المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

059

صناعة الجدل (القسم الثاني)

طرحنا فيما سبق تعاريف صناعة الجدل، وذكرنا أن من أهم الفوارق بين صناعة البرهان وصناعة الجدل؛ أولاً: أن المواد التي يعتمد عليها البرهان هي خصوص المقدمات اليقينية بالمعنى الأخص أحسنتم، بينما المقدمات التي يعتمد عليها الجدل هي المقدمات إما المسلمات أو القضايا المشهورة العامة التي اصطلحنا عليها بالذائعات. وثانياً: أن الغرض الذي يترتب على البرهان هو الوقوف على الحق بما هو حق في الواقع، بينما صناعة الجدل ليس الغرض المترتب عليها الوقوف على الحق، بل ما هو، أحسنتم، إفحام الخصم، إلزام الطرف المقابل.

نحاول بعد ذلك أن نواصل الحديث عن صناعة الجدل ضمن النقاط التالية:

النقطة الأولى: مبادئ الجدل

بمعنى فيما سبق ذكرنا أن صناعة الجدل تقوم على أساسين، على مبدأين اثنين، ما هما؟ الأول: القضايا المسلمة. وثانياً: القضايا المشهورة.

هنا نريد أن نصنف القضايا المشهورة إلى ثلاثة أقسام، لنسأل هذا السؤال: هل جميع القضايا المشهورة تدخل في صناعة الجدل، أم أنه يوجد قسم خاص هو الذي يدخل في صناعة الجدل؟ من هنا نحتاج صحيح صناعة الجدل تبنى على المقدمات المسلمة هذا لا إشكال فيه، ولكن أيضاً تعتمد صناعة الجدل، تبنى على القضايا المشهورة. المشهورات على ثلاثة أقسام، ما هي؟

أولاً: عندنا قضايا مشهورة حقيقية. ما هي المشهورات الحقيقية؟ أهم خصوصية للمشهورات الحقيقية أنها لا تزول شهرتها، تبقى شهرتها حتى بعد التأمل فيها. مثلاً عندنا قضية مشهورة: ﴿لا تنصر الظالم وإن كان أخاك﴾، هذا ليس نص حديث، إنما قضية مشهورة: ﴿لا تنصر الظالم وإن كان أخاك﴾. لو تأملنا فيها تبقى هذه القضية قضية مشهورة، شهرتها لا تزول. هذا النحو من القضايا هو المعبر عنه بالمشهورات الحقيقية. إذاً، ما هي خصوصية المشهورات الحقيقية؟ التي لا تزول شهرتها بعد التأمل فيها.

القسم الثاني: مشهورات ظاهرية، وهي التي هي مشهورة، ولكن بعد التأمل فيها تزول شهرتها. مثلاً هذا الذي يدرج على لسان الناس، كثير من الناس: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)، (انصر ابن عمك ظالماً كان أو مظلوماً). هذه قضية مشهورة، ولكن إذا تأملنا فيها تزول شهرتها، هذه تسمى بالشهرة الظاهرية. إذاً، الفرق بين الشهرة الظاهرية وبين الشهرة الحقيقية أن المشهورات الحقيقية بعد التأمل فيها تبقى على تحقيقها، تحافظ على شهرتها، أما المشهورات الظاهرية فتزول شهرتها بعد التأمل فيها، لا تحافظ على شهرتها.

القسم الثالث: عندنا قضايا ليست مشهورةً، وإنما شبيهة بالمشهورات، وهي التي يكون شهرتها في وقت دون وقت، في حال دون حال، وهذه الشبيهة بالمشهورات تندرج تحتها أكثر القضايا التي تنشأ عن العادات؛ عادات الناس، تقاليد الناس، استحسانات الناس، ولهذا تتغير من وقت إلى وقت آخر ومن مرحلة زمنية إلى مرحلة زمنية أخرى. قبل 30 سنة كان هذا العمل مشهوراً بين مجتمعي، الآن زال ذاك، هذا يعبر عنها شبيهة بالمشهورات، وهي التي يكون وقتها محدوداً، حالها أيضاً محدود، ككثير من عادات الناس واستحساناتهم وأعرافهم وما شابه ذلك.

بعد هذا التصنيف الثلاثي للقضايا المشهورة وهو: مشهورات حقيقية تحافظ على شهرتها، مشهورات ظاهرية تزول شهرتها، شبيهة بالمشهورات؛ الجدل يعتمد على القضايا المشهورة، ولكن جميع هذه المشهورات؟ جميع هذه الأنواع الثلاثة؟ الجواب: لا، الجدل يعتمد على القضايا المشهورة أحسنتم الحقيقية فقط. ولهذا من يريد أن يجادل لا يأتي بمشهورات ظاهرية إذا تأمل فيها الطرف المقابل أسقطها، وبالتالي لا يمكن إفحامه، أو أنها شبيهة بالمشهورات مقيدة بأعراف خاصة دون أعراف ثانية. إذاً، لو نأتي له بقضية مشهورة لو تأمل فيها لبقيت عنده مشهورة، لا أنه لو تأمل فيها زالت شهرتها، وإلا لا يتحقق الغرض الذي يدعوني إلى الجدل. الغرض الذي يدعوني إلى استعمال صناعة المجادلة: إسكات الطرف المقابل، الغلبة عليه، إفحام الطرف المقابل؛ إذاً، عليَّ أن آتي بقضية مشهورة لو تأمل فيها تظل قضية مشهورة، لأنه يردها بسرعة، لو ردها بسرعة إذن لن يتحقق الغرض.

فتلخص عندنا أن مبادئ الجدل عبارة عن مبدئين: المبدأ الأول: اعتماده على المسلمات. المبدأ الثاني: اعتماده على القضايا المشهورة الحقيقية. واضح إن شاء الله؟

النقطة الثانية: مقدمات صناعة الجدل

يشترك البرهان والجدل كلاهما، قد يكون قياساً، كما أن البرهان قياس، الجدل قياس، ولهذا يقال: قياس برهاني، قياس جدلي. القياس الجدلي يعتمد على نوعين من المقدمات: مقدمات مشهورة شهرة حقيقية، ومقدمات هي في نفسها ليست مشهورة ولكن ترجع إلى مقدمات مشهورة.

تماماً كما قلناه في صناعة البرهان؛ قلنا: البرهان يعتمد على قضايا يقينية أولية بمعنى غير مكتسبة، أو مقدمات ترجع إلى أنها يقينية، فمقدمات البرهان إما بديهية لا تحتاج إلى كسب وتحصيل، وإما مقدمات نظرية ترجع إلى كونها مقدمات ترجع إلى مقدمات يقينية. كذلك في المقام، القياس الجدلي إما أن تكون مقدماته مقدمات مشهورة أولية، أولية أي بمعنى ليست مكتسبة، أو أنها مكتسبة بمعنى هي ليست مشهورة ولكن ترجع إلى كونها مقدمات مشهورة، ترجع إلى مقدمات مشهورة بعبارة أدق.

كيف ترجع المقدمات المكتسبة إلى مقدمات مشهورة؟ أو قل: من أين تكتسب شهرتها؟ قد تكتسب المقدمات المشهورة، غير المشهورة، الشهرة عن طريق القرائن. أضرب مثالاً، مثلاً: (ضرب اليتيم ظلم)، ضرب اليتيم ظلم هذه مقدمة مشهورة، أكل ماله ظلم، أكل ماله قيست إلى إلى ضربه.

مثال آخر: (إطعام الضيف حسن)، هذه مقدمة مشهورة، (قضاء حوائجه أيضاً حسن)، قضاء حوائج الضيف ليست مشهورة، المشهور إكرام الضيف وليس قضاء حوائج الضيف، ولكن ترجع إلى نفس هذه المقدمة؛ إذ أننا نقيس قضاء حوائج الضيف نقيسها بأي شيء؟ باكرامه، فقضاء الحوائج تقارن تقارن باكرامه فتكون ترجع إلى مقدمة مشهورة.

أو أحياناً ليس عن طريق المقايسة، عن طريق التقابل: (الإحسان إلى الأصدقاء حسن) مقدمة مشهورة، الإحسان إلى الأصدقاء حسن ولكن (الإساءة إلى الأعداء) ليست مقدمة مشهورة، ولكن ترجع بالمقابلة: إذا كان الإحسان إلى الأصدقاء من الأمور الحسنة، إذاً الإساءة إلى الأعداء من الأمور الحسنة، هذا بالتشابه.

إذاً، نلاحظ أنها أن هذه المقدمات وإن لم تكن مشهورة، ولكن رجعت إلى مقدمات مشهورة، إما عن طريق المشابهة وإما عن طريق المقايسة، وهي التي يعبر عنها بالمشهورات عن طريق القرائن، والمراد من القرائن إما التقابل أو التشابه. المهم أن الجدل يعتمد على مقدمتين: إما مشهورتين أو غير مشهورتين ولكن ترجع إلى مقدمات مشهورة.

النقطة الثالثة: مطالب الجدل

بمعنى هل كل قضية تطلب بالجدل؟ هل كل قضية من القضايا يصح وقوع الجدل فيها؟ هذا السؤال على وزن سؤال قد تقدم في صناعة البرهان، ما هو؟ هل كل قضية تطلب بالدليل يقام عليها البرهان؟ الجواب: لا، عندنا مقدمات تطلب بالدليل يقام عليها البرهان وهي المقدمات النظرية الكسبية، وعندنا مقدمات لا تطلب بحجة ولا تطلب بدليل وهي البديهيات.

هنا نقول: هل كل قضية تطلب بالجدل يقام يصح أن يقام عليها الجدل؟ نقول الجواب: كل قضية يمكن الجدل فيها باستثناء المشهورات العامة الحقيقية فهي لا يصح فيها الجدل. لماذا؟ لأنها مشهورات لا تزول شهرتها ولا تأمل، فقط المشهورات نقول وكذلك القضايا الحدسية كالقضايا الرياضية والكيميائية والفيزيائية، هذه لا يصح الجدل فيها، إنما تطلب بالدليل والبرهان.

النقطة الرابعة: أدوات صناعة البرهان

بمعنى الذي يريد أن يستعمل صناعة الجدل لابد أن تتوفر عنده أدوات، ما هي تلك الأدوات؟

أولاً: أن يستحضر جميع أصناف القضايا المسلمة أو المشهورة؛ لأنها هي مبادئ الجدل، هي مواد صناعة الجدل كما قلنا، فلابد أن يقف عندها ويفهمها.

ثانياً: لابد أن يكون المجادل قادراً على التمييز بين المتشابهات؛ عندنا قضايا متشابهة لابد أن يميز بينها، إما بالفصول التمييز الذاتي أو بالخواص التمييز العرضي أحسنتم.

ثالثاً: لابد لابد أنه يكون قادراً على بيان نقاط الالتقاء بين القضايا، بيان وجه التشابه؛ هناك يتعرف على نقاط الافتراق، هنا يتعرف على نقاط الالتقاء، مثلاً إذا قيل له: (نسبة الإمكان إلى الوجود كنسبته إلى العدم)، هنا عليه أن يعرف هل أن هذه القضية هذا التشابه صحيح أو غير صحيح؟ (نسبة البصر إلى النفس كنسبة السمع إلى النفس)، هذا التشابه صحيح أو غير صحيح؟

إذن، كما مطلوب منه أي ممن يريد أن يستعمل صناعة الجدل أن يقف على المتشابهات، لابد أن يقف على الفوارق والامتيازات. متى ما أتقن هذه الأمور استطاع أن يدخل في صناعة الجدل، وتحتاج إلى ممارسة حتى يتقنها الإنسان. بهذا تم الكلام في صناعة الجدل، يأتي الكلام إن شاء الله.