المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

058

صناعة الجدل لا زال الحديث يتواصل حول بيان الصناعات الخمس، وذكرنا أن الصناعة الأولى هي صناعة البرهان، وقد تقدم الكلام حول بيان ما هو البرهان، وما هي شروطه، نشرع في بيان الصناعة الثانية وهي صناعة الجدل، والكلام ابتداء يقع في بيان تعريف صناعة الجدل، إذا قيل جدل ماذا نريد من الجدل في علم المنطق؟

نحاول أن نسلط الضوء على تعريف صناعة الجدل من زاويتين: الزاوية الأولى بيان معنى الجدل لغةً، والزاوية الثانية بيان معنى الجدل بحسب اصطلاح علماء المنطق.

أولاً: الجدل لغةً ما هو؟ الجدل لغة معناه اللجاج في الخصومة بالكلام، إذا وجدا متنازعين يتلاججان بالكلام، قيلا هذان يتجادلان، يتخاصمان بالكلام. ما يهمنا هو ثانياً وهو الوقوف على بيان صناعة الجدل باللحاظ المنطقي.

الجدل: ملكة علمية يقتدر بها على إقامة الحجة من المقدمات المجمعة مسلمة على أي مطلوب يراد حسب الإمكان. ما معنى هذا الكلام؟ يتضح من خلال هذا التعريف أن المراد من صناعة الجدل هي تلك الملكة العلمية التي يكون الغرض منها إفحام الخصم وإلزامه، وليس المهم وصل إلى الحق أو لم يصل إلى الحق، المهم وقفنا عند الحق بما هو حق أو لم نقف عند الحق، المهم عند المجادل أن يفحم الطرف المقابل، أن يسكت الطرف المقابل، أن يلزم الطرف المقابل، هذا هو المهم؛ ولهذا قيل ملكة تحتاج إلى ممارسة علمية يقتدر بها على إقامة الحجة من مقدمات مسلمة ولا نحتاج إلى مقدمات يقينية.

نحن فيما سبق بينا مواد الأقيسة، قلنا تارة تكون المواد يقينيات، وأخرى تكون مسلمات، وأخرى تكون مشهورات، وأخرى تكون وهميات، وأخرى تكون مخيلات، وأخرى تكون مظنونات. صناعة الجدل الحجة فيها تبتني على أن تكون المقدمات من المقدمات المسلمة سواء كانت حقاً أو لم تكن حقاً، المهم أن الطرفين -كلا من المتنازعين- قد سلما بهذه المقدمات. هذا هو بيان تعريف صناعة الجدل، وسوف تتضح في طيات النقاط اللاحقة.

وجه الحاجة إلى استعمال صناعة الجدل

بعد الوقوف على تعريف صناعة الجدل، نشرع في بيان النقطة الثانية وهي ما هو وجه الحاجة إلى استعمال صناعة الجدل؟ إذ قد يقول قائلون: ما هي الأسباب التي تدعوني إلى عدم الأخذ بالبرهان واللجوء إلى صناعة الجدل؟ يمكن ذكر سببين:

السبب الأول: ينطلق من بيان مقدمتين:

المقدمة الأولى: أن الحقيقة لا يمكن أن تكون نسبية دائماً، بمعنى الحق حق لا يمكن أن يكون الحق حقاً بالنسبة إلي باطلًا بالنسبة إليك، هذا مستحيل، فإذا قيل الله موجود هذه القضية هي حق، ليستحيل أن تكون حقاً بالنسبة إلي وهي أيضاً باطلة بالنسبة إليك، فهي حق.

المقدمة الثانية: الحق لا يتعدد، الحق دائماً يكون واحداً.

انطلاقا من هاتين المقدمتين؛ عدم نسبية الحق وعدم تعدد الحق، نقول في المقام: البرهان لا يثبت إلا الحق بما هو حق، الغرض من البرهان هو الوقوف على الحق من جهة، بينما الذي يستعين بالجدل -المجادل- لا يريد أن يصل إلى الحق، والمجادلة تقوم بين متنازعين يتنازعان حول هذه القضية، بما أنهما يتنازعان حول قضية واحدة إذاً لا سبيل إلى الاعتماد على البرهان؛ لأن البرهان يقول هذه القضية إما حق وإما باطل، يستحيل أن تكون هي حق وهي باطل، بينما عند اللجوء إلى الجدل يمكن التسليم والتنازل على أن ما هو حق أسلم أنه باطل -من باب التسليم ليس أكثر- ويمكن أن يعتبر ما هو باطل نسلم أنه حق، وما هو حق يعتبر أنه باطل. لهذا لما كان الحق في باب البرهان لا يتعدد، ولما كان الجدل يقوم بين متنازعين، احتجنا أن نلجأ إلى المجادلة؛ لأننا سوف نسلم أن ما هو حق قد نتنزل تنزلاً وندعي أنه باطل، وما هو باطل نتنزل تنزلاً وندعي أنه حق. لماذا؟ ما الثمرة من ذلك كله؟ هو من أجل إفحام الخصم وإسكاته ليس أكثر.

السبب الثاني: الذي يدعوني إلى اللجوء إلى الجدل وعدم الأخذ بالبرهان هو قد يكون المستعمل عاجزاً عن استعمال البرهان. لماذا يعجز الإنسان أحياناً أن يستعمل البرهان؟ لأن البرهان يحتاج إلى مقدمات يقينية، قد يكون المستعمل غافلاً عن المقدمات اليقينية، قد يكون عاجزاً عن الوصول إلى مقدمات يقينية، قد يكون عاجزاً عن إثبات يقينية المقدمات. نتيجة عجزه عن استعمال المقدمات اليقينية يلجأ إلى مقدمات مسلمة، والمقدمات المسلمة شيء واليقينية شيء آخر، كما فصلنا ذلك في المباحث الماضية في مقام التمييز بين المسلمات واليقينيات. إذاً عجز الإنسان عن استعمال المقدمات اليقينية يضطر من أجل إفحام الخصم وإسكافه أن يلجأ إلى المقدمات المسلمة، ومتى ما اعتمد على المقدمات المسلمة لجأ إلى صناعة الجدل.

الفرق بين البرهان والجدل

النقطة الثانية وهي نقطة مهمة بها نتعرف على حقيقة الجدل، ما هو الفرق بين طريق البرهان وبين طريق الجدل؟ عندنا صناعتان؛ صناعة البرهان وصناعة الجدل، ما هو الفرق بين هاتين؟ يمكن أن نلخص الفوارق إلى أربعة فوارق:

الفرق الأول: مواد البرهان مواد يقينية، ومعنى أنها يقينية أي البرهان لا يتكون ولا يبنى إلا من مقدمات يقينية بالمعنى الأخص. وما هو المراد من اليقين بالمعنى الأخص؟ أحسنت، هو ذلك الاعتقاد الجازم الذي يستحيل زواله كما تقدم. إذاً البرهان يعتمد على مقدمات يقينية بالمعنى الأخص، أما الجدل فيعتمد على مقدمات مسلمة، القضايا المسلمة أو يعتمد على القضايا المشهورة العامة التي اصطلحنا عليها بالذائعات. إذاً يفترق الجدل عن البرهان بلحاظ المواد؛ فمادة البرهان المقدمات اليقينية، ومادة الجدل المقدمات إما المسلمات أو المشهورات العامة.

الفرق الثاني: يفترق البرهان عن الجدل من حيث الغرض. الغرض من البرهان هو إثبات الحق بما هو حق من جهة أنه حق في الواقع، أما الغرض من الجدل ليس إثبات الحق من جهة أنه حق، الغرض من الجدل إلزام الخصم وإفحامه وإسكاته ليس أكثر؛ ولهذا المجادل لا يهدف أن يصل إلى الحق بما هو حق، المهم أن يسكت الطرف الآخر، يفحم الطرف الآخر، وقفنا عند الحق أو لم نقف ليس مهما في الجدل. أما في البرهان فلابد أن يكون الغرض الداعي إلى استعمال هذه الصناعة البرهانية هو الوقوف على الحق بما هو حق.

الفرق الثالث: بين البرهان وبين الجدل. المجادلة مفاعلة وهي لا تقوم إلا بين طرفين، لا يوجد أحد يجادل نفسه، الجدل يتقوم بين طرفين متنازعين. أما البرهان كما يقوم بين طرفين، قد يقوم بطرف واحد، أحياناً أبرهن لغيري وأحياناً أبرهن لنفسي. أما الجدل يحتاج إلى طرفين. إذاً الفرق الثالث: البرهان كما قد يتحقق بين طرفين يتحقق بطرف واحد، كما إذا كان الإنسان يبرهن لنفسه لا يبرهن لغيره، أما الجدل يحتاج إلى طرفين، مجادل ومجادل.

الفرق الرابع والأخير: إذا تذكرتم في تعريف البرهان، ماذا قلنا؟ البرهان ما هو؟ قياس. إذاً صورة البرهان أنه يأتي عن طريق مقدمات، عن طريق قياس منطقي. أما الجدل قد يأتي عن طريق القياس، قد يأتي عن طريق التمثيل، قد يأتي عن طريق الاستقراء. إذاً صورة البرهان صورة قياسية، بينما الصور التي يأتي بها الجدل قد يكون قياساً وقد لا يكون قياساً، وبهذا اللحاظ يكون الجدل أعم من البرهان أحسنت.

فوائد الجدل

النقطة الأخيرة: ما هي فوائد الجدل؟ يمكن تقسيم الفوائد إلى فائدة ذاتية وفائدة غيرية عرضية.

الفائدة الذاتية من صناعة الجدل إفحام الخصم كما قلنا، ولكن هناك فوائد أخرى:

أولاً: صناعة الجدل تقوي الذهن في تحصيل المقدمات وردها، ممارس عملية الجدل يستطيع أن يكتسب مهارة كيف يرد وكيف يناقش في المقدمات.

ثانياً: أحياناً يدخل الإنسان يريد أن يجادل ولكن قد يصل إلى الحق وهو يجادل، يعني هو دخل بغرض إفحام الخصم، ولكن قد يتبين له الحق في وسط الطريق، إذاً قد يسلك الحق عن طريق المجادلة، عن طريق الجدل، وإن كان الغرض الذي يدفع المجادل للجدل هو إفحام الخصم، ولكن قد يقف في وسط الطريق على الحق.

الفائدة الثالثة: الذي يتمرس على المجادلة وعلى صناعة الجدل تخلق له حصانة بها يستطيع أن يفرق بين صناعة الجدل -بين الإنسان المجادل- وبين الإنسان الذي يريد الحق، الذي يعرف أساليب الجدل يستطيع أن يميز بين صنفين من الناس: صنف يريد الحق عبر البرهان، وصنف لا يريد الحق وإنما يطرح من أجل الجدل واللدد والخصومة واللجاج.

هذا تمام الكلام فيما يرتبط في صناعة الجدل، للحديث تتمة تأتينا في اللقاء القادم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين والظاهرين.