المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

057

شروط مقدمات البرهان

لا زال الكلام في صناعة البرهان، وذكرنا أن البرهان قياس مؤلف من مقدمات، إذن لا يطلق على القياس أنه برهان إلا إذا تألف من مقدمات. السؤال: ما هي شروط تلك المقدمات؟ هل كل قياس تألف من مقدمتين نسميه برهانا؟ الجواب: لا، هذه المقدمات إنما يصح في القياس البرهاني إذا اشتملت على مجموعة شروط، إذن ليس كل قياس تألف من مقدمتين نسمي ذلك القياس أنه قياس برهاني، هذه المقدمات التي تدخل في تركيب القياس البرهاني ويتوقف عليها القياس البرهاني، هذه المقدمات لها شروط، من هنا نقول: ما هي شروط مقدمات البرهان؟ المناطقة ذكروا مجموعة من الشروط للمقدمات.

الشرط الأول: اليقين

الشرط الأول: يجب أن تكون مقدمات البرهان مقدمات يقينية، وهذا معناه لو لم تكن المقدمات يقينية كأن كانت ظنية - تقدم نحن المواد لها أنواع كثيرة - إذا لم تكن المقدمات مقدمات البرهان إذا لم تكن يقينية بأن كانت ظنية أو كانت مقبولة أو كانت مسلمة أو كانت مشهورة، فلا نسمي ذلك القياس أنه برهان، إذن يجب حتى يتحقق القياس البرهاني يجب أن يشتمل على مقدمات يقينية، أما إذا لم يشتمل على مقدمات يقينية ماذا نسميه؟ لا نسميه برهانا، قد يسمى شعرا، قد يسمى مغالطة، قد يسمى خطابا، قد يسمى جدلا، المهم لا نسميه برهانا.

هذا هو الشرط الأول، إذن الشرط الأول من شروط مقدمات البرهان لابد أن تكون جميع المقدمات مقدمات يقينية، وقد تسأل: ما معنى يقينية؟ اليقين على قسمين كما تقدم في أول مبحث صناعة البرهان: يقين بالمعنى الأعم وهو مطلق الاعتقاد الجازم الذي يمكن زواله، ويقين بالمعنى الأخص وهو أولا اعتقاد جازم 100% وثانيا يستحيل زواله، هذا نسميه اليقين بالمعنى الأخص. نحن عندما نقول: لابد أن تشتمل مقدمات البرهان -لابد أن تكون مقدمات البرهان يقينية- نريد من اليقينية اليقينية بالمعنى الأخص وهي تلك المقدمات التي فيها اعتقاد جازم ويستحيل أن يزول، التفتوا إلى ذلك جيدا.

هكذا مقدمات موجودة؟ لها مثال بالتأكيد؟ لها مثال: الأوليات، المشاهدات، المجربات، الفطريات، تقدم أنواع اليقينيات. مثلاً إذا قلت لكم: الله موجود، هذه مقدمة يقينية بالمعنى الأخص. وكل موجود فقير يحتاج -أغير المثال حتى يتضح-: المقدمة الأولى الإنسان فقير، هذه مقدمة وجدانية الإنسان فقير يقينية بالمعنى الأخص، الإنسان فقير، وكل فقير يحتاج إلى موجد، النتيجة ما هي؟ الإنسان يحتاج إلى موجد. أو: الله غني، وكل غني لا يفتقر إلى علة، إذن الله لا يفتقر إلى علة، هذا قياس برهاني لأنه اشتمل على مقدمتين يقينيتين بالمعنى الأخص، إذن هذا هو الشرط الأول.

الشرط الثاني والثالث: الأسبقية بالطبع وعند العقل

الشرط الثاني: لابد أن تكون المقدمات أسبق بالطبع من النتائج، بمعنى أولا توجد النتائج بعـ.. عفوا، أولا توجد المقدمات بعد ذلك توجد نتائج، لماذا؟ لأن المقدمات بمثابة العلة والنتيجة بمثابة المعلول، إذا كانت المقدمات بمثابة العلة والنتيجة بمثابة المعلول، سؤال: أيهما متقدم بالطبع العلة أو المعلول؟ أحسنتم، العلة. إذن إذا سئلتم: لماذا نحن نشترط أن تكون المقدمات سابقة أسبق بالطبع من النتائج؟ الجواب واضح؛ لأن المقدمات علل للنتائج والعلة تتقدم على المعلول، إذن لابد أن تكون المقدمات أسبق وأقدم بالطبع من النتائج بحسب الخارج، إذن أولا مقدمات بعد ذلك تأتي النتيجة.

الشرط الثالث: لابد أن تكون المقدمات أقدم عند العاقل وبحسب الزمان من النتائج، لماذا؟ لأننا نحن كيف نتوصل إلى النتيجة؟ أحسنتم، من خلال المقدمات، إذن لابد أولا أن أتعرف -عندما أقول أتعرف يعني الكلام بحسب التصور، بحسب العاقل- لابد أولا أن أتعرف على المقدمات بعد ذلك أذعن بالنتيجة، أما نتيجة من دون مقدمات لا يصح، إذن أولا أتعرف على المقدمات بعد ذلك أذعن بالنتيجة، إذن لابد أن تكون المقدمات بحسب الزمان وبحسب عند العقل أن تكون أقدم من النتائج حتى يصح أن نتوصل، ما لم أتعرف على المقدمات لا أصل إلى النتيجة، إذن لابد أولا من معرفة المقدمات.

قد تقول: ما هو الفرق بين الشرط الثاني والشرط الثالث؟ إذا دققتم في الشرط الثاني نقول: المقدمات بحسب الخارج تسبق النتيجة، أما هنا في الشرط الثالث: المقدمات عند العاقل سابقة على النتيجة.

الشرط الرابع والخامس: الوضوح والمناسبة

الشرط الرابع: لابد أن تكون المقدمات أوضح من النتائج، التفتوا جيدا، إذا تذكرتم مبحث هناك قلنا لا يجوز التعريف بالأخفى، يعني لا يقال ما هي النار؟ فيقال: استقسط فوق استقسطات، ما هو العاقل؟ قوة مجردة تجردا تاما، هذا تعريف بالأخفى، والتعريف بالأخفى غير صحيح. لماذا؟ لأن دور المعرف الكشف عن المعرف، أنا لماذا أأتي بالمعرف؟ حتى يوضح لي المعرف، إذن المعرف يجب أن يكون أجلى وضوحا من المعرف. سؤال: من يعرف النتيجة؟ المقدمات، المقدمات تعرفني على النتيجة، إذن يجب أن تكون المقدمات وهي المعرف أوضح وأجلى من النتيجة، إذن لهذا إذا كانت المقدمات غير واضحة إذا النتيجة لن تكون واضحة، فالشرط الرابع ما هو؟ يجب أن تكون مقدمات البرهان أعرف من النتائج.

الشرط الخامس: لابد أن تكون مقدمات البرهان مناسبة مع النتائج، لا تكون أجنبية، لا تكون غريبة. سؤال: ما معنى أنها مناسبة؟ يعني المقدمات مناسبة مع النتائج، ما معنى ذلك؟ مناسبة من النتائج، معنى ذلك: يجب أن يكون المحمول في كل مقدمة يحمل على موضوعه بلا واسطة، أوضح ذلك بالمثال، لاحظوا معي: إذا قلت الجسم أبيض، هنا حملنا الأبيض على الجسم، ولكن حمل الأبيض على الجسم يتوقف على ماذا؟ على انضمام البياض إلى الجسم، لو لم ينضم البياض إلى الجسم لا يصح أن يقال الجسم أبيض، بدليل أنه قد يكون الجسم أسود، أحمر. إذن متى يصح أن يقال الجسم أبيض؟ متى يصح أن يحمل الأبيض على الجسم؟ إذا انضم البياض إلى الجسم، وهذا ما يصطلح عليه المحمول بالضميمة.

المحمول بالضميمة ما هو؟ أن يتوقف حمل المحمول على الموضوع على ضميمة، على إضافة، مثال: الجسم أبيض. أما إذا قلت: البياض أبيض، حمل الأبيض على البياض في قولنا البياض أبيض، حمل البياض.. حمل الأبيض على البياض لا يتوقف أن ينضم البياض إلى البياض، الشيء لا ينضم إلى نفسه، لاحظتم الفرق؟ الجسم أبيض: الأبيض يحمل على الجسم إذا انضم البياض إلى الجسم، وإذا انضم الأحمر إلى الجسم يقال أحمر، وإذا انضم السواد إلى الجسم يقال أسود، أما البياض أبيض فلا يتوقف على ضميمة. إذن إذا كان المحمول يحمل على موضوعه بلا واسطة بلا ضميمة، هذا معنى المناسبة، هذه المقدمات مناسبة للنتائج، يعني المحمولات محمولة بلا واسطة على موضوعاتها.

الشرط السادس والسابع: الضرورة والكلية

الشرط السادس من شروط مقدمات البرهان: يجب أن تكون مقدمات البرهان ضرورية. ما معنى ضرورية؟ أضرب لكم مثالا، لاحظوا المثال: الماشي متحرك، وصف التحرك إلى الماشي ضروري أو غير ضروري؟ أحسنتم، ضروري، الماشي متحرك بالضرورة، لكن متى؟ ما دام ماشيا، إذن ما دام هو ماشيا يكون التحرك له أمرا ضروريا، طيب لا يوجد عندنا نحن ماشي غير متحرك، ماشي يعني حركة، المشي حركة، ولهذا نقول: كل ماش هو متحرك بالضرورة ما دام هو على هذه الصفة وهي صفة المشي، هذا معناه أن ثبوت الحركة للمشي ضروري ما دام هو ماشيا، هذا معناه الضرورية.

وهنا يمكن أن يقال معنى الضرورة: كل ما يوصف بأنه جيم بالضرورة موصوف بأنه باء بالضرورة، يعني كل ما هو موصوف موصوف بالحركة بالضرورة هو موصوف بالمشي بالضرورة، كل ماش هو متحرك بالضرورة ما دام هو ماشيا بالضرورة.

الشرط الأخير وهو الشرط السابع: يجب أن تكون مقدمات البرهان مقدمات كلية. ما معنى كلية؟ يعني أن يكون المحمول يحمل على جميع الأشخاص في جميع الأزمنة، مثلا إذا قلنا: الإنسان ناطق، هنا الناطق يحمل على كل فرد من أفراد الإنسان في أي زمان من الأزمنة لا في زمان معين، هذا معنى الكلية، إذن ما معنى الكلية؟ أي أن يكون المحمول يحمل على جميع الأفراد والأشخاص في جميع الأزمنة، هذا معنى أن هذه المقدمة كلية، مثالها: الإنسان ناطق.

هذه هي شروط مقدمات البرهان. ولكن التفتوا جيدا، إذا أردنا أن تكون النتيجة ضرورية إذن لابد أن تكون المقدمات ضرورية، إذن ما هي شروط مقدمات البرهان؟ أن تكون يقينية، أن تكون متقدمة على النتائج بحسب الخارج وبحسب الزمان، أن تكون المقدمات أعرف وأوضح من النتائج، أن تكون المقدمات ليست غريبة بالنسبة إلى النتائج أي أنها مناسبة للنتائج، وإذا أردنا أن تكون المقدمات.. وإذا أردنا أن تكون النتائج ضرورية وكلية لابد أن تكون المقدمات ضرورية وكلية بالبيان الذي تقدم.

بهذا تم الكلام في صناعة البرهان، يأتي الكلام إن شاء الله في الصناعة الثانية وهي صناعة الجدل. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين.