حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

101

الرأس الخامس من أنه من أي علم من رؤوس العلوم؟ قال المحشي: «من أي علم؟» أي من أي جنس من أجناس العلوم؟ العقلية أو النقلية، العرفية أو الأصلية؟ يعني أول ما نبدأ ندرس العلم نسأل: إنه هذا من العلوم العقلية التي يكون فيها حكم العقل، لو من العلوم المنقولة بالألفاظ؟ فنقسم العلم: ما هو بذاته، وما هو بغيره. ما هو بذاته: العلوم الذاتية التي تُدرس لذاتها، مثل علوم الحكمة والفلسفة. عليكم السلام ورحمة الله. وما هو بغيره، اللي هي العلوم الآلية التي تُدرس لغيرها، مثل علم المنطق. عليكم السلام ورحمة الله. العلوم الآلية التي تُدرس لغيرها مثل علم المنطق.

ثم نسال أنه هذا ما كان لذاته، هو منو؟ الحكمة. ما كان لغيره مثل المنطق. ما كان لغيره هل هو لأجل الألفاظ لو لأجل المعاني؟ لأجل المعاني، المنطق لأجل المعاني، الألفاظ مثل النحو وعلوم اللغة. هذا المراد بالعلوم العقلية والنقلية الأصلية، يعني أقصد ذاتية تُدرس لذاتها لو تدرس لغيرها اللي هي من يا قسم؟ يا علوم الآلية لغيرها.

ثم نبحث عن حال المنطق: أنه من أجناس العلوم الحكمة، الحكمة أم لا؟ يعني هل هو من باب الحكمة؟ يعني من ضمن العلوم التي تُدرس من باب الحكمة أو لغيرها؟ فان قال المحشي: إذا فسرنا الحكمة بالعلم بأحوال أعيان الموجودات (يعني نععلم بحال العين الموجودة على ما هي عليه في نفس الأمر) يعني على ما عليها هي في واقعها بقدرة الطاقة البشرية، يعني بقدرة ما يمكن الإنسان على نحو قدرته يحصل العلوم والمعارف عنها، لم يكن منها، لم يكن المنطق شنو؟ من العلوم الحكمة. شنو السبب؟ السبب هذا، قال: «إذ ليس بحثه إلا عن المفهومات (يعني المعاني الموجودة في الذهن) والموجودات الذهنية الموصلة إلى التصور». هذا علم المنطق، علم المنطق يبحث عن المفاهيم والمعاني الموجودة في الذهن اللي يعطيك مجرد مبادئ تصورية على نحو المفاهيم والمعاني، على بينما الحكمة، الحكمة عرفناها: «العلم بحال العين الموجودة الخارجية»، بينما احنا قلنا المنطق هو شنو؟ «العلم بحال المفهوم والمعاني الذهنية». إذا ذاك خارجي وهذا شنو؟ ذهني. إذا بعد، إذا رأي لا على هذا التعريف، لا يصبح المنطق شنو؟ من العلوم الحكمة الحكمة، وليس موجوداً؛ لأنه ليس موجوداً بالعيان الخارجية التي يبحث عنها علم الحكم، فبالتالي بعد ما يندرج المنطق على هذا التفسير في ضمنه، قال: «الموصل إلى التصور أو التصديق».

هذا إذا عرفنا الحكمة العلم بحال العين؛ لأن من قلنا العين سويناها شنو؟ خارجي. زين، إذا حذفنا الأعيان من التفسير المذكور، يعني من تفسير تفسير الحكمة، وقلنا هي العلم بأحوال الموجودات، فراح يصبح المنطق من الحكمة. لشنو السبب؟ لأن راح يصبح علماً بالمفاهيم والمعاني للموجودات، والمنطق هو فعلاً علم بمن؟ بالمفاهيم والمعاني، فراح يندرج المنطق في ضمن علوم الحكمة. فلهذا قال: راح يندرج تحت عموم أحوال الموجودات الذهنية أو الخارجية.

ثم على التقدير الثاني، يعني إذا قلنا المنطق هو من من الحكمة، راح نرجع نسأل سؤالاً آخر، نقول: المنطق هل هو من قسم الحكمة النظرية أو الحكمة العملية؟ عندنا نوعين من الحكمة والفلسفة: الحكمة النظرية اللي هي تقع ليس تحت اختيارنا ووجوداتنا، وعندنا حكمة يسمونها الحكمة العملية، واضح عندكم، الحكمة ما تقتضيه في مقام النظر، والحكمة ما تقتضيه في مقام العمل. إذا كانت ما تقتضيه في مقام النظر، فإيش نسميها؟ نظر نظرية، أحسنتم. النظرية، عبر عنها أجاب عنها المحشي، قال: المنطق يقع من ضمن قسم الحكمة النظرية. شنو النظرية؟ هي التي تبحث عما ليس في وجود وجودها بقدرتنا واختيارنا. يعني يعني السبب: المنطق يبحث عن أحوال المعقولات الثانية. طبعا أنتم واضح عندكم معنى المعقول الأول ومعقول الثاني، مر علينا سابقاً. إذا إذا أخذنا المفهوم من المصداق الخارجي نسميه معقول أول، إذا أخذنا المفهوم من المصداق الذهني شو نسميه؟ معقول ثاني ثانوي، أحسنتم. هذا إذا تذكرون مر علينا في باب اللوازم. المنطق من القسم الذي يأخذ المفهومات والموجودات وينتزعها منين؟ من المصادر الذهنية، إذا هو يبحث عن من؟ عن التعقلات الثانوية، مثل الكلية والجزئية، هذني الكلية والجزئية، هذني معقولات شنو؟ ثانوية، إذا هاي حكمها نظري، ليس تحت قدرتنا واختيارنا. ومثال آخر: القضية والقياس، هاي كلها من المراتب التعقلية، إذا هي ليس قدرتنا واختيارنا.

ثم هسه إذا وضح عندنا أنه على تفسير الحكمة بأنه العلم بأحوال الموجودات أنه المنطق من ضمن قسم الحكمة، ثم نسأل: هل هو من قسم الحكمة النظرية أو أو أو العملية؟ أنا أقول: هو من قسم الحكمة النظرية التي لا تقع تحت يدنا واختيارنا. أما أما الحكمة العملية التي تقع تحت اختيارنا وإرادتنا فليس المنطق منها. شنو مثال الحكمة العملية؟ مثال السياسة، مثال تدبير المنزل، تدبير تدبير الوطن، أمثله أخرى مثل الأخلاق، هاي يسموها حكمة عملية. يعني ما يقتضيه الحكمة في مقام العمل، مثل السياسة والأخلاق وتدبير المنزل وتدبير الوطن. النظريات الحكم نظريات مثلاً تسييس أمور الدولة، هاي كلها يسموها حكمة شنو؟ عملية. المنطق ليس منها، ليس من الحكمة العملية.

ثم نرجع مرة أخرى نسأل: إذا ثبت عندنا المنطق هو ضمن الحكمة النظرية، هو من يا قسم؟ لأن الحكمة النظرية شقد بيها؟ ثلاثة أقسام. بيها الحكمة الإلهية والطبيعية والرياضية. الحكمة الإلهية تبحث عن الموجودات اللي ما تحتاج بوجودها الخارجي والعقلي والذهني، يعني هي أمور مجردة ما تفتقر للمادة، لأن هو مثل العلوم الإلهية، يعني حكمة ما تفتقر للأمور المادية، أو هو من من ضمن الحكمة الطبيعية اللي تبحث عما يحتاج في الوجود الخارجي والعقلي والذهني للمادة، يعني هي أمور صرفة تحتاج إلى الأمور الذهني الأمور المادية في الذهني والخارج، أو لو هو من الحكمة الرياضية اللي تبحث وجودها الخارجي فقط للمادة دون التعقل الذهني، يعني هي مجرد أمور بحسب وجودها الذهني عند تصورها وتعقلها تستغني عن المادة، لكن إذا وجدت بالخارج كانت في ضمن المادة، هاي يسموها العلم الرياضي أو الحكمة الرياضية. أجاب المحشي، قال: ثم هل هو حينئذ أصل من أصول الحكمة النظرية أو من فروع الإلهية؟ المصنف يقول: المقام لا يسعه؛ لأن احنا هذا مو مجال بحثنا، هذا يبحث وين؟ في علم الفلسفة. فلهذا لم يجب عن عن عن الجواب هذا. بالنسبة عدنا هذا بالنسبة في أنه في أي علم هو.

مراتب علم المنطق

السادس من رؤوس المطالب الثمانية رؤوس العلوم أنه من أي مرتبة، حتى حتى يقدم ما يجب ويؤخر عما يجب. قال: كما يقال إن مرتبة المنطق أن يشتغل به بعد تهذيب الأخلاق، يعني مرتبة علم المنطق في تعلمه لطالب العلم يا مرتبة يأتي؟ يقولون: الأفضل يأتي بعد مرتبة الأخلاق، علم الأخلاق، كون يهذب نفسه بعلم الأخلاق حتى يصبح قادراً على شنو؟ على استقبال المعلومات المعلومات النظرية الموجودة في علم المنطق؛ لأن الشخص الذي يعني يشخص التهذيب الأخلاق، يعني تصفيه الباطن، تحليته بمكارم الأخلاق، حب العلم والجهد والبذل حتى يقدر يطلب يتعقل منو؟ المطالب العقلية الذهنية. لهذا قال: يقال إن مرتبة المنطق يشتغل بها بعد تهذيب الأخلاق وتقويم الفكر، وبعد لازم يقوم فكره ويصلحها ببعض الهندسيات. شنو يقصد ببعض الهندسيات؟ يعني يعلم نفسه كيف يفهم مقام الاستدلال، كيف كيف يفهم البرهان، كيف يستانس به، كيف يستلذ به، كيف يعرف الطرق العملية لاستخدامه شيئاً فشيئاً، هذا يسموه هندسيات. أحسنتم، الملكة، القدرة، هذا يصبح عنده.

وذكر الأستاذ، يقصد به المحقق جمال الدين في بعض رسائله: إنه ينبغي تأخيره في زماننا هذا، يقصد على زمانهم هذا، يقول: علم المنطق لازم نأخر عن علم نأخر، ما ندرسه إلا بعد ندرس بعض علوم اللغة والادبيات. لماذا؟ لأن بعض الموارد التي تدخل في ضمن علم المنطق هي نصوص أدبية ولغوية، فكون نفهمها حتى نعرف نستدل عليها أو نستدل بها، فلهذا قال: ينبغي تأخيره في زماننا هذا على أن يعلم قدر صالح من العلوم الأدبية لما من كون التدوين باللغة العربية، يعني تدوين علم المنطق في اللغة العربية، يعني بنصوص أدبية ولغوية، يكون يفهمها الشخص حتى يعرف كيف يستدل عليها وكيف يستدل بها.

أقسام علم المنطق

ثم قال: المطلب السابع والراس السابع القسمة. كل علم لابد أن يقسم إلى أبواب ويقسم إلى شنو بعد غير الأبواب؟ الفروع والأقسام التي يبحث فيها. قال: القسمة، أي قسمة العلم أو الكتاب إلى أبواب. فالأول الآن راح نتكلم من باب المثال كقسمة علم علم المنطق، كيف نقسم علم المنطق إلى أبواب وفروع حتى يسهل دراستها والبحث عنها؟ كما يقال في أبواب المنطق تسعة: باب باب إيساغوجي، اللي هي الكليات الخمس، الثاني: باب التعريفات، الثالث: القضايا، الرابع: القياس وأخواه من أمه استقراء وتمثيل، الخامس: البرهان، السادس: الجدل، السابع: الخطابة، الثامن: المغالطة، التاسع: الشعر. وبعضهم عد بحث الألفاظ وبعضهم عد بحث الألفاظ باباً آخر، واحنا ذكرنا إذا تذكرون قلنا: مباحث الألفاظ ليست من العلوم المنطقية، إنما جعلناها مقدمة وباباً لمن؟ للتعريف، والبعض لا جعلها باباً من أبواب شنو؟ لأهميتها؛ لأن مبحث الألفاظ من المباحث المهمة في معرفة قسم الدلالة وقسم شنو؟ تعاريف التعاريف. فعدها فعدها باباً آخر، فعاد أبواب المنطق عشرة كاملة.

والثاني، يعني هذا اللي تكلمناه الأول يقصد، والثاني يعني قسمة الكتاب، هذا اللي تكلمنا عنه قسمة الأبواب مال العلم، الآن قسمة الكتاب، كما يقال: إن كتابنا هذا، يعني الشخص اللي يبحث في العلم أو يريد يبحث عن علم في أحد مذكور في أحد الكتب، يروح يبحث يشوف صاحب الكتاب كيف مقسم الأبواب مالته مرتبة على قسمين: القسم الأول في المنطق، وهو مرتب على مقدمة، سابقاً كانوا علوم أصحاب العلماء العقليين دائماً يقسمون كتبهم إلى علم المنطق والكلام، شلون العلامة الحلي صاحب كتاب تجريد الاعتقاد؟ أول مرة يتكلم بالمنطق، ثم يتكلم بالعلوم الكلام والاعتقاد، شنو السبب؟ لأن علم الكلام متوقف عليه من؟ على المنطق، فهم بعض مطالب علم الكلام يحتاج فهم شنو؟ مطالب منطقية، فيقسموه ويقولون: الباب الأول بالمنطق والباب الثاني بمن؟ بالكلام. ونفسه قلنا منو؟ صاحب الحاشية، صاحب صاحب تهذيب المنطق هم قسموا، قال القسم الأول في المنطق، تذكرون؟ خدنا إشكال في المنطق في المنطق، وقال القسم الثاني في الكلام. نعم. قال: كما يقال إن كتابنا هذا مرتب، نعم. إشكال ظاهر فيه. أحسنتم. القسم الأول في المنطق اللي هو مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة. المقدمة في بيان الماهية، يعني ماهية العلم، الغاية منه، الموضوع الذي يبحث عنه، المقصد الأول: مباحث التصورات، يعني مبادئ التصورية في مقام الذهن، المقصد الثاني: مباحث التصديقات. ثم الخاتمة في أجزاء العلوم التي نحن في في في ظرف البحث عنها. والقسم الثاني في علم الكلام، اللي هو علم الكلام واحد أحكمه اللي هو علم الاعتقادات. مرتب كذا على أبواب وكذا كذا إلى آخره، لم يذكرها المحشي؛ لأن هي مو مجال بحثنا. وكما قال في الشمسية ورتبه على مقدمة ورتبته على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة. وهذا الثاني الثاني يقصد بتقسيم الكتاب شائع كثير فلا يخلو عنه كتاب، أي كتاب من الكتب اللي أنت تدرسها تشوف مقسم على شكل باب أول ثاني أو أو أو أنحاء ثم خاتمة. واضح؟

قال: الآن هذا انتهينا منه ما بمطلب علمي.

الأنحاء التعليمية

الثامن من الرؤوس الثمانية: الأنحاء التعليمية، وهو أهم رأس من الرؤوس الثمانية. وشنو معنى الأنحاء التعليمية؟ يعني كيف نستطيع أن الطرق التعليمية لتحصيل المطالب في العلوم؟ عندنا أربع طرق: الطريق الأول: التقسيم، الثاني: التحليل، الثالث: التحديد، الرابع: البرهان. أربع طرق تحليلية نستطيع الحصول عليها على المطالب.

الأول: التقسيم، أعني التكثير من فوق. شنو يقصد بالتكثير من فوق؟ يعني يقصد بتكثير تكثير التكثير عن طريق النتيجة للوصول إلى المقدمات. هسه إن شاء الله راح نشرحها. قال: الأنحاء التعليمية، أي الطرق المذكورة في التعاليم لعموم نفعها في العلوم. نعم. هسه اضطربت كلمة الشراح، وما نذكره هنا هو الموافق لتتبع القوم والمأخوذ في شرح المطالع. المناطقة اختلفت طرقهم في في شرح طرق التعليمية، منها هذه طريقة التقسيم. المحشي يقول: يقول أنا راح أختار طريقة صاحب المطالع؛ لأن لأن هو يطمئن إلها. واضح؟

قال: طريقة صاحب المطالع التي تسمى بالتقسيم، قال: إذا كان المراد ما يسمى تركيب القياس أيضاً، وذلك بأن يقال: إذا أردت تحصيل مطلب من المطالب التصديقية، يعني أنت عندك مطلب تريد تثبته، مثل مطلب: العالم حادث، هذا تريد تبينه وتوصل له، شلون تثبته؟ قال: ضع طرفي المطلوب، اللي يعني الموضوع والمحمول، من هو الموضوع؟ العالم، والمحمول: حادث. نضعهم مباشرة في النتيجة. يعني احنا المطلوب إثباته: العالم حادث، مباشرة وين راح نضعه؟ بالنتيجة، ثم بعد ذلك ضع طرفي المطلوب واطلب جميع موضوعات كل واحد منهما، يعني نطلب جميع ما يقع موضوع لموضوع النتيجة ونطلب جميع ما يقع موضوع لمحمول النتيجة. يعني مثال ذلك: العالم شنو؟ العالم شنو يعني شنو شنو موضوعاته من العالم الطبيعي؟ عالم الإنسان، عالم الحيوان، عالم النبات. زين، المحمولات: محمولات حادث، شنو اللي يمكن أن يحمل على حادث؟ كونه متغير، كونه ممكن، كونه كذا كذا كذا، هاي نذكرهن. ثم بعد ذلك نطلب نطلب ما يسلب عن العالم. يعني الشيء الذي يسلب عن العالم مثل مثل مثل زيد، زيد جزء من العالم وليس هو نفس العالم، هذا مسلوب عنه. كل ما يمكن أن يحمل على الموضوع والمحمول نذكره، لماذا؟ حتى نخرجه وحتى ما نحمل عليه من؟ لا على الموضوع ولا على المحمول؛ لأن لأن المباين والمسلوب ما يمكن أن يعطينا شنو؟ نتيجة، فنذكر المباينة، ما يباينه وما يسلب عنه حتى ما نحمل عليه، فحتى شنو نعزله. ثم بعد ذلك مثال ذلك: نذكر مثل قبيل زيد وخالد والسماء، هاي ليس بعالم، هي جزء من العالم ومسلوبة عنا مثل واجب الوجود، واجب الوجود لا يمكن أن يحمل يحمل عليه ونحو من الصفات، ثم بعد ذلك نطلب جميع ما يذكر للحادث من كونه متغير ممكن وما يسلب عنه بأنه ليس بأنه ليس أنه ليس بقديم؛ لأن الحادث ليس بقديم. هذه الموضوعات والمحمولات المسلوبات نبعدها، ثم ما يمكن أن يحمل عليه مثل متغير ممكن نحاول نحمله على الموضوع والمحمول بأن نوجد حد أوسط يجمع بيناتهم فنوجد مثل هكذا قياس: العالم متغير -طبعا متغير من ضمن موضوعات منو المحمول الذي هو الحادث فينفح أن يحمل عليه من على الموضوع- فحملناه عليه فقلنا: العالم متغير، وكل بعدين الحادث نفسه يصلح أن يحمل على المتغير وكل متغير حادث، وصلنا إلى نتيجة: العالم حادث، فسوينَا قياساً من الشكل الأول. هذا مثال بسيط.

مثال آخر ذكر لنا إياه الشارح: إذا ردنا نثبت مطلب الإنسان حيوان، شو نجيب؟ نضع طرفي الإنسان والحيوان وين نضعهما؟ بالنتيجة، هذا يسموه التكثير عن طريق النتيجة، نذكر المطلوب بالنتيجة، وبعدين نكثر له موضوعات، موضوعات الموضوع وموضوعات المحمول، ونشوف شنو اللي يصلح يحمل عليه، وبعدين نذكر المباينات حتى نعزلهن، ما نحملهن، ما يصلح أن يحمله نسويه على طريق الحد الأوسط الذي يجمع بيناتهم كالأصغر والأكبر والأوسط حتى نسوي قياس من أحد الأشكال الأربعة. الآن نريد نثبت الإنسان حيوان، شنو اللي يمكن أن يحمل على موضوع الإنسان؟ زيد وخالد وأحمد وكذا، نذكرهن. شنو اللي يحمل على ما يمكن أن يحمل على الحيوان؟ إنه ناطق، ضاحك، متعجب، كاتب. بعدين شنو اللي ما يمكن أن يحمل عليهم حتى نريد نخرجه، يعني الأشياء المباينة، من أنه حجر، ماء، شنو، حتى نخرجه من حمله، نعم، حتى لازم نعرفه حتى نخرجه، ما يمكن أن يسلب عنهما أنه إنه الإنسان ليس بحجر، ليس بماء، ليس بكذا، ليس بجماد، ليس بنبات حتى نعزله، ما يمكن أن يحمل على موضوعات الحيوان مثل أنه فرس، بقر، أنه حساس، متحرك، كل هاي نجمعها. ثم بعد ذلك ننظر إلى نسبة الطرفين: الإنسان والحيوان، شنو اللي يصلح أن نحمله على على الإنسان؟ وشنو اللي يصلح أن نحمله على الحيوان؟ وشنو اللي يصلح أن يمكن أن يكون حد أوسط يجمع بيناتهم حتى يثبت لنا المطلوب؟ فنجمعهن ونسوي قياس من الشكل الأول، مثل الحساس الذي يحمل على الإنسان، فنقول: الإنسان حساس، والحيوان حساس، فإذا بعد حذف الحساس يصبح الإنسان ماذا به؟ حيوان، يثبت له المحمول. هذا هاي الطريقة يسموها طريقة التقسيم، يعني تكثير موضوعات الموضوع وموضوعات المحمول في النتيجة ثم الوصول إلى المقدمات، يعني هذا طريق عكسي من من النتيجة نروح وين؟ لإيجاد المقدمات، هذا يسموه طريق عكسي.

قال: ثم حمل الطرفين عن، نطلب جميع ما هو موضوع لكل واحد منهما وجميع ما هو محمول لكل واحد منهما، سواء كان حمل الطرفين عليه أو حمل الطرف بواسطة، مثل الضاحك المحمول على الإنسان بواسطة المتعجب أو بغير واسطة مثل حمل الناطق والمتعجب على الإنسان بما هو إنسان. ثم نطلب جميع ما يسلب عن أحد الطرفين أو سلب عما هو أحدهما، ثم ننظر إلى نسبة الطرفين، اللي هو الموضوع والمحمول والنتيجة إلى الموضوعات والمحمولات، فإذا وجدت محمولات لموضوع المطلوب ما هو موضوع لمحموله فقد حصل المطلوب من الشكل الأول. أو ما هو محمول على محموله فمن الشكل الثاني، يعني ما يصلح أن يكون حد أوسط محمول في الصغرى والكبرى. أو من موضوع وموضوعه على ما هو موضوع لمحموله فمن الشكل الثالث، يعني ما يصلح أن يكون الحد الأوسط موضوع في الصغرى والكبرى حتى شيء يصير شكل ثالث. أو محمول لمحموله هذا من الرابع، يعني ما يصلح أن يكون حد أوسط موضوع في الصغرى وبعد محمول في الكبرى. فكل ذلك، طبعا كل ذلك بعد اعتبار الشرائط الشرائط بحسب الكمية؛ يعني كلية والجزئية، والكيفية من حسب الإيجاب والسلب، يعني إذا كان قياس من الشكل الأول لازم توفر شروطه، إيجاب الصغرى، كلية الكبرى وهكذا. هذا اللي ذكره منو؟ صاحب شرح المطالع. واكو طرق أخرى ذكروها المناطقة في شرح طريقة التقسيم، المحشي لم يذكرها، لكن قال: احنا نريد نختار طريقة صاحب منو؟ صاحب شرح المطالع.

قال: وقد عبر المصنف عن هذا المعنى بقول التكثير، يعني شنو التكثير؟ يعني نكثر المقدمات مال نكثر مقدمات النتيجة؛ يعني موضوعات الموضوع في النتيجة وموضوعات المحمول في النتيجة، ثم نحصل نحصل على المقدمات فننتقل من النتيجة للمقدمات، تكثير مقدمات النتيجة للحصول على مقدمات القياس. قال: أعني التكثير، أي تكثير المقدمات أخذاً من فوق، أي من النتيجة؛ لأنه من المقصد الأقصى بالنسبة إلى الدليل. نعم. هذه واضحة أن شاء الله.

الان التحليل، الطريقة الثانية من الطرق التعليمية للحصول على المطالب، طريقى التحليل وهي عكس طريقى التقسيم. التقسيم كنا نكثر مقدمات للنتيجة حتى نوصل الـ لمقدمات القياس. هنا بالعكس، ننظر لمقدمات القياس وهم نكثر لموضوع للموضوع وموضوعات للمحمول وننتقل إذن للنتيجة، إذا صار هو عكسه. إذاً التقسيم: انتقال من النتيجة لمن؟ للمقدمات. والتحليل: عكسه، يعني انتقال من المقدمات لمن؟ للنتيجة.

قال: وفي شرح المطالع، اللي هو لقطب الدين الرازي، قال: «كثير ما يورد في العلوم قياسات منتجة للمطالب، يا على الهيئات، لا على الهيئات المنطقية»، يعني البعض يألف قياس، ما يجيبها على هيئة تأليف القياس المنتج، يعني يعني مثلاً يحذف مقدمة أو يحذف مقدمة شنو من من جهة علمه وتفطنه أن المقابل المتعلم يعلم به، بس احنا إذا ردنا نتعلم أكون نرجعه لمن؟ للهيئة الأصلية مالته. قال: «لا على الهيئة المنطقية لتساهل المركب»، المركب يعني الشخص اللي يركب، هذا اسم فاعل، الشخص اللي يركب ويقوم شنو؟ بالقياس هو يتساهل. شنو سبب تساهله؟ لأنه يعلم المقابل مثلاً يعرف الكبرى، فما ماكو داعي أذكرها، فيش يسوي؟ يحذف الكبرى. وإذا تذكرون مر علينا هذا هاي الأنواع من القياسات، نعم. اعتماداً على الفطن العالم، يعني المتعلم الذي عنده علم أنه ترى كبرى محذوفة، أو إنه هذا استثنائي، هذا إقتراني، هو يكون مساواة، يحذف يحذف مقدمة المساواة للعلم بها ضمناً بالقواعد المنطقية. فإذا أردت أن تعرف أي شكل من الأشكال -يعني هذا يا شكل يا رابع، حد يمكن إذا مقدمة تحذفها بعد ما تعرف هذا محمول في الصغرى بالكبرى- ها، فعليك بالتحليل، تريد إذا تعرف استعمل طريقة التحليل، يعني تحصيل المطلوب الذي هو عكس التركيب الذي يحصل به المطلوب. الآن راح نشرحها: انظر إلى القياس المنتج له، فإن كان فيه مقدمة تشارك المطلوب بكلا جزئيه، يعني ننظر للقياس المنتج وننظر لمقدماته، أنتبهوا هناك بالتقسيم شنو ننظر وين؟ بالنتيجة أحسنت، من هنا راح ننظر وين؟ للمقدمات، فنشوف المطلوب بكل جزئي سواء كان مادة وهيئة. إذا كان مذكورة فيه مادته وأيهاته، احنا قلنا القياس الذي مذكور بمادته وهيئته في المقدمات في النتيجة ومذكورة في المقدمات هذا يا قياس؟ استثنائي، فالقياس استثنائي. وإن كانت مشاركته للمطلوب بأحد جزئيه مثلاً بس بالمادة، مذكور فقط بالـ، إذا مذكور بالمادة والهيئة هذا قلنا شو به استثنائي، إذا إذا نظرنا للمقدمات وشفنا فيها فقط المادة هذا يا قياس؟ إقتراني، فالقياس إقتراني.

ثم ننظر إلى طرفي المطلوب، يعني إلى موضوع المطلوب ومحموله حتى يتميز عندنا من الصغرى ومنو منو الكبرى. والصغرى قلنا: اللي بحد الأصغر، والكبرى اللي بها الحد الأكبر، الذي يكون موضوع موضوع في النتيجة ومحمول في النتيجة؛ لأن ذلك الجزء إن كان محكوم عليه، يعني شنو محكوم عليه؟ يعني موضوع في النتيجة، فهو منو؟ الصغرى؛ لتضمنها للحد الأصغر. أو كان محكوماً به، يعني محمولاً فيه النتيجة، فهي شنو؟ فهي كبرى؛ لأنها متضمنة لمن للحد الأكبر. ثم نضم الجزء الآخر من المطلوب إلى الجزء الآخر من تلك المقدمة، فإن تآلفا على أحد التأليفات الأربعة، يعني نضم المقدمة الأولى مع المقدمة الثانية بعد ما ميزنا الصغرى والكبرى اللي بها الحد الأصغر والأكبر وشفنا شنو الحد الأوسط الذي يصلح يجمع بيناتهم ونحاول نألف من أحد الأشكال الأربعة وياهم. ثم ننضم إلى جزئي المطلوب، اللي هو الحد الأوسط، ونميز الشكل المنتج حتى يكون لنا شكل منتج من الأشكال الأربعة.

إذا ما تآلف لنا -يعني حاولنا نجمع بين الصغرى والكبرى والاصغر والأكبر وحاولنا نجيب حد أوسط يحمل بيناتهم ومع ذلك ما تآلف- لابد، يرحمكم الله، لابد أن نعرف أن هذا القياس ترى هو قياس مؤلف أو مركب، شنو يعني معناته؟ يعني معناته يحتاج تجيب له مقدمة أخرى وتضمه وهي قياس بس آخر حتى شي يحصل عليه من؟ على المطلوب. وإن لم يتالفا كان القياس مركباً، يعني يحتاج أنضم له قياسين أو أكثر، فاعمل بكل واحد منهما، يعني من جزئي المطلوب، العمل المذكور، شنو هو العمل المذكور؟ مال أنضم مرة للموضوع المطلوب من جزء المقدمة ثم أنضم إلى المحمول، إذا ما تآلفوا نروح نحاول نضم لهم قياس آخر، ثم ضع الجزء الآخر من المطلوب والجزء الآخر من المقدمة كما وضعت طرفي المطلوب في هذا التقسيم، فلا بد أن يكون لكل واحد منهما نسبة إلى شيء مما في القياس، وإلا لم يكن القياس منتجاً للمطلوب. إذاً إذا ائتلف الأصغر ويا الأكبر في ضمن الصغرى والكبرى ضمن ضمن حد أوسط جمعهم، فهذا يكون قياس منتج. إذا ما قدرت جيب له مقدمة قياس أخرى، وإذا ما قدرت حتى مقدمة القياس الأخرى يقول لك هذا قياس شبيه غير منتج، بعد ما يعطيك النتيجة. لازم شو نسوي؟ نراجع المقدمات، اكو خلل وين؟ بالمقدمات، تتغيرهن. فعلا وجدت تحدّياً مشتركاً بينهما، يعني الحد الأوسط يقصد المطلوب والقياس حتى يكون حد أوسط، فقد تم القياس وتبين لك الأشكال والنتيجة.

إذًا قوله: عكسه، يعني تكثير المقدمات إلى الفوق، الذي هو النتيجة، كما مر وجهه، يعني قصدنا بالتحليل عكس التقسيم، التقسيم ااا التقسيم كنا نضع المطلوب بين يدينا ونبدأ به متوجهين نحو المقدمات، فالمبدأ النتيجة والختام كان المقدمات، بينما التحليل لا، نضع المقدمات بين دينا ونبدأ منها متوجهين نحو النتيجة إلى حين ما نحصل عليها، فالمبدأ المقدمات والختام يكون هو من هو؟ النتيجة.

ثالثاً: طريقة التحديد. طبعا ما مر علينا من طريقة التقسيم والتحليل هاي ترتبط بمطالب الحجة التي هي المبادئ التصديقية، واضحة عندنا. الآن التحديد، يعني التعريف، وإذا كان هو تعريف، إذاً راح يرتبط بيا مبادئ؟ تصوريه، واضح؟ التحديد، أي فعل الحد، يعني بيان وطريقة أخذ التعريف للشيء. والمراد بالتحديد بيان أخذ الحد وكان والمراد إذا كان المراد المعرف مطلقاً للأشياء، التحديد يعني كيف ناخذ طريقة تحديد وتعريف الأشياء، طبعاً من نقول تحديد مرادنا بالحد أعم، مو خصوص الحد الذي هو الحد الذي نقصد في قبال الرسم، لا، التحديد من يطلق من باب التغليب يشمل الحد والرسم، وهي مرت علينا أشرنا عليه في باب منو؟ في باب التعريف. التحديد هو التعريف، والتعريف كما يشمل الحد يشمل الرسم، فالتحديد هذا إطلاق غالبي يشمل هم الحد والرسم، سواء كان الحد أيضاً بالجنس والفصل القريب أو البعيد، أو كان بالجنس والخاصة، الذي هو الذي ايش يشمل؟ يشمل الرسم، أو ما شابه ذلك.

قال: بأن يقال إذا أردت تعريف شيء فلا بد أن تضع ذلك الشيء وتطلب جميع ما هو أعلم منه، يعني إذا أردنا أن نعرف الإنسان مثلاً. طبعا أول شيء قبل لا تعرف الإنسان جيب الأشياء المباينة له: الحجر، النبات، الكذا، الكذا، كذا، حتى الماء، الكذا، حتى شو أسوي؟ إذا عرفت المباينات بعد ما أحملهن عليه راح شو أسوي؟ أعزلهن حتى ما أعرفه بهن؛ لأنه ما يصير تعريف الشيء بمباينه. الآن انتهينا من المباين، بعدين أجيب الإنسان، شنو الأشياء التي تقبل تحمل على الإنسان؟ كونه حيوان، ضاحك، ناطق، متعجب، كذا، ماشي، آكل. أول ما نبدأ نبدأ نجيب بالأشياء التي تحمل من باب العرض الأعم، الأعم من الإنسان هو شنو؟ طبعاً سواء كان العرض الذاتي أو العرض شنو؟ الخارجي، ما يقبل يحمل على الإنسان شنو؟ كونه آكل، شارب، مثلاً كونه ضاحك. بعدين أجي للمساوي، كونه ضاحك، متعجب، ناطق، فأبدي أحمل عليه ما شنو؟ يقبل الحمل عليه. قال: فنطلب جميع ما هو أعم منه ونحمل بعدين نغفر نشوف أن هذا هاي بعد ما كثرت المحمولات الأعم وبعدين أقدر أجيب المحمولات الأخص منه أشوف هاي المحمولات إذا حملت على ذات الإنسان بدون واسطة، فهذا شو نسميه؟ ذاتي. إذا قبل أن يحمل مثل شنو؟ مثل الحملة على الحيوان على الإنسان، الحيوان أعم من الإنسان، وإذا شفت المحمول يحمل عليه بس بواسطة هذا شنو؟ عرضي. ثم بعدين أشوف هذا ما يحمل عليه بالعرض بالواسطة، مرة واسطة داخلية، واسطة خارجية، وهكذا. فقال: ونحمل عليه بواسطة أو بغير واسطة، نعم، ونميز الذاتيات على العرضيات، طبعا شلون نميز الذاتيات على العرضيات؟ راح يبين: بأن تعد ما هو بين الثبوت له، وما يلزم من مجرد ارتفاعه ارتفاع نفس الماهية. إذا تذكرون قلنا: الذاتي إذا ارتفعت كيف ترتفع ويا ماهية؟ إذا رفعت الحيوان ايش تنرفع؟ بعد ماكو إنسان، أحسنتم، مقوم له وجزء وجزءاً منه على نحو الأعم أو الأخص. انقل هذا ذاتي. إذا كان رفعه لا يرفع الماهية فهذا شنو؟ عرضي، كالضاحك والماشي وغيره، أحسنتم، أخص أو أعم، مثل الماشي أو غيره، الأعم أو الأخص. قال: بأن تعد ما هو بين الثبوت له، وما يلزم أن مجرد ارتفاعه ارتفاع نفس الماهية ذاتا، وما ليس كذلك عرضيا عاماً، وتطلب جميع ما هو مساوٍ له فيميز عندك الجنس. طبعا إذا أنت عرفت هذا ذاتي له، عرفت جنس وفصل، إذا عرفت عرضي، يعني عرفت شنو؟ لو عرض عام لو عرض شنو؟ خاص، إذا عرفت الجنس والفصل والخاصة والعامة، تقدر تعرف لو ما تقدر تعرف؟ بعد تقدر تعرف، إذا عرفت بالجنس هذا حد، إذا إذا عرفت بالفصل هذا شنو؟ عرض، مثلاً مثلاً بالعرضي فهذا شنو؟ رسم. ثم بعدين لو تريد جنس قريب لو تريد جنس شنو؟ بعيد، وهكذا. قال: ثم ثم تركب، أي قسم ما شئت من أقسام المعرف، يعني سواء كان حد تام، ناقص، رسم تام، ناقص، بعد اعتبار الشرائط المذكورة في باب المعرف، بعد أن توفر شروط العامة أنه تعرف بالواضح، بالأجلى، بالأبين، لا بالمباين، لا بالأعم، واضح أن شاء الله، هذا انتهينا منه طريقة التحديد.

بقى آخر طريقة: يسموها طريقة البرهان. البرهان من الطرق من طرق من طرق التعرف على مطالب العلوم هو استعمل طريقة البرهان باستعمال اليقين. إذا استعملت برهان بطريقة البين البينة تحصل على النتيجة المطلوبة على نحو البرهان واليقين. بعض الصناعات ما تحصل لنا طريقة اليقين التي هي مثل الجدل والخطابة والشعر وغيرها والمغالطة وبعضها يحصل. قال: أي أي الطريق إلى الوقوف على الحق، الحق يقال في مقابل اليقين، أي اليقين، إن كان المطلوب علماً نظرياً. شنو علم نظري؟ بعض البراهين التي نستعملها في إثبات العلوم النظرية، إثبات وجود الله: علم نظري، إثبات وحدانية الله: علم نظري، إثبات أن الله عادل: هذا علم نظري. ها وإلى الوقوف والاطلاع عليه على اليقين والعمل به. يعني إذا إذا كنت تثبت علوم نظرية، كنت تستعمل بها الحق واليقين، خصوصاً في مقام الاعتقاد. وبعض بعض المطالب اللي نريد نثبتها نريد نثبتها في مقام العمل، مثل: أريد أصلي، بس أريد أعرف الصلاة واجب، أجيب لك برهان أو قياس يثبت لك الصلاة واجبة، لكن هاي في مقام العمل حتى شنو؟ حتى أصلي، هذا يسموه في مقام العمل، أو مثلاً أريد أترك شرب الخمر، كون يثبت لي حرمته، فتجيب لي برهان يثبت لي حرمته في مقام العمل، حتى أترك شنو؟ شرب الخمر. قال: وإلى الوقوف عليه والعمل به. الوقوف عليه يعني على اليقين، معنى الوقوف يعني الاطلاع، الاطلاع على اليقين والعمل به، يعني العمل باليقين. أن كان طبعا الوقوف عليه والاطلاع عليه في اليقين، هاي في مجال العلوم النظرية البرهانية، مثل وجود الله ووحدانيته. والعمل به باليقين إن كان علماً عملياً، هاي في مقام إقامة البرهان على وجوب الصلاة حتى نمتثلها في مقام في مقام العمل، أو إقامة البرهان على حرمة شرب الخمر حتى نتجنب عنا وين؟ في مقام العمل.

قال: إذا أردت الوصول إلى اليقين والحق، فلا بد أن تستعمل في الدليل تستعمله في الدليل بعد المحافظة على شرائط صحة صورة الهيئة. طبعا إذا أنت استعملت المادة اليقينية للوصول لنتائج اليقينية كما استعملت المادة وراعي شروطك كنت راعي شروط الصورة والهيئة حتى يكون قياس منتج هيئة وصورة، مادة وصورة، للاحتراس عن الخطأ؛ لأن احنا مر علينا ترى الفكر يقع في الخطأ، ومرد وقوع الخطأ في الفكر لو المادة لو الصورة. نعم.

الآن نرجع نتكلم عن المادة: المادة التي تريد توصل بها لليقين وتوصل صله، لازم تستعمل بها مادة يقينية. من ضمن المواد اليقينية إذا تذكرون التي درسناها هي من هي؟ الضروريات الستة، التي هي: الأوليات، مشاهدات، تجريبيات، حدسيات، متواترات، فطريات. هي اليقينيات البديهية إذا استعملناها في مادة القياس حتبين ضرورة ضرورة النتيجة تطلع يقينية، أحسنتم. أحسنتم. النتيجة تتبع تتبع المقدمة، أو ما هو يحصل منها بصورة صحيحة فيها وهيئة صحيحة، تبالغ في التفحص عن ذلك، يعني عن المقدمات البرهانية واليقينية؛ حتى لا تشتبه بالمشهورات أو المسلمات، نعم؛ لأن بعض بعض طلبة العلم يريد يوصل لليقين ويجيب مقدمات ليست يقينية وهو يعتقد أنه جاي يستعمل البرهان وهو لا يدري بنفسه هو جاي يستعمل شنو؟ الجدل، شنو السبب؟ لأن جاب ما هو مشبه باليقيني أو أو أو جاب ما هو مشبه بالمشهوري، وأحنا قلنا: اكو بعض المشبهات تشبه باليقينيات، تشبه بالمشهورات، تشبه بالمسلمات، فهو ما ما يعرف هاي المشبهة، فهو يريد يستعمل اليقين والبرهان ونشوفه هو ونشوفه هو أصبح شنو؟ مجادل من حيث لا يعلم؛ لأنه ما قدر يميز اليقينية عن المشبهة. أو مثلاً يريد يستعمل الجدل، ما نشوفه إلا أصبح خطابي، شنو السبب؟ لأن بدل ما يجيب لنا أمور مسلمة ومشهورة، راح جاب لنا المشبه بالمشهور، المشبه بالمسلم، وقلنا: اللي يستخدم المشبه يدري أو لا يدري يمكن يروح في باب الخطابي، يعني جاب أمور ظنية، أو يمكن لا بالعكس يروح للأهون الذي هو شنو؟ المغالطي من حيث لا يعلم. فلهذا قال: لابد تباهخ، يعني تبذل جهدك في التفحص عن ذلك حتى تفحص عن المقدمات البرهانية اليقينية، حتى تعرف تستعملها في البرهان. حتى لا تشتبه بالمشهورات؛ لأن إذا اشتبهت بالمشهورات بعد ما يصبح برهان، ما يصبح القياس برهاني. أو المسلمات أو المشبهات، فترى نفسك مجادل حين تستعمل المشهورات أو المسلمات من حيث لا تعلم، أو ليس وهذا ليس بالبرهان، أو تقول لك تكون مغالط إذا استعملت المشبهات من حيث أيضاً لا تعلم، وبالتالي ما راح توصل للحق واليقين.

ولا تذعن، يعني لا تصدق لشيء بمجرد حسن الظن به؛ لأنه إذا إذا إذا إذا أذعنت وصدقت شيء بمجرد أنك تحسن الظن بقائله، هذا ما يصبح برهان ويقين، هذا شيء يصبح خطابة؛ لأن الخطيئة المجالسين لما المخاطب من يأخذون من عنده يأخذون على شنو؟ على حسن ظن به، فتصبح فتصبح أنت في قياس الخطابة وليس في قياس البرهان. قال: أو بمن تسمع منه حتى لا تقع في مضيق الخطابة ولا ترتبط بربقة التقليد. هاي راجعة علماً بمن تسمع منه؛ لأن إذا إذا أخذت شخص وسمعت منه وعملت بما يقول من دون أن تطالب بالدليل، راح تصبح شنو؟ مقلداً، راح تصبح مقلداً.

ثم قال: «وهذا بالمقاصد أشبه». هي العبارة بها تفسيرين: قيل إن هذا لعله راجع للأمر الثامن الذي هو الأنحاء التعليمية التي ذكرناها، يعني يريد المحشي يقول: ذكر هاي المقاصد والأنحاء التعليمية ذكر في مقاصد العلم والفن أفضل وأولى من ذكرها بالخاتمة. لماذا؟ طبعا ما عدا التعريف، لهذا نرى أن بعض العلماء المناطقة ذكروا أنحاء التعليم، طريقة التحديد وطريقة التقسيم وطريقة البرهان، ذكروها في باب التصديقات والحجة؛ لأن كيفية الحصول على المطلوب وهذا بمقاصد العلم والفن أولى أن تذكره هناك، كيف نحصل على المطلوب المطلوب التصديقي؟ أفضل من أن نذكر وين؟ بالخاتمة. واضح؟ ليش؟ لأن هذا من مقاصد العلم والفن، مو مو من الأمور التي تذكر في في مثل الخاتمة. هذا التفسير الأول.

وقيل إن هذا هذا هذا ليس المراد من كلام المصنف الشارع، الأمر الثاني: أن الأنحاء التعليمية ومقاصدها إنما هو يريد بإشارة إلى أنه احنا مو قلنا اللي يعمل بالقياس لابد يعمل ويبذل جهده حتى يعرف ويا قياس يستعمله؟ نعم. خصوصاً إذا أراد البرهان للحصول إلى الحق واليقين، يعني لابد يبذل العمل، وهو لعله هاي إشارة أخلاقية من المحشي يريد يقول: الإنسان لابد أن يعمل بما بما علمه، لعله في ختام حاشيته يريد يذكر هذا المطلب الأخلاقي، يقول: الإنسان إذا عنده علم لابد يكون أولى بالعمل به في مقام العمل، فبالتالي هذا راح يصبح منه إرشاد أوشارة إلى العمل وكونه أشبه بالمقصود: أنه من له علم لابد أن يقرنه بماذا؟ بعمل. أحسنتم.

قال: «وهذا بالمقاصد أشبه»، أي أن الأمر الثامن الذي هو الأنحاء التعليمية ذكر بمقاصد الفن منه بمقدماته، يعني لو ذكرنا بأصل العلم مو نذكره بالمقدمات أولى لماذا؟ ولذا ترى المتأخرين كصاحب المطالع، اللي يقصد بقطب الدين الشيرازي، يوردون ما سوى التحديد، يعني غير التعريف، على اعتبار أن التعريف تعريف من المبادئ شنو؟ التصورية، يذكروا في مباحث الحجة التي هي يا مبادئ؟ مبادئ تصديقية، ولواحق القياس، يعني هاي الأنحاء التعليمية التي قلناها مثل التقسيم والتقسيم التقسيم مال التقسيم عن طريقتة التكثير والبرهان، وين يذكروها؟ يذكروه يذكروها في باب المباحث الحجة التصديقية، مو يذكروها هنا بالمقدمات أو بالخاتمة. نعم. واما التحديد، الذي هو التعريف، فشأنه أن يذكر في مباحث المعرف على اعتبار كونه من مبادئ التصورية. هذا التفسير الأول لقول لقول الماتن: «وهذا بالمقاصد أشبه».

وهناك تفسير آخر: قيل أن هذا هذا إشارة إلى العمل، يعني ليس مراد الأمر الثامن الأنحاء التعليمية، لا، أريد يقول: هذا يعني العمل هو اقترانه بالعلم أولى وأولى وأشبه، يعني من كان له علم لابد أن يقرنه بعمل، لهذا اشتهر هاي المقالة: إذا علمت فاعمل. قالوا: وقيل هذا إشارة إلى العمل، وكونه أشبه بالمقاصد ظاهراً، بل المقصود من العلم والعمل؛ لأنه أراد الموعظة موعظة القراء؛ لأنه أرادها عن من باب حسن الخاتمة، فيريد يبين أن العلم لابد يقرن بعمل، وباب العلم بدون العلم لا قيمة ولا أثر له. جعلنا الله وإياكم من الراسخين في الأمريرين، يعني العلم والعمل، أحسنتم، ورزقنا بفضله وجوده سعة الدارين بحق نبيه محمد خير البرية أجمعين وآله وآتيته الطاهرين، إنه موفق معين.

تمت الحاشية بعون الله تعالى وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآله. تفضلوا شيخ أسامة. جزاك الله خير شيخنا وعليكم السلام. العفو شايفني أنا.