المنطق التكميلي – الشيخ علي العبودكتب

008

المحاضرة الثامنة: تقسيمات الألفاظ

ذكرنا فيما سبق أن العلاقة بين اللفظ والمعنى هي علاقة وضعية، والمراد بذلك أن اللفظ يدل على المعنى بسبب الوضع، بسبب الجعل. الألفاظ تدل على المعاني، والألفاظ لها تقسيمات متعددة، ونشرع في بيان التقسيم الأول للفظ.

ولماذا نحن نشرع في الألفاظ لهذا السبب؟ باعتبار أن اللفظ يدل على المعنى. لما كان اللفظ يدل على المعنى نحن إذا درسنا الألفاظ بهذا الاعتبار، وهو أن اللفظ يدل على المعنى، فالألفاظ لها تقسيمات متعددة. التقسيم الأول للفظ: تقسيم اللفظ إلى لفظ مختص، ولفظ مشترك، ولفظ منقول، ولفظ مرتجل، وحقيقة ومجاز.

قبل أن أشرع في بيان هذه الأقسام، أشير إلى تمهيدين:

التمهيد الأول: توجد جهتان ترتبط باللفظ؛ الجهة الأولى جهة الوضع، والجهة الثانية جهة الاستعمال. وهذا مطلب مهم جداً يرفع كثيراً من الإشكالات. ما هو المراد من جهة الوضع ومن جهة الاستعمال؟ لاحظ معي، هناك واضع دوره يوجد العلاقة بين اللفظ وبين المعنى. الواضع وضع لفظ الإنسان معناه وهو الحيوان الناطق، وضع لفظ العين، وضع لفظ العين للمعنى وهو العين النابع. إذاً، هذه الجهة هي جهة الواضع، يعني الذي أوجد العلاقة بين اللفظ وبين المعنى. وهناك من يستعمل هذه العلاقة. تفهم جيداً، إذاً الواضع أوجد العلاقة بين اللفظ والمعنى، لهذا قلنا تسمى بالعلاقة الوضعية بالدلالة الوضعية. جاء واضع اللغة وأوجد العلاقة بين اللفظ وبين المعنى، ثم جاء إنسان آخر واستفاد من هذه العلاقة. هذا الإنسان الآخر ماذا نسميه؟ المستعمل. يستعمل اللفظ ليقصد إخطار المعنى في ذهن السامع.

إذاً، عندنا واضع أوجد العلاقة، وعندنا مستعمل استعمل العلاقة. سؤال: ما العلاقة بين الواضع وبين الاستعمال؟ العلاقة واضحة، العلاقة هي علاقة التوقف، معنى ذلك أن الاستعمال يتوقف على الواضع. أولاً يأتي الواضع فيوجد العلاقة بين لفظ الإنسان وبين معناه، إذا أوجد العلاقة يأتي المستعمل ويستعمل هذه العلاقة ويقصد إخطار المعنى في ذهن السامع. إذاً، ما معنى الاستعمال؟ الاستعمال هو قصد إخطار المعنى في ذهن السامع. أن يستعمل اللفظ -لاحظ أقول يستعمل اللفظ، أما هناك يضع اللفظ- يستعمل الإنسان اللفظ، الغرض من هذا الاستعمال ما هو؟ لكي يخطر المعنى في ذهن السامع. وهذا الاستعمال متى يأتي؟ بعد أن تتكون العلاقة الوضعية بين اللفظ والمعنى.

التمهيد الثاني: علمنا أن هناك وضعاً وأن هناك استعمالاً. نحن عندما نريد أن نقسم اللفظ، تارة نقسم اللفظ بلحاظ الوضع، واخرى نقسم اللفظ بلحاظ الاستعمال. وبعبارة أدق: تارة أقسم اللفظ على أساس المعنى الذي وضعه الواضع، وأخرى أقسم اللفظ على أساس المعنى الذي استعمله المستعمل. من هنا أقول: عندنا جهتان للتقسيم؛ الجهة الأولى تقسيم اللفظ على أساس المعنى الموضوع له اللفظ، والجهة الثانية تقسيم اللفظ على أساس المعنى المستعمل فيه اللفظ.

الجهة الأولى: التقسيم على أساس المعنى الموضوع له اللفظ

من هنا الكلام يقع في جهتين؛ الجهة الأولى تقسيم اللفظ على أساس المعنى الموضوع له اللفظ. اللفظ هو الموضوع، والمعنى هو الموضوع له؛ وضعت اللفظ لهذا المعنى، إذاً المعنى موضوع له. هنا نقول: المعنى الذي وضع له اللفظ على قسمين:

1. اللفظ المختص: تارة يوضع اللفظ لمعنى واحد فقط، وهذا اللفظ يسمى باللفظ المختص؛ مثلاً لفظ الإنسان، لفظ الإنسان لم يوضع إلا لمعنى واحد وهو الحيوان الناطق.

2. اللفظ المشترك والمنقول: وتارة يوضع اللفظ لأكثر من معنى، لمعاني متعددة؛ مثال لفظ العين، العين الواضع وضعها للباصرة، ولمعنى النابعة، ولمعنى الجاسوسية، ولعين الركبة، وهكذا. إذاً، لفظ العين لفظ واحد ولكن وضع بمعانٍ متعددة؛ عين باصرة، عين نابعة، وهذا ما يسمى باللفظ المشترك.

إذاً، ما هو الفرق بين اللفظ المختص والمشترك؟ المختص وضع لمعنى واحد، والمشترك وضع لأكثر من معنى.

اللفظ الذي وضع لأكثر من معنى على قسمين:

تارة يوضع اللفظ لمعنى ثم ينقل إلى معنى آخر، هذا يسمى بـ اللفظ المنقول؛ مثاله لفظ الصلاة؛ الصلاة المعنى الأول له لفظ الصلاة الدعاء، الصلاة لغة بمعنى الدعاء، ثم نقل إلى معنى آخر وهو الأفعال المخصوصة؛ الركوع والسجود والقيام والتشهد والتسليم، هذا يسمى باللفظ المنقول. لماذا منقول؟ لأن اللفظ نقل من المعنى الأول إلى المعنى الثاني. وكذلك لفظ الحج؛ لفظ الحج المعنى الأول له هو القصد، ثم نقل إلى معنى آخر وهو القصد إلى مكان مخصوص وهو بيت الله الحرام، يسمى باللفظ المنقول.

وأخرى إذا لم يحصل ناقل ووضع لأكثر من معنى، لكن لا يوجد ناقل، هذا هو المشترك اللفظي.

إذاً، نستطيع أن نضع الضابط للقسمة فنقول كالتالي: اللفظ إما أن يوضع لمعنى واحد وهو اللفظ المختص، وإما أن يوضع لأكثر من معنى، وهنا احتمالان: إما أن يحصل ناقل فهو لفظ منقول كلفظ الصلاة ولفظ الحج، وأخرى لا يوجد ناقل، وضع لأكثر من معنى لكن من دون ناقل، هذا يُعرف ويسمى باللفظ المشترك كلفظ العين.

الجهة الثانية: التقسيم على أساس المعنى المستعمل فيه اللفظ

هذا التقسيم بلحاظ الجهة الأولى. وعندنا تقسيم آخر بلحاظ الجهة الثانية، المعنى المستعمل فيه اللفظ، فنقول: تارة يستعمل المستعمل -وهو الإنسان- تارة يستعمل الإنسان اللفظ في نفس المعنى الذي وضع له؛ مثلاً لفظ الأسد موضوع لأي شيء؟ للحيوان المفترس، فإذا استعملت لفظ الأسد في الحيوان المفترس قيل هذا الاستعمال استعمال حقيقي، يقال هذا حقيقي. إذاً، ما هو الاستعمال الحقيقي؟ استعمال اللفظ فيما وضع له، في نفس المعنى الموضوع له اللفظ.

وأخرى تستعمل اللفظ في غير معناه الذي وضع له، في غير ما وضع له. هنا يوجد قسمان:

1. الاستعمال المجازي: تارة توجد مناسبة بين المعنيين، وأخرى لا توجد مناسبة. مثال على المناسبة: كما إذا استعملت لفظ الأسد في الرجل الشجاع، تقول: (رأيت أسداً) وأنت تقصد رجلاً شجاعاً. هنا هل استعملت اللفظ فيما وضع له؟ بكل تأكيد لا، الواضع لم يضع لفظ الأسد للرجل الشجاع، وضع لفظ الأسد للحيوان المفترس، ولهذا يقال: أنت استعملت لفظ الأسد في غير المعنى الذي وضعه الواضع، استعملته في الرجل الشجاع. ولكن توجد مناسبة بين الرجل الشجاع وبين الحيوان المفترس أو لا توجد؟ توجد. وجه المناسبة ما هو؟ ما هي المناسبة؟ الشجاعة؛ لأن الرجل يشبه الحيوان المفترس في الشجاعة صح هذا الاستعمال. وهذا ما يسمى بـ الاستعمال المجازي. إذاً، ما هو الفرق بين الاستعمال الحقيقي والاستعمال المجازي؟ الاستعمال الحقيقي أن تستعمل اللفظ في نفس المعنى الذي وضع له كاستعمال لفظ الأسد في الحيوان المفترس، أما الاستعمال المجازي فتستعمل اللفظ في غير المعنى الذي وضع له كاستعمال لفظ الأسد في الرجل الشجاع. ولهذا يقال: الاستعمال المجازي يحتاج إلى قرينة؛ إذا قلت: (رأيت أسداً)، لابد أن تضع قرينة إذا كنت تريد الرجل الشجاع، كأن تقول: (رأيت أسداً يحمل السيف)، فيحمل السيف قرينة على أن مرادك من لفظ الأسد هو الرجل الشجاع. أما إذا استعملت اللفظ من دون قرينة كأن قلت: (رأيت أسداً)، ذهني أين ينتقل؟ ينتقل إلى الحيوان المفترس، ولهذا إذا أردت أن توصل معنى الرجل الشجاع عليك أن تضع ما يدل على ذلك، كأن تقول: (رأيت أسداً يحمل السيف) أو (يحمل البندقية) وهكذا.

2. اللفظ المرتجل: وأخرى يستعمل اللفظ في غير معناه الذي وضع له مع عدم وجود المناسبة. هذا ما يسمى بـ اللفظ المرتجل، هكذا ارتجل اللفظ، مع عدم ملاحظة مناسبة بين المعنيين؛ كأن استعمل لفظ حارث وهو لا يحرث الأرض، أقول مثلاً صادق وهو لا يعرف معنى الصدق ولا يطبق قانون الصدق، لكن اسمه صادق، إنسان أسميه شجاع وهو في قمة الجبن والخوف، هذا يسمى بالألفاظ المرتجلة.

فاتضح من خلال ذلك أنه توجد ثلاثة أقسام للفظ قسمت على أساس المعنى الموضوع له وهي: المختص، المشترك، المنقول. وعندنا ثلاثة أقسام قسمت على أساس الاستعمال، المعنى المستعمل فيه اللفظ، وهي: الحقيقة، المجاز، وأيضاً المرتجل، والعمدة هو الحقيقة والمجاز.

هذا هو تمام الكلام في التقسيم الأول. يأتي الكلام إن شاء الله تعالى في التقسيم الثاني للفظ. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.