالات فتسمى انفعاليات، ورابعاً تكون مناسبة للعادات فتسمى عاديات، وأخيراً تكون من باب الاستقراء الناقص فتسمى مشهورات استقرائية، قضايا مشهورة انفعالية، قضايا مشهورة خلقية، قضايا مشهورة صلاحية، قضايا مشهورة عادية، وهكذا. هذا هو القسم الثالث القضايا المشهورة.

الوهميات

القسم الرابع من مواد الأقيسة القضايا الوهمية؛ الوهميات ما هي القضايا الوهمية؟ أحكام الوهم في المعاني المجردة عن الحس. عندنا بعض المعاني مجردة عن الحس، ما معنى أنها مجردة عن الحس؟ يعني لا يدركها الحس، نظير الروح؛ الروح أمر مجرد لا يرى بالعين لا يلمس باليد. الملائكة مجردة. النفس البشرية مجردة. الله تبارك وتعالى مجرد لا تدركه الأبصار، لا تناله الحواس تبارك وتعالى.

ولكن أحياناً القوة الواهمة تجعل ما للحس تسريه إلى المجرد، مثلاً تقول هكذا: الروح موجودة، وكل موجود يرى، إذن الروح ترى. نقول: قضية أن الروح ترى، أو أن الروح لها أبعاد ثلاثة طول وعرض وارتفاع، أو أن الروح له زمان ومكان، هذه قضية وهمية. الوهم تصور أن هذه المعاني المجردة لها حس تدرك تنال بالحواس، هذا يعبر عن قضايا وهمية. إذن ما هي القضايا الوهمية؟ أحكام الوهم في المعاني المجردة عن الحس، ولهذا ذاك الذي يعتقد بأن الله تبارك وتعالى ينزل من السماء نزولاً حسياً والعياذ بالله تعالى الله عن ذلك، ذاك الذي يعتقد بإمكان رؤية الله بالبصر، نقول هذه القضايا كلها قضايا وهمية لأن الذات الإلهية مجردة عن كل حس ومحسوس، فلا يمكن إعطاء المجرد أحكام المحسوس. هذه القضايا قضايا وهمية.

المسلمات

القسم الخامس المسلمات. المسلمات هي تلك القضايا التي يتم التوافق عليها بين الطرفين، مثلاً أريد أن أدخل في نقاش مع طرف آخر، أقول له: فلنسلم بهذه القضية سواء كانت تلك القضية مطابقة للواقع أو لم تكن مطابقة، المهم نتوافق عليها نسلم بها، وهذا ما يعبر عنه فلتؤخذ كأصل موضوعي يعني مسلم، وأما إثباتها يأتي في محله، تسمى المسلمات.

المقبولات

القسم السادس المقبولات. ما هي المقبولات؟ تلك التي نقبلها من باب التقليد. التقليد ما هو؟ اتباع قول الغير الأخذ بقول الغير من دون دليل، سماه مقبولات؛ قبلناها بلا دليل تؤخذ عن طريق التقليد، قضايا مقبولة.

المشبهات

سابعاً المشبهات. القضايا المشبهة هي القضايا الباطلة لكن نصدق بها لأنها تشبه الحق، ولهذا جاء في الروايات ⟦إنما سميت الشبهة شبهة لأنها تشبه الحق⟧، نتيجة أن هذه القضية تشبه الحق صدقنا بها، ولهذا يجب الوعي بين ما هو حق وما هو باطل، ولعل يخفى على بعض الناس بعض القضايا ويؤمن ببعض القضايا الباطلة بتصور أنها حق لأنها تشبه الحق، وهي قضايا تسمى المشبهات لأنها تشبه الحق تشبه اليقينيات.

المخيلات

ثامناً المخيلات. القضايا المخيلة هي تلك التي يكون الهدف منها خلق أحاسيس عند الناس، خلق مشاعر تفاعلات عند الناس، وهذا كثيراً ما يستخدمها الشعراء؛ إذا تأملت القصيدة الشعرية وجدت عبارة عن أوزان وقوافي وصور خيالية وإبداعات يأخذ بعقلك إلى مجموعة خيالات الهدف خلق أحاسيس ومشاعر عند الإنسان، تسمى قضايا مخيلة.

هذه هي مواد الأقيسة، إذن كم هي مواد الأقيسة؟ تسعة، اليقينيات، المظنونات، المشهورات، الوهميات، المقبولات، المشبهات، المخيلات... هذه هي مواد الأقيسة.

يأتي الكلام بعد بيان مواد الأقيسة، يأتي الكلام إن شاء الله تعالى في صناعة البرهان. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.