حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

001

خطبة الكتاب والبحث في القسم الأول

أما خطبة الكتاب فهي هاي خطبة أنت تقرأها، يعني هي ما بها شيء مطلب علمي. إحنا كلامنا يبدأ من قول الماتن التفتازاني حينما قال: (القسم الأول في المنطق مقدمة). القسم الأول كما بينا شنو السبب؟ قلنا لأن هو قسم كتابه قسمين؛ القسم الأول راح يتكلم فيه في المنطق اللي هو اسم كتابه (تهذيب الكلام)، والقسم الآخر راح يتكلم بماذا؟ راح يتكلم به في علم الكلام.

القسم الأول اللي راح يتكلم به في المنطق هو قوله: (القسم الأول في المنطق مقدمة). طبعا هناك هناك إشكال، وهو أنه عندما قال: (القسم الأول)، شنو مراده بالقسم الأول؟ القسم الأول أن هاي الـ... اللي مذكوره في لفظة (قسم)، هل هي هل هي للتعريف؟ هل هي ذكر عهد ذكري لو عهد شنو؟ عهد آخر ذكري لو شنو؟ فوقع كلام؛ إذا كان مراد بالعهد الذكري؛ العهد الذكري هو سابقا ما ذكر لنا أن كتابه راح ينقسم إلى قسمين حتى الآن يقول: (القسم الأول). لو قايل لنا سابقا قال هكذا: كتابي على قسمين، ثم إجى وقال: (القسم الأول)، هذا يسموه عهد ذكري. هو الآن جاب العهد الذكري مع أنه لم يذكر سابقا لفظة أقسام.

فهذا هل يرد عليه إشكال؟ يرد علي من؟ على الماتن التفتازاني، أنه كيف جابت ألف اللام للعهد الذكري وأنت سابقا ما ذاكر أنه يقسم إلى قسمين؟ المحشي تبرع للإجابة ودفع هذا الاشكال، قال: نعم، هو فعلا لم يذكر، لكن هو ذكره من باب الضمن؛ لان هو ايش قال؟ قال: (تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام)، يعني شو يريد يشير إلى أن اكو ترى قسمين؛ قسم في المنطق وقسم في من؟ في الكلام. لكن ما جاب لفظة (قسم)، هذا يسموه ذكر ضمني. إذا كلمته هاي تتضمن أنه اكو أقسام؛ هو قسم بيمن بالمنطق وقسم بيمن بالكلام، واضح؟

إذاً، راح نقدر ندفع هذا الاشكال إذا أوردوا عليه إشكال أنه كيف يذكر الألف واللام العهدي للعهد الذكري مع أنه لم يذكر أن الكتاب يقسم إلى قسمين، نأتي نجيب عنه بأنه يكفي ذكر الذكر الضمني، فما مذكور ضمنا في قوله في قوله: (تحرير المنطق والكلام)، كافي لاستعمال لفظة الـ... ألف لام القسم اللي هي للعهد الذكري، فيصبح استعماله صحيحا.

هذا بخلاف قوله (مقدمة)، ما قال (المقدمة)، قال (مقدمة) نكرها. ليش نكرها؟ لأنها سابقا ما مذكوره في مقدمة خطبة كتابه، فمجرد قال هكذا (مقدمة)؛ ليش؟ لان هو سابقا ما منعهد عنه أنه ذكر لفظة مقدمة، لا صريحا ولا شنو؟ ضمنا، فلهذا بقاها نكره. واضح إن شاء الله؟ هذا دفع إشكال قد يرد على لفظة القسم الأول.

إشكال اتحاد الظرف والمظروف وتوجيهه

الآن نأتي: ما معنى القسم الأول في المنطق؟ يعني يريد يقول القسم الأول من الكتاب هو مسائل، يعني المسائل المنطقية راح نتكلم فيها في المنطق. هنا أيضاً قد يرد إشكال، أنه أنت قلت: (القسم الأول في المنطق)، القسم الأول ما هو إلا منو؟ المسائل المنطقية. في المنطق، يعني هي نفس المسائل المنطقية. فهذا يرد عليه إشكال هو اتحاد الظرف والمظروف، يعني راح يصير معنى كلامه: (القسم الأول في المنطق) يعني (المسائل المنطقية في المسائل المنطقية)، لأن القسم الأول هو نفس المسائل المنطقية، وفي المنطق هو نفس المسائل المنطقية، أو يصير معنى كلامه هكذا: (الطق في المنطق).

زين، هذا (في) تفيد الظرفية، وعندنا مظروف وعندنا منو؟ ظرف، فراح يلزم منه اتحاد الظرف والمظروف. الظرف هو منو؟ (في المنطق)، والمظروف هو من هو؟ (القسم الأول). واحنا عندنا لابد من وجود تغاير بين الظرف والمظروف. نعم، الظرف شنو المنطق هذا؟ أي (في المنطق) ظرف، (في) لأن اللي يحمل (في) يسموه الظرفية، الظرف في الظرف، شلون تقول: الماء في القدح؟ في القدح، هذا القدح ايش بيه؟ ظرف، ظرف اللي يحوي المظروف.

فهنا يحصل الاتحاد بين الظرف والمظروف، ونحن عندنا لا يصح الكلام على نحو الظرفية إلا مع وجود تغاير بين الظرف والمظروف. وإلا لو كانا متحدين راح لا يصح منه هذا الكلام، لأن ما يصح أن نقول إن هذا الشيء في هذا الشيء نفسه. مثال ذلك: لا يصح أن تقول: الماء في الماء، ما يصح هذا الكلام. نعم، يصح منك عندما يوجد تغاير بين الظرف والمظروف وتقول هكذا: الماء في القدح. الماء مظروف يعني موجود، والظرف هو من هو؟ القدح اللي يحوي المظروف. أو تقول: الورقة في الظرف، ظرف الرسالة في الظرف. هذا يصح؛ لأن الظرف غير المظروف.

أما إذا قلنا: المسائل المنطقية في المنطق، المنطق في المنطق، هذا يرد عليه إشكال اتحاد الظرف والمظروف، وهذا محال. سبب الإحالة: ما... لا لا يقبل وجود التغاير المعتبر بين الظرف والمظروف. هذا كيف تردون عنه هذا الإشكال؟ المحشي أجاب عنه، قال: نعم، هو يوجد إشكال اتحاد الظرف والمظروف، بس إحنا شلون نحله؟ راح نحاول نوجد تغاير بين الظرف والمظروف، وإذا حدث التغاير ينحل الإشكال. كيف نوجد هذا التغاير؟

قال هكذا: أولا نقول إن القسم الأول المراد به هو الألفاظ، يعني ما يتلفظ به باللسان، أو نريد به العبارات. شنو العبارات؟ العبارات هي نفسها الألفاظ، لكن إذا خرجت من اللفظ وعبرت إلى الذهن يسموها عبارة. والمناسبة لتسميتها بالعبارة هي عبورها إلى من؟ إلى الذهن وفهمها، فسموها بالعبارات. إذا كان مجرد ألفاظ تتلفظ بها باللسان يسموها ألفاظا. إذا هاي الألفاظ عبرت الذهن وفهمت تسمى عبارات.

فنستطيع أن نقول أن القسم الأول هو شنو؟ ألفاظ أو عبارات، هذا من هو طبعا؟ هذا المظروف. في المنطق، اللي هو الظرف، نقدر نغيره؟ شو نقول؟ نقول المراد به معاني هذه الألفاظ، معاني هذه المسائل المنطقية، معاني هذه القواعد المنطقية، وبالتالي الألفاظ غير المعاني؛ الألفاظ مجرد الهيئة والصورة، والمعاني غيرها، المراد من هذه الألفاظ، فبالتالي راح يصير تغاير: القسم الأول الألفاظ والعبارات، وفي المنطق معاني تلك الألفاظ والعبارات، والألفاظ غير المعاني، فيصير تغاير ونحل إشكال الظرف والمظروف، فيحصل تغاير بين الظرف والمظروف ولا يلزم منه أي إشكال. واضح إن شاء الله؟ هذه الإجابة الأولى.

وجوه حل الإشكال والتفسيرات المتعددة

وقال المحشي: وهناك تفصيل آخر. وهو أنه عندنا بعد تفصيل أكثر نحل به إشكال الظرف والمظروف، وهو أن نقول إن القسم الأول نعطيه سبع معاني، يعني سبع تفسيرات. أن نقول يكون هو نفس الألفاظ. هذا حل ثاني؟ حل ثاني، وجوه أخرى.

هسه هذا الوجه الأول كملناه، أنه القسم الأول هي الألفاظ والعبارات، وفي اللي هو المظروف، وفي المنطق اللي هو الظرف شو نقول عنه؟ المعاني، وهذا اكو تغاير بين الألفاظ، لأن الألفاظ غير المعاني، انتهينا منه.

أكو وجوه أخرى لحل هذا الإشكال؟ ما هي هذه الوجوه الأخرى؟ فيها تفصيل، وهو كالاتي: أن نقول إن القسم الأول له سبعة وجوه أو سبعة تفسيرات:

1. الأول أن نقول هو الألفاظ، اللي هي الألفاظ التي تتلفظ.

2. اثنين، أن نقول هي المعاني (المعاني يعني تلاحظون تلاحظون هذا يختلف عن اللي قبله، قبله كان في المنطق الظرف هو المعاني، هنا لا المعاني راح للقسم الأول).

3. وبعد، ثلاثة، أن تكون بمعنى النقوش، النقوش يقصدون بها خطوط اللفظ. مو اللفظ به خط؟ اللفظ من يكتب مو على شكل خطوط، يعني يسموها النقوش. النقوش خطوط اللفظ، ممكن تكون غير غير الكتابة نفسها حتى الرسوم هذه تكون في النقوش؟ أي الكتابة، النقوش هي أخصائية، النقوش هي خصوص خطوط اللفظ. خطوط اللفظ، مثلا تريد تكتب منطق، منطق ايش تكتب؟ تكتبها بصورة الخط، الألف واللام، يسموها نقوش، النقوش هي خطوط اللفظ، هذا معنى ثالث. عفوا، نقصد بالرسم؟ لا لا ما نقصد بالرسم، نقصد بالخط، يعني يقصد بنقش اللفظ، هذا الريد حتى المنطق اللي اخذناه نقوشات، هاي هاي في باب الدلالة اخذناها أنه نقوشات وأكو رسومات. أي إحنا مرادنا بالنقوشات هنا هو شنو؟ خطوط اللفظ، النقش يعني خط اللفظ، يعني خط القسم الأول مع الخطوط اللي تكتب بلفظ القسم الأول، هذا ثالثا.

4. رابعا، أن يكون مركبا من الاثنين، يعني شنو مركبا من الاثنين؟ يعني لو نقول ألفاظ ونقوش، أو نقول معاني ونقوش، أو نقول معاني ونقوش.

5. وعندنا ألفاظ ونقوش، خمسة.

6. وعندنا معاني ونقوش، ستة.

7. بقى لنا واحد سابع، هو شو نقول؟ نقول المراد بالقسم الأول الثلاثة؛ هم الألفاظ وهم المعاني وهم النقوش.

يعني يصير سبعة تفسيرات لمعنى القسم الأول. هذا القسم الأول اللي هو من هو؟ المظروف.

الآن راح ننتقل وين؟ في المنطق، اللي هو من هو الظرف؟ الظرف الظرف, عندنا خمس تفسيرات له:

1. أولا: نفسره بالملكة. يعني شنو الملكة؟ الملكة هي القدرة أو الكيفية النفسانية اللي يستحضر بها الإنسان الجزئيات حتى يفهمها ويتعقلها، هاي يسموها الملكة. طبعا هي صفة تكون عند الإنسان وإذا ثبتت لا تزول، إذا ثبت أن الإنسان بعد قام يستحضر الجزئيات ويفهمها ويتعقلها يسموه عنده ملكة، الملكة أو القدرة. أن نقول إنه المراد في المنطق يعني شنو؟ يعني في الملكة، في القدرة، يعني نريد نقول القسم الأول اللي هو الألفاظ والمعاني والنقوش يتكلم في الملكة، في ملكة شنو؟ في القدرة اللي تستحضر بها الأشياء وتفهمها، وتفهم بها المسائل المنطقية، هذا المعنى الأول يكون الملكة.

2. المعنى الثاني في المنطق: نقول المراد في المنطق المراد به هو العلم بجميع مسائل المنطق، يعني لو فرضنا أن مسائل المنطق ألف مسألة، العلم هو شنو؟ الإحاطة والتصديق والمعرفة والإدراك لجميع هاي المسائل المنطقية الألف وحدة، هذا يسموه العلم بجميع مسائل المنطق، فيكون المعنى هكذا: القسم الأول في -سواء كان ألفاظ معاني نقوش، بالأثنين، بمركب الاثنين، مركب الثلاثة- المراد به شنو؟ في المنطق، يعني العلم بجميع المسائل المنطقية الألف وحدة مثلا، هذا تفسير ثاني لكلمه في المنطق.

3. تفسير ثالث في المنطق: أن نقول هو العلم بالقدر المعتد به من المسائل، مو الألف مسألة كلها، إنما فقط بالقدر المعتد به اللي نقدر به نعصم الذهن من الوقوع في الخطأ. مثلا ايش قد الأساسيات في علم المنطق؟ تقول: خمسمائة مسألة أساسية ضرورية، بحيث إذا فهمتها أن الخمسمائة من الألف ينعصم ذهنك للوقوع في... والفكره تنعصم من الوقوع في الخطأ. العلم ببعض المسائل أو بالقدر المعتد بها بحيث تحصل الغاية من عصمة الفكر، هذا أيضا قد يراد به شنو في المنطق، وهاي تفسير شنو ايش قصه ثالث؟

4. التفسير الرابع: أن نقول إن المراد من في المنطق هو من هو؟ هو نفس المسائل، مو العلم بالمسائل، لا لا، نفس المسائل، نفس المسائل بوجوداتها، الألف مسألة، يعني يريد يقول هكذا: القسم الأول في مسائل المنطق، في المسائل المنطقية، نفس المسائل المنطقية، لهذا المحشي جاب لفظة (نفس)، ليش جاب لفظة (نفس)؟ حتى يفرق عن العلم بالمسائل، نفس المسائل يعني بغض النظر عن العلم بها أو عدمه، فحتى يفرق بيناتن قال هناك العلم بالمسائل، هنا ايش قال؟ نفس المسائل، وهناك ايش قال؟ قال العلم بالقدر المعتد به، هنا ايش راح يقول؟ هم نفس الشيء، نفس المسائل بالقدر المعتد بها. نعم، راح يكون القسم الأول... القسم الأول يكون أنت تختار واحد من معانيه، معانيه شنو شو تريد؟ الفاظ؟ تريد ألفاظ بوحدها؟ في القسم الأول ألفاظ في المسائل، المنطق. القسم الأول تريد تختاره معاني؟ تقول فيه مثلا القدر المعتد من المسائل، وهكذا.

5. نعم هذا صار ايش عندنا تفسير؟ أما نفس المسائل الرابع أو بعد عندنا شنو؟ العلم بالمسائل والعلم بالقدر المعتد ونفس المسائل والقدر المعتد من نفس المسائل، فصار خمس تفسيرات لمن؟ في المنطق. فأنت تختار واحدة منها حسب رأيك.

الاحتمالات والمناسبات بين الظرف والمظروف

وإذا جمعنا التفسيرات اللي ذكرت في القسم الأول، اللي هي السبعة، مع التقسيمات التفسيرات اللي ذكرت في المنطق، اللي هي الخمسة، حاصل ضرب سبعة في خمسة يحصل عندنا خمسة وثلاثون احتمالا، يفسر لنا هذا شنو؟ يدفع لنا إشكال اتحاد الظرف والمظروف، نعم، وهو كثير وفيه الخير والبركة.

هذا طبعا هذني بعضهن يتعلق بالبيان، يعني شنو بالبيان؟ مثلا هو مو ذكر نفس المسائل والقدر المعتمد من المسائل يناسبها شنو؟ البيان والتوضيح، فيقولون صفتها البيان. وبعض التفسيرات اللي ذكرها يناسبها التحصيل، شنو التحصيل؟ كما ذكر العلم بالمسائل، العلم ببعض القدر المعتد به من المسائل لحصول الغاية في عصمه الفكر، هذا يسموه علم، فبما أنه علم، العلم شو يناسبه؟ التحصيل؛ لأن العلم أمر اكتسابي لابد نحصله، فيناسبه صفة التحصيل. والأخير هو من هو؟ الحصول، اللي يناسب الملكة، الملكة بما أنها قدرة أو صفة، القدرة والملكة منين تحصلها؟ كون أنت تحاول تبذل الجهد في الحصول عليها، فراح شو يكون المعنى؟ إن اختاريت نفس المسائل أو القدر المعتد به من المسائل راح يسمح هيك معنى، المعنى القسم الأول في العلم وأن في علم بجميع المسائل أو بالقدر المعتد بها، يعني بيان المسائل، بيان جميع المسائل، بيان القدر المعتد من المسائل.

إذا اختاريت بعد شو اختاريت؟ لفظة التحصيل تختارها بمن؟ بالعلم بالمسائل. إذا قلت: القسم الأول العلم بالمسائل، نقول يعني تحصيل المسائل المنطقية، أما جميعها أو تحصيل بعض المسائل المنطقية اللي بهالقدر المعتد لعصمه الفكر.

وإذا اختاريت الملكة (يعني قلت القسم الأول في الملكة) راح يصبح: القسم الأول في تحصيل القدرة والصفة على استحضار المسائل المنطقية بفهمها بفهمها، هذا يناسب شنو؟ يناسب التحصيل. نعم، راح أسوي لكم مخطط بسيط نقدر نفهمه بحيث ما يصير عندنا صعوبة، نقدر إحنا نكتبه إن شاء الله على السبوره بما يناسب التفسيرات المذكورة.

نعم، في القسم الأول وفي المنطق، نعم نقول هذا: القسم... إحنا عندنا هكذا قال: (القسم الأول في المنطق)، هاي لفظة منو؟ الماتن التفتازاني. هاي (القسم الأول) هذا يسموه مظروف، هذا يسموه (في المنطق) يسموه الظرف. إحنا عندنا إشكال اتحاد الظرف والمظروف، شنو؟ لأن القسم الأول هو نفسه منو؟ المسائل المنطقية، وهذا نفسه شنو؟ المسائل المنطقية، فراح يصير شنو؟ اتحاد الظرف بالمظروف. شلون نحله؟ لازم نوجد تغاير بين المظروف والظرف.

هذا راح نجيب له سبع تفسيرات، وهذا نجيب له شقد؟ خمس تفسيرات:

نقول القسم الأول: أما مراد به الألفاظ، أما مراد به المعاني، أما مراد به النقوش (اللي هي الخطوط)، أما مراد به المركب (المركب شو يقصد بالمركب؟ يعني لو تركبه من ألفاظ ونقوش، لو تركبه من معاني ونقوش، لو تركبه من... نفس الألفاظ والمعاني). راح يصير أربعة خمسة ستة، هذا المركب يسموه المركب من اثنين. وعندنا المركب من ثلاثة، اللي هو التفسير السابع، من الثلاثة، هذين الثلاثة نركبهن، يكون المراد من القسم الأول الألفاظ زائد المعاني زائد منو؟ النقوش. هذه كلها هاي تفسيرات القسم الأول.

تفسيرات في المنطق: لو تفسره بمعنى الملكة، أو تفسره العلم بجميع مسائل المنطق، أو العلم... هذا ثانيه، أو تفسره بالعلم بالقدر المعتد من هاي المسائل اللي يحصل في عصمة الفكر، أو تريد تفسره بنفس المسائل المنطقية، أو تريد تفسره بنفس المسائل هذه جميعها، أو تريد تفسره بنفس المسائل بالقدر المعتد منها. هذه بالقدر المعتد منها راح يصير ايش قد؟ خمسة.

طبعا سبعة في خمسة ايش قد يساوي؟ خمسة وثلاثون احتمالا. خمسة وثلاثون احتمالا يدفع لنا إشكال اتحاد الظرف والمظروف. ثم ناتي أنه هذه المذكورات في... في المنطق بعضها يناسب البيان، وبعضها يناسب التحصيل، وبعضها يناسب الحصول. بما أن العلم، والعلم هو من يا نوع؟ أمر اكتسابي، فهذا يناسبه شنو؟ تحصيل، تحصيل العلم. الملكة، بما أنها قدرة والقدرة تحتاج شنو؟ بيان. بيان يعني شنو؟ إيضاح دلالة. ونفس المسائل جميعها أو بالقدر المعتد بها يناسبها منو؟ الحصول، تحصل على نفس المسائل أو تحصل على بعض المسائل.

نعم، تفضلوا شيخ، عليكم سؤال؟ أفهم أستاذنا؟ نعم. نفس المسائل يعني... ها إحنا عندنا المنطق شنو به مسائل؟ خلينا نفرض ألف مسألة، مرة عندنا نفس المسألة المنطقية بوجودها كمسألة، ومرة عندنا العلم بالمسألة؛ فأكو فرق بين المسألة والعلم بها. المسألة نفسها هي هي هي نفس وجودها، ومرة عندنا العلم بها، يعني تحصيلها وفهمها. فمرة نقول المراد بالمراد كما ذكرنا بالمراد في المنطق أنه المنطق نريد نفس المسألة فقط، ومرة نريد لا، العلم بها. والفارق بينها شنو؟ إنه نفس المسألة بغض النظر عن العلم بها أو عدم العلم بها، أما العلم بها مقيد بقيد العلم، مقيد بقيد العلم، نعم.

شنو نفس تفسير واحد يعني بالنسبة للرد الثاني؟ إي. الفسر به القسم الأول في المنطق، إي فعلى طول أنت أنت اختار بكيفك شو تحب من... بس القبا... بس الأول بس المعاني. إي، المعاني، يعني هيك شيء، مثلاً شو أنت كيفك شو تريد تختار؟ تقول: أنا أرييد أقول الألفاظ، يعني هيك مرادف، القسم الأول في المنطق، شنو القسم الأول من المنطق؟ يعني هاي نتكلم ألفاظ، القسم الأول هو الألفاظ اللي اللي هي تحصل بمن؟ بالملكة مثلاً، تريد تختار معاني نفس الشيء، شو تريد؟ تقول: القسم الأول معاني المنطق، معاني المسائل المنطقية، معاني المنطق اللي شنو يحصلها؟ للعلم، مثلا مثلاً وهكذا تستمر، يعني القسم الأول في المنطق بكيفك أنت مخير.

معناها: الألفاظ في المنطق، إي إي، مع شلون تفسر القسم الأول في المنطق؟ يعني ألفاظ المسائل المنطقية في الملكة، ملكة شنو؟ القدرة على فهم جزئيات المنطق، وهكذا. تقول هاي القسم الأول في المعاني، معاني المسائل المنطقية، في المنطق يعني العلم بهاي المسائل المنطقية، وهكذا. يصير عندك مجموع خمسة وثلاثون احتمالا لرفع إشكال اتحاد الظرف والمظروف، هذا بالنسبة لمن؟ للإشكال اللي أورده شنو؟ المصلي... المحشي.

قراءة المتن ومراجعة التفريغ

الآن نقرا قال: نقرا المتن. المتن: (القسم الأول في المنطق). ثم ذكر المحشي قال: أما قوله (القسم الأول)، هنا راح يرد الإشكال الذي ذكرناه سابقا؛ الماتن ما قال إن الكتاب على قسمين حتى الآن يقول: (القسم الأول)، وهنا استعمل لام ألف واللام العهد الذكري وهو سابقا ما ذكر أنه الكتاب على قسمين. فلدفع تبرع المحشي لدفع هذا الاشكال، نقول إنه نعم هو استعمل ألف واللام للعهد الذكري وإن لم يذكره صريحا، لكن ذكره شنو؟ ضمنا. وإذا كان مذكور ضمنا، يصلح لذكره بالألف واللام للعهد الذكري. قال: (القسم الأول لما علم ضمنا).

لماذا هكذا عبر؟ حتى يدفع دخل إشكال على المصنف، دفع دخل عن المصنف؛ أن هاي الألف واللام هي للعهد الذكري، وأنك لم تقل سابقا أن الكتاب على قسمين، لم يعهد منك أنك ذكرت، فقال: علم ضمنا من قوله هو هناك في الخطبة الكتاب، قال: (تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام). يعني أنا قس... يعني ها شنو معناته؟ يعني اكو قسم اكو قسم منطق، اكو قسم كلام، وإن لم وإن لم يأت بلفظة قسم وما أتى بلفظة قسم، لكن تكثيره لهذه تكثيره للمنطق والكلام دلالة على أنه اكو أقسام، إن كتابه على قسمين لم يحتج إلى التصريح بهذا، فصح تعريف القسم الأول بلام العهد لكونه معهودا ضمنا لا معهودا صريحا، واللاتين... العهدي يكفي فيها العهد الضمني، وإن لم يكن عهدا صريحا، نعم.

شنو إشكالات مقدمة؟ يعني دفع دخل... لا، دفع دخل تقدير، يعني نقول خاف واحد يريد يشكل، يعني يريد يشكل على المصنف يقول هاي الألف واللام للعهد الذكري وهو سابقا ما ذاكر أن الكتاب على قسمين، يسموه دفع دخل، دفع دخل أشكال مقدر قد يوجه على الماتن، دفع دخل على المصنف.

هذا بخلاف المقدمة؛ لأن هو الماتن اشكال، قال: (القسم الأول في المنطق مقدمة)،ونها بتنوين التنكير ولم يأت بالألف واللام، ولم يقل: (القسم الأول في المنطق المقدمة)، ما قال هكذا. السبب: لأنه لم لم يعهد منه ذكر المقدمة في خطبة الكتاب، لا صريحا ولا ضمنا، فإذا عرفها بالعهد لا بالعهد الذكري راح يرد عليه شنو؟ هذا الإشكال. فلهذا قال: (فإنه... فإنها هذا بخلاف المقدمة، فإنها أي المقدمة لم يعلم وجودها أي وجود المقدمة سابقا، فلم تكن معهودة)، يعني ما ماكو عهد بذكرها، فلذا نكرها، يعني شنو نكرها؟ يعني جاء بها بدون الألف واللام، يعني الألف واللام تفيد التعريف، فهو نكرها من دون تعريف، فلهذا قال (مقدمة) ولم يقل (المقدمة) بالألف واللام العهدية.

ثم: أما قوله (في المنطق)، هي أيضا إن قيل... إن قيل (يعني قد يرد إشكال: ليس المراد بالقسم الأول إلا المسائل المنطقية، فما توجيه الظرفية؟) يعني هو قال: (القسم الأول في المنطق)، يعني يريد يقول ترى القسم الأول مسائل منطقية. (في المنطق)، يعني هي هاي في المسائل المنطقية. نقول له: هذا اتحاد ظرف ومظروف، يعني يصير المعنى هكذا: القسم الأول شنو معناه؟ مسائل منطقية. في المنطق شنو يعني؟ مسائل منطقية. راح يصبح المعنى: المسائل المنطقية في المسائل المنطقية، أو المنطق في المنطق، وهذا محال ولا يصح في الكلام؛ لانه ماكو تغاير بين الظرف والمظروف، والظرفية يصح الكلام بها مع وجود تغاير، لا يصح أن يققال إن هذا الشيء موجود في نفسه، مثل ما لو قال قائل: الماء في الماء، هذا لا يصح، نعم، لابد من وجود تغاير بين الظرف والمظروف.

فنقول هكذا: الماء في القدح، المظروف المظروف غير الظرف؛ المظروف اللي هو الماء غير الظرف اللي هو من هو؟ القدح. نعم، فما توجيه الظرفية؟ يعني شلون توجهون هذه الظرفية التي استعملها الماتن؟

قلت: (يعني جوابه)، يجوز أن يراد بالقسم الأول الألفاظ، يعني ما يتلفظ به باللسان، والعبارات (العبارات قلنا هي نفس الألفاظ، لكن إذا عبرت إلى ذهن السامع وقد سمعها يقال لها عبارة)، هذا قد يراد به. هذا منو؟ هذا المظروف (القسم الأول). بالمنطق هذا منو؟ الظرف (في المنطق)، الظرف هاي المعاني، يعني معاني القواعد.

فيكون المعنى هكذا: القسم الأول في المنطق -القسم الأول يعني ألفاظ الفاظ القواعد المنطقية، في المنطق يعني معاني القواعد المنطقية- أو تريد عبارات في معاني هم يصح، فيكون المعنى أن هذه الألفاظ (طبعا ليش جاب اسم الإشارة هذه؟ يعني يريد يقول هذه المخصوصة هذه المخصوصة في بيان، يعني في إيضاح البيان هو الإيضاح والدلالة هذه المعاني، يعني هذه المعاني المخصوصة)، يعني مرادنا هذه الألفاظ المخصوصة في إيضاح ودلالة هذه المعاني المخصوصة، واضح؟

ويحتمل فبالتالي... فبالتالي... فبالتالي راح يصبح اكو تغاير بين الظرف والمظروف، بين الظرف اللي هو بين... بين الظرف اللي هو المعاني والمظروف اللي هو الألفاظ والعبارات. هذا حل.

وأكو احتمال وجوه أخرى لحل هذا شنو؟ الاشكال هاي اللي ذكرناها، أن نقول هكذا: (والتفصيل والتفصيل هذه الوجوه أن القسم الأول عباره عن أحد معاني سبعة: أولا، الألفاظ، اللي هي ما يتلفظ به باللسان. اثنين، المعاني. ثلاثة، النقوش، اللي قلنا هي شنو معنى النقوش؟ خطوط الألفاظ. أربعة، المركب من اثنين، يعني لو تريد تركب ألفاظ ومعاني، لو ألفاظ ونقوش، لو معاني ونقوش. سبعة، الثلاثة، يعني تركب تركب من ألفاظ ومعاني ونقوش). هاي ايش قد صار؟ سبع تفسيرات أو سبع معاني لمعنى القسم الأول.

الآن راح نأتي للتفسيرات اللي هاي طبعا المظروف. الآن راح نأتي إلى تفسيرات الظرف (في المنطق)، خمسة تفسيرات له:

لو نقول المراد به الملكة، اللي قلنا هي صفة ثابتة عند النفس وكيفية راسخة في النفس نستحضر بها يقدر بها صاحبها على أن يحصل إدراك الجزئيات، نعم، ويستحضرها ويفهمها، هذه يسموه الملكة أو يعبرون عنها أحيانا بالقدرة، هاي أولا.

اثنين، العلم بجميع المسائل، يعني لو فرضنا أن مسائل المنطق ألف مسألة، يكون عند... يعني قصدنا في المنطق يعني راح نتكلم عن العلم في هاي جميع مسائل المنطق بمجموعها الألف مسألة، أو أو أو بالقدر المعتد به، يعني مراده أو العلم بالقدر المعتد به من المسائل، يعني لو كانت مسائل المنطق ألف مسألة يكفي العلم بخمسمائة مسألة اللي يعتد بها وتكون أساسية، تكون أساسية ومهمه لهذا العلم، بحيث إذا المتعلم تعلمها بعد يعصم لسانه... يعصم ذهنه وفكره من الوقوع في الخطأ، واضح؟ فأما العلم بجميع المسائل الألف أو العلم بالقدر المعتد منها اللي هي خمسمائة. نعم، الذي يحصل به العصمة، يقصد بالعصمة، العصمة لغة بمعنى المنع، يعني يعصم الذهن والفكر من الوقوع في الخطا، يعني يمنعه من الوقوع في الخطأ، اللي هو هذا منه هو هو نفسه فائدة علم المنطق، أحسنت.

أو التفسير الرابع: أن نقول إن المراد في المنطق هو نفس المسائل، انتبهوا مو العلم بالمسائل، لا لا، نفس المسائل، يعني نفس أعيان... عين المسائل المنطقية الألف مسألة، أو القدر المعتد من هاي المسائل اللي هو الخمسمائة مسألة، وبهذا بهذا... يعني لفظة (نفس) راح تشير لنا إلى أنه سواء علمنا أو لم... بغض النظر عن العلم أو عدم العلم، فراح يصبح اكو فرق بين الاحتمال أربعة والاحتمال الثاني اللي هو نفس المسائل والعلم بالمسائل، ويصبح عندنا فرق بين الاحتمال الخامس اللي هو القدر المعتد به، العلم بالقدر المعتد به ونفس القدر المعتد به من المسائل في الاحتمال الثالث، واضح؟ قال أو نفس القدر المعتد به من المسائل.

فيحصل من ملاحظة الخمسة مع السبعة خمسة وثلاثون احتمالا؛ لأن الناتج خمسة في سبعة خمسة وثلاثون، يعني خمسة وثلاثون احتمالا وارد في قول منو؟ (القسم في المنطق). وهاي كلها بيها الخير في حل إشكال اتحاد الظرفية.

لكن هذه بعضها، يا هي بعضها؟ يعني تفسيرات في المنطق. بعضها بعضها يقدر بلفظ... يعني لفظ البيان، هذا يشمل منو؟ نفس المسائل والقدر المعتد به من المسائل يناسبها البيان، لأن العلم نفس المسائل يناسبه العلم بالمسائل، يعني البيان، بيان المسائل، بيان المسائل، أما جميعها أو القدر المعتد بها، يعني نقول هكذا: إذا اختارينا القسم الأول ألفاظ، معاني، نقوش، نقول المراد به القسم الأول بالألفاظ والمعاني والنقوش يناسبها منو اللي تختاره؟ جميع المسائل لو بعض المسائل؟ إذا جميع المسائل يعني بيان المسائل، جميع المسائل، بيان بعض... بعض القدر المعتد به من المسائل، فلا تريد جميعها وبعضها. ها البيان. البيان أن قل لك: شو تريد من المنطق؟ إذا قلت: أريد نفس المسائل أو القدر المعتد به من المسائل، راح يصبح يقول هكذا: القسم الأول في بيان جميع المسائل. القسم الأول، بكيفك تختار لي القسم الأول: ألفاظ، معاني، نقوش، بكيفك. القسم الأول ألفاظ في بيان المسائل المنطقية. القسم الأول معاني، مثلا، في بيان القدر المعتد به من المسائل المنطقية التي يعصم الفكر. وهكذا. هذا إذا اختارينا منو؟ إذا اختارينا كما ذكر البيان.

وبعضها التحصيل، يعني لفظ التحصيل يناسبها. يعني طبعا التحصيل وين يناسب؟ يناسب العلم؛ لو العلم بجميع المسائل، لو العلم ببعض المسائل بالقدر المعتد به، بعض المسائل التي تعصم الفكر. فإذا اختاريت العلم بالمسائل راح راح يصبح هكذا. والعلم كما نعرف هو أمر اكتسابي تحصيلي، نعم، فراح يصبح القسم الأول في تحصيل المسائل المنطقية، في تحصيل علم المنطق هكذا. هذا كذا المراد به، أما العلم بجميع المسائل في تحصيل جميع المسائل أو تحصيل القدر المعتدي به من المسائل اللي يعصم الذهن.

وبقى لنا التفسير الأول في المنطق، اللي هو الملكة، الملكة شو يناسبها؟ يناسبها البيان. فإذا اختاريت الملكة، لأن باعتبار الملكة قدرة تحصل بنفس الكاسه اللي اللي يريد يحصلها فبعد تحصيل العلم ومزاولته تحصل عنده الملكة، فيصبح المعنى: القسم الأول في حصول ملكة المنطق في تفسيره في حصول ملكة المنطق. ثم قال مقدمة...

نعم قال في بعضها تحصل تحصل واضح؟ نعم. الأمور بالعلم سواء كانت قدر... أحسنت، إي زين. الحصول، العلم بالنسبة الملكة في الحصول، هذا يقصد من هو؟ في الحصول، البيان نفس المسائل والقدر، والتحصيل العلم بالمسائل والعلم بالقدر، والحصول هو الملكة، لأن الملكة قلنا تحصل بعد تحصيل العلم، الملكة الحصول عبرنا عنها بنفس المسائل جميعها، إي أحسنت، اثنينات يشملهن. ها هنا أنا هذا هذا المراد به هذا المراد به حصول حصول... هذا حصول الملكة، هذا المراد به حصول الملكة، هذا المراد هذا المراد به شنو؟ البيان، البيان... شنو هو؟ نفس الإثبات والثبوت، إي إي نعم نعم إي نعم إي نعم إي نعم، البيان يعني الوضوح والدلالة، الوضوح والدلالة.

هذا ما يتعلق بقول: (القسم الأول في المنطق). أما قول: (مقدمة)، يأتي الكلام عنها. والحمد لله رب العالمين.