حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

011

المباحث اللفظية وأقسام الألفاظ

قال الماتن: «وبدونه متواطئ إن تساوت أفراده ومشكك إن تفاوتت بأولوية أو أولورية وإن كثر فإن وضع لكل فمشترك وإلا فإن اشتهر في الثاني فمنقول ينسب إلى الناقل وإلا فحقيقة ومجاز».

وصل كلامنا إلى قول المحشي: «وها هنا كلام»؛ يعني يريد المحشي أن يقول: يوجد اعتراض على كلام المصنف. ما هو كلام المصنف؟ المصنف قال: إن اتحد معناه فإن تشخص وضعا. هنا نسأل سؤالاً؛ المحشي يريد أن يسأل سؤالاً يوجهه إلى الماتن المصنف، يقول له: ما هو مرادك باتحد معناه؟ شنو يعني اتحد معناه؟ هل معناه اتحاد المعنى بالنسبة للواضع؟ يعني الواضع من وضع اللفظ للمعنى، هل مراد المعنى الموضوع له متحد، يعني واحد، فيكون هذا اتحاد ووضع على نحو الحقيقة؛ يعني يريد به استعمال حقيقي أنه عندما يطلق اللفظ يراد منه معناه الحقيقي، مثل إطلاق لفظ الأسد يراد منه الحيوان المفترس المعنى الحقيقي، أو إطلاق لفظ اسم الإشارة يراد به كل ما يشار إليه، عام مطلق ما يشار إليه؟

هذا يسمونه معنى حقيقي؛ لأن اسم الإشارة موضوع كذلك، وكذا أسماء الموصولات والضمائر وضعت للكلي، ما وضعت لهذا الخاص، إنما وضعت عامة لكل ما يشار إليه، لكل اسم موصول بمعنى الذي أو التي، لكل ضمير هو وهي وهما وغيرها، هذا يسمى لكل مشار إليه، هذا يسمى المعنى الحقيقي. المعنى الحقيقي شنو مرادك؟ باتحد معناه، يعني اتحد معناه الحقيقي عند الواضع عندما وضع هذا اللفظ لهذا المعنى الموضوع له، أو مرادك باتحد معناه المعنى الاستعمالي الأعم، سواء كان على نحو الحقيقة أو على نحو التأويل؟

يعني شنو؟ يعني مرادنا بأنه هذا اللفظ موضوع له هذا المعنى عند الاستعمال، والاستعمال أعم؛ سواء كان استعمال بالتأويل عند العرف، كمثال الأسد، فإن العرف يؤوله ويستعمله بمن؟ بالرجل الشجاع. أو مراد وكذلك أسماء الإشارة؛ أسماء الإشارة عند الاستعمال يخصصونه؛ لأن عندما يقولون "هذا"، يريدون به خصوص هذا، لا يريدون كل ولا مطلق ما يشار إليه. فما هو مرادك في "اتحد معناه"؟

فنعم، على كل الموردين يلزم عليك إشكال، وما هو؟ إن قلت: إن مرادي المعنى الحقيقي، فيلزم عليك إشكال أنه الحقيقة والمجاز أنت وضعتها في متكثر المعنى، سوف يأتينا إن شاء الله، مو احنا عندنا: اتحد معناه، كثر معناه؟ في كثر معناه، راح المحشي الماتن شو يسوي؟ يقسمه، يقول: إن وضع لكل، كل وضع كل المعاني، أو يضع لمعنى واحد، اللي يضع لكل المعاني يسموه مشترك، اللي يضع لاحد المعاني راح يقسّمه إلى حقيقة إلى منقول وحقيقة ومجاز.

فدخل الحقيقة والمجاز بمن؟ بمتكثر المعنى، وهو نفس الماتن! مع أنه الحقيقة والمجاز، الحقيقة لا يراد منه إلا المعنى الموضوع له حقيقة وهو واحد؛ يعني لا يراد من الأسد إلا منو؟ الحيوان المفترس على نحو الحقيقة. كذلك المجاز لا يراد منه إلا معنى واحد، لكن بالتأويل والاستعمال يتغير، فبالتالي راح يكون الحقيقة والمجاز هو موضوع لوضع واحد، لكن بالاستعمال يتغير، فكيف إذن هو راح يكون مما اتحد معناه وليس مما تكثر معناه؟

يعني الوضع، من وضع لفظ الأسد أراد به هذا المعنى الواحد اللي هو من وين؟ الحيوان المفترس، وأنت إذا هو وضع واحد لمعنى واحد حقيقة، أنت وين جعلته؟ بمتكثر المعنى! فهذا يلزم عليك هذا الإشكال الأول، وهو أنك إن أردت "اتحد معناه" بمعنى الوضع الحقيقي بمعنى شنو؟ الوضع للمعنى الحقيقي، يلزم عليك أنه الحقيقة والمجاز لا تكون في متكثر المعنى، بل لابد لكونها مما اتحد معناه مو تكثر معناه، في حين أنت وين جعلته؟ في تقسيم تكثر معناه، هذا الإشكال الأول.

ثانياً: إن قلت إن مرادي هو الأمر الثاني، وهو أن المراد بما اتحد معناه يعني اللفظ الموضوع لمعنى وأريد بهذا المعنى الأعم الاستعمالي بتصرف العرف أو بتصرف غيره، بحيث إنه يكون المراد هو الأعم؛ والعرف للأعم يستعمل الأسد في الرجل الشجاع، يستعمل شنو؟ هذا ما يشار إليه، يستعمله بمن؟ بالخاص، مع العلم هو بالوضع موضوع للمطلق، للعام، لكل ما يشار إليه، كذلك اسم الموصول، كذلك الضمائر، هذا يسموه المعنى التأويلي الاستعمالي.

إذا قلت: لا، هذا مرادي، مرادي الأعم من الحقيقة سواء كان حتى المستعمل والمؤول، نقول له: أيضاً يلزم عليك إشكال، ما هو الإشكال؟ إذا كان مراد بالمعنى اتحد معناه الاستعمالي، اسم الإشارة اسم الإشارة وإن كان موضوع لكل ما يطلق عليه، لكن بالاستعمال العرف وين يستعملوه؟ بالخاص، يعني يقولون خصوص هذا، فبالتالي إذا كان خصوص هذا بعد ما يحتاج تقيد "اتحد معناه" فمع تشخصه وضعاً، هذا قيد وضعاً بعد ما يحتاج تجيبه، ليش؟ أنت مو قلت أنت مو قلت جبناه قيد وضعاً؟ مو قلنا احنا جبناه، ليش جابه وضعاً؟ ليخرج اسم الإشارة، لأن اسم الإشارة موضوع للكلي بس بالاستعمال ويراد به الخاص، وهو ما يريد المستعمل بالخاص، يريد الخاص الذي عن طريق الوضع.

ننقل له: بعد ما يحتاج تجيب هذا قيد وضعاً، لماذا؟ لأن أنت مرادك بالمعنى الموضوع الاستعمالي، فبالتالي الاستعمالي بالمعنى الموضوعي لكل ما يشار إليه هو من وحده خارج، فعندما تقول "اتحد معناه"، اسم الإشارة خارج عنه؛ لأن أنت مرادك الاستعمالي، والاستعمالي خارج اسم الإشارة عنه، فبعد ما يحتاج تجيب قيد وضعاً، فهذا قيد وضعاً سيُعتبر قيداً زائداً لغواً.

لأن إن قلت إن مرادي من الإتيان به أخرج اسم الإشارة، إن قلت لك هو اسم الإشارة من وحده خارج؛ لأن بالاستعمال هو خاص، بالاستعمال هو خاص، فمن وحده خارج، فبعد ما يحتاج تجيب قيد وضعاً، فهذا قيد وضعاً سيصبح لغواً.

إذاً، المصنف يقع بين محذورين: محذور إن مراده بالمعنى الموضوعي الحقيقي سيشكل عليه أنقل له الحقيقة والمجاز ليش خليته بمتكثر المعنى؟ لابد تدخلها بمتحد المعنى؛ لأن هي بالحقيقه الحقيقة موضوع للمعنى الواحد الحقيقي، متحد معناه مو متكثر. وإن قلت إن مرادي بالمعنى الموضوع له المعنى الأعم الذي يشمل الاستعمال والعرفي، أنقل له أيضاً يلزم عليك محذور، محذور أنه هذا قيد وضعاً يصبح لغواً، لماذا أتيت به؟ أنت قلت أتيت به حتى أخرج اسم الإشارة.

ما يحتاج، اسم الإشارة هو من وحده خارج، خارج عن الموضوع الأول؛ لأن أنت مرادك الاستعمالي وهو خارج بالاستعمالي، هو بالأصل بالاستعمال متعدد؛ لأن العرف من يستعمله يستعمله على نحو التعدد. فيلزم كلا هذين المحذورين، فما هو الحل لهذا الاشكال؟

طبعا راح ياتي الحل، المحشي يذكر الحل، الحل وهو أنه نفسه المصنف راح يصرح، شيقول؟ عندما يأتي إلى قوله إن كثر معناه، هناك في كثر معناه يقول: مرادي الاستعمال بالكثر، وباتحد معناه راح شو يكون مراده؟ الوضع الحقيقي، فهذا يلزم أن قوله "إن اتحد معناه" وإن كثر معناه، إن "اتحد معناه" يمكن أن يراد به خصوص المعنى الموضوع له حقيقة، وإن كثر معناه يريد به المعنى الموضوع له استعمال.

بس هذا شنو؟ راح يلزم المخالفة في إرجاع الضمير. هذا هل يصح؟ نعم، هذا في اللغة يصح، يسموه في علم البلاغة الاستخدام، راح تدرسوه في علم البديع. الاستخدام شنو؟ يأتي ضمير معناه ضمير، راجع علمنا؟ للوضع الحقيقي والاستعمالي، نقول: راجع للوضع الحقيقي. بعدين راح يجي "إن كثر"، كثر بضمير مستتر؛ يعني إن معناه هذا ضمير مستتر هم نسال: راجع منو؟ للوضع الحقيقي لو للوضع الاستعمالي؟

مقتضى صياغة الكلام أن مرجع الضمير واحد، هناك رجعته للمعنى الحقيقي، هنا هم ترجعه لمن؟ للمعنى الحقيقي. زين، إذا خالفنا قلنا لا، مرادنا هنا راجع للمعنى الحقيقي ومرادنا هنا راجع للمعنى الاستعمالي، مرجع الضمير راح يتغير، هذا هل يصح في البلاغة في اللغة والبلاغة؟ الجواب: نعم، يصح في اللغة والبلاغة، ويسمى بالاستخدام.

الاستخدام شنو؟ إنه تارة استخدم الضمير وارجعه إلى مرجع، وأخرى استخدم نفس الضمير لكن أرجعه إلى شنو؟ مرجع غير المرجع الأول لغرض بلاغي، هذا يصح ويسمى بالاستخدام. وهنا شلون نحل الاشكال اللي يتوجه على الماتن؟ نقول هكذا: إن اتحد معناه، فالضمير في "معناه" راجع للمعنى الحقيقي، فمراده أنه إن اتحد معناه الحقيقي مع تشخصه وضعاً فهو العلم، فبالتالي ما يلزم المحذور أنه لغوية وضعاً، بل بالعكس، لابد أن يحترز بقيد "وضعاً" حتى شنو يخرج؟ اسم الإشارة؛ لأن اسم الإشارة موضوع لكل لمطلق لكل ما يشار إليه، لكن بالوضع، لكن بالاستعمال هو متعدد، حتى يجيب كلمة "وضعاً" قيد احترازي يخرج ما كان مخصص بالاستعمال، فهو غير مراد لنا، لا يسمى علماً، إنما نريد بخصوص ما تخصص بالوضع، هذا الذي نريد أن نسميه علماً، فبالتالي يكون استعمال قيد "وضعاً" مفيد وقيد احترازي ولا تلزم منه اللغوية.

خلصنا منه، الآن نجي: إن كثر معناه سوف ياتينا مقال: إن كثر، إن كثر معناه، الضمير المستتر في "كثر" هذا منو راجع؟ نقول: مرجعه للمعنى الموضوع استعمالاً، فبالتالي إذا كثر معناه عند الاستعمال يصلح أن يكون حقيقة ومجازاً، والحقيقة صحيح بالوضع هو معنى حقيقي وضع لخصوص الحيوان المفترس في لفظة الأسد مثلاً، لكن بالاستعمال، الاستعمال بالاستعمال متعدد؛ لأنهم تارة الناس تستعمله أهل اللغة واللسان، تارة يستعملوه بالمعنى الحقيقي ويريدون به الحيوان المفترس، وأخرى يستعملوه بمن؟ بالرجل الشجاع، إذا صار عندهم استعمال شبيه متعدد.

نعم، وكذلك اسم الإشارة؛ اسم الإشارة صحيح هو موضوع لمطلق وكل ما يشار إليه، وكذا اسم الموصول، وكذا الضمائر، لكن بالاستعمال، بالاستعمال مالهم وين يخصصوه؟ بالخاص؛ يعني عندما يقولون "هذا زيد جاء، الذي جاء الذي كتبه كتب الدرس"، هذا شنو مراد به؟ خصوص هذا، خصوص اسم الموصول هذا، فيصير الاستعمال بالخصوص هو شنو؟ استعمالي، وبالتالي الحقيقة والمجاز يمكن أن تدخل في متكثر المعنى؛ لأن فعلاً باستعمال أهل اللسان الحقيقي والمجاز متكثر؛ لأن تارة يراد به الحقيقي، وأخرى يراد به شنو؟ المجاز. فإدخاله بالمتكثر المعنى صحيح، ما يلزم عليه أي إشكال؛ لأن مرادنا بالكثر معناه الاستعمالي، وهنا الحقيقة والمجاز بكثر معناه بالاستعمال وشبيه متعدد، فيدخل في قسم وخالط منو؟ متكثر معناه.

بهذه الطريقة شنو؟ نقدر ندفع الاشكال اللي وجه عليه من؟ على الماتن، هذه يسموها طريقة الاستخدام، أنه مرجع الضمير في "اتحد معناه" غير مرجع الضمير في من؟ في "كثر معناه"؛ ذاك "اتحد معناه" راجع للوضع الحقيقي، المعنى الموضوع له حقيقة عند الواضع، وهذا "كثر" راجع علماً للوضع الاستعمالي الأعم من كونه حقيقي أو عرفي أو تأويلي.

نعم، هذا بالنسبة إلى الإشكال الذي يوجهه المحشي على الماتن وطريقة حله.

أقسام الألفاظ: المتواطئ والمشكك

الآن وصل كلامنا إلى قول الماتن: «وبدونه»؛ يقصد وبدون التشخص؛ يعني إن كان غير متشخص وضعاً حين ملاحظة المعنى الواحد وتصوره، فهذا هو المتواطئ.

المتواطئ هو اللفظ الكلي الذي يصدر ويحمل على أفراده ومصاديقه بالتواطئ والتساوي وعدم التفاوت، فلهذا سموه متواطئاً؛ لأن معنى التواطؤ أنه هذا اللفظ موضوع للمعنى، متواطئ على أفراد ومتساوٍ عليها من دون أن يكون هناك تفاوت، مثل لفظة الإنسان. الإنسان هو معنى، هو لفظ موضوع للمعنى المراد به هذه الذات الإنسانية، لكن لفظ الإنسان موضوع للمعنى الموضوع له على نحو التواطئ والتساوي، بحيث إذا أقول لك "إنسان" ما ينساق إلى ذهنك بعض الأفراد للأسود، للأبيض، للذكر، لأنثى، للكبير، للصغير، إنما ينساق إلى ذهنك ويتبادر خصوص الذات الإنسانية فقط، هذا نسميه متواطئاً.

مثال آخر، لو قلت لك "الحيوان" فقط، الحيوان راح ينساق إلى ذهنك معنى الكائن المتحرك بالإرادة، ما ينساق إلى خصوص الإنسان لو خصوص الأسد لو مثلاً الفرس، لا، ما ينساق الذهني، يعني ما بالصدق كمفهوم يصدق على المعنى الموضوع له بالتواطئ والتساوي، من دون أن ينساق أحد الأفراد دون الأفراد الأخرى.

مثثال ثالث: لو قلت لك "المعادن"، مطلق المعادن، هاي المنطبعة، التي تنطبع وتتشكل وتنصهر، ما ينساق ذهنك لخصوص أفراد الذهب، الفضة، الرصاص مثلاً، بعد الصفر وغيره وغيره وغيره.

بعد مثال رابع للمعان لـ بعد مثال المتواطئ، إذا قلت لك "الماء"؛ الماء ينطبق على هذا السائل المائع الذي يشربه الإنسان الذي عجيب اللون والرائحة والطعام، ما ينساق إلى ذهنك أو يتبادر أنه ماء الفرات، ماء دجلة، ماء النيل، الماء المضاف، الماء المطلق، لا لا لا، ما ينساق ذهني، هذا نسميه متواطئاً.

إذن، المتواطئ: كل لفظ يصدق على أفراده ومصاديقه ويحمل عليها بالتواطئ والتساوي، بحيث لا يسبق بعض أفراده إلى الذهن قبل البعض الآخر، كصدق مثلاً الإنسان على لفظ الإنسان على المعنى الموضوع له كلياً على أفراده من دون من دون أن ينساق بعضه دون البعض الآخر.

طبعاً والمراد بالصدق، يعني عندما نقول هذا لفظ يصدق بما وضع له من معنى كلي، يصدق على جميع أفراده، المراد بالصدق هو الحمل في باب التصورات؛ يعني يحمل على أفراده، يصدق على أفراد، يعني يحمل على أفراد. ومرادنا بالصدق والحمل هنا بالكل؛ يعني الأعم من كونه حقيقي خارجي ذهني، يعني الأعم؛ يعني شنو؟ كل ما يمكن أن يصدق، مو خصوصاً فعلياً؛ يعني مثلاً إذا قلت "الإنسان"، لفظ الإنسان مو مراد بخصوص هذا الأفراد الموجودة فعلياً، لا، كل الإنسان، سواء كان كمفهوم، كمفهوم كل الإنسان أيصدق على ماذا؟ وهذا راح يشمل لنا نقول عليه متواطئ، لفظ موضوع لمعنى كلي متواطئ، وهذا راح يشمل لنا المصاديق الذهنية مثل شريك الباري.

شريك الباري إذا تذكرون مر علينا، هو من يا يا مفاهيم الكلية؟ ليش؟ لأن هو ما مراد بخصوص الفعل الخارجي، إنما حتى لو كان شنو؟ ذهني، حتى لو كان يمكن أن يصدق، يصدق، يمكن أن يحمل على أفراد لو لو فرضنا له أفراد، فهذا أيضاً راح يشمل شنو؟ الذهني، فبالتالي مرادنا كل ما يصدق له يعني كل ما له شأنية أن يصدق، أعم من كونه خارجي، فعلي، ذهني، فبالتالي راح يصير موضوع الكلي المتواطئ أشبيه؟ شامل، شامل، ولو خصصناه بخصوص الفعلي سيصبح بس خاص خاص بمن؟ بالأفراد الخارجية، واضح إن شاء الله؟ هذا المراد به.

ثم قوله: «متواطئ تساوت أفراده ومشكك إن تفاوتت»، يعني شنو؟ يعني إذا أطلقنا لفظ بمعناه كلي وأردنا منه معناه، لكن صدقه وحمله على بعض الأفراد أسبق من صدقه على بعض الأفراد الأخرى وحملها عليه، أما بأولوية أو أولورية.

أولورية يعني شنو؟ يعني مثلاً نقول إنه العلة اولى بالتقدم من المعلول، باعتبار أن العلة أول ومقدم والمعلول هو ثاني ومؤخر، هذا إنما نقول لك مثلاً نقول لك العلة تقول: العلة أولى بالتقدم من المعلول، فهذا انسباق هذه يسموه الأولورية؛ يعني العلة أول تتقدم على المعلول، إذا انطباقها يسموه شنو؟ مفهوم مشكك؛ لماذا؟ لأن لها أولورية التقدم هذا من جهة.

أو نقول هكذا: وجود الأب أول ومقدم تقدم على وجود الابن؛ لأن الابن وجوده شبيه مؤخر عن وجوده، إذاً الأب له الأولورية، إذاً هاي الأولورية نسميه مفهوم شنو؟ متواطئ مشكك، لماذا؟ لأن عندما أطلق لفظة الأب، الأب كلفظ مفهوم كلي هو كلي، بس بس من النوع المتواطئ ولا المشكك؟ نقول من النوع المشكك؛ لأن الأب أولى بالتقدم عليه من؟ على غيره من باقي المصاديق اللي من هو منهم الابن.

هاي أولورية، وعندنا أولوية، يعني شنو هو قال: أولورية أو أولوية. الأولوية شنو المراد بها؟ مثلاً يقال هكذا: وجود الخالق أولى من وجود المخلوق، على اعتبار أن الخالق هو شنو؟ هو العلة التامة اللي اللي بعد وجوده راح توجد شنو؟ المخلوقات الأخرى، هذا يسموه أولى أولى، أثرى، أفضل، هاي يسموها الأولوية.

مثال آخر ما المفهوم بالمفهوم الخالق؟ الخالق مفهوم كلي. الأب إذا أطلقت لفظ الأب، الأب مفهوم متواطئ ولا مشكك؟ لا وعدين المصادق والصديقه شنو حتى اقيسها؟ الأب الأب الأب ينطبق على جميع أفراده بالتواطئ ولا بمن؟ بالمقدمية. الأفراد يعني مفهوم الأب أفراد، وين الأفراد؟ ليش الأب ما له أفراد؟ لا، أنا آسف، أبو زيد وأبو عمرو وأبو خالد، ما عنده أفراد؟ شلون ما عنده أفراد؟ لفظة أب، لفظة الأب كمفهوم مفهوم كلي ينطبق على مصاديق، تمام؟

الآن نريد نسالك، لفظة أب مو مفهوم كلي؟ متواطئ ولا مشكك؟ إذا قلت متواطئ، لازم ما يتبادر عندك أنه ينساق لفظة الأب من لفظة الإنسان ما ينساق على بعض دون الآخر، وإذا قلت لا إلى الأولورية، أنه لفظه أب صح مفهوم كلي، بس إلى أولورية بالتقدم علي من؟ على غيره من باقي باقي باقي الإنسان اللي هو من هو الابن؟ هذا نقول لك مفهوم متواطئ مشكك. إذا انسبق ذهنك إلى أولورية أو أولوية، هذا مفهوم شنو؟ مفهوم مشكك.

اسمح لي اسمح لي، يأتيك الكلام عنه، يبين المحشي هذا الأمر، سبقت أنت! إي، هاي ثانياً مثلاً نعطيكم مثال آخر للأولوية: صدق العلم؛ العلم الآن مفهوم متواطئ ومشكك؟ مشكك؛ لأن صدق العلم على الطب أولى من صدقه على الخياطة، اثنان علم، كلاهما علم، بس إطلاق العلم على الطب اف اولى من إطلاقه على الخياطة؛ لأن الخياطة غالباً هي شنو؟ بيها الجانب العملي أكثر من الجانب العلمي، واضح إن شاء الله؟

مثال ثالث: الحرارة؛ الحرارة مفهوم متواطئ ومشكك؟ مشكك؛ لأن الحرارة وجودها بالنار أولى من وجودها بمن؟ مثلاً من من حرارة الشمعه أو من حرارة الماء مثلاً. ليش؟ لأن الحرارة بالشمس ذاتية، الحرارة بالماء عرضية، ثنات حرارة، كلاهما حرارة، لكن الحرارة شنو؟ مقدمة وأولى، ليش؟ لأن انطباق الحرارة على الذاتي اللي هو بالشمس، حرارة الشمس أولى من انطباقها على العرضي؛ لأن الحرارة تجي للماء ميمن؟ بالعرض، هذا شي يسموه أولورية، هذا ما ذكره منو؟ الماتن المصنف.

المحشي قال إن قوله بتفاوت أولورية أو أولوية، هذا من باب المثل، هذا جواب شيخ جوابك شيخ وسام السالت عنه؛ المحشي يقول هاي جابه من باب المثل، والا مراتب التشكيك كثيرة والمشهور ذكر لها ذكر لها أقسام كثيرة، بعضهم جعلها خمسة، بعضهم جعلها ستة، وإذا تذكروا مرت علينا، من ضمنها الشدة والضعف، من ضمنها شنو بعد؟ الطول والقصر، من ضمنها الغنى والفقر، ومن ضمنها وكذا وكذا، احسنتم. مثال الزيادة والنقصان أيضاً من أمثلتها؛ مثلاً نقول هكذا: ألف كيلو أزيد من خمسين كيلو، مع أن كلاهما شنو؟ وزن؛ ليش؟ لأن الألف كيلو أزيد من الخمسين كيلو.

أو مثلاً نقول القماش اللي طوله عشرة أمتار وعندنا أنقص من القماش اللي عشرين متر، هذا يسموه شنو؟ الأنقصية؛ يعني إذا تبادر لفظة القماش عندك مع لفظة القماش وكلاهما لقياس وحدة وحدة قياس المتر؛ المتر هل هو مفهوم متواطئ أو مشكك؟ مشكك؛ لأن انطباقه على الأزيد أو أزيد منطبق بالزايد ومن انطباقه على الأنقص متقدم، فهذا أيضاً من باب التقدم، هذا يسمون شنو؟ الزيادة والنقيصة.

أو بعد عندنا الشدة والضعف، مثلاً مثال نور، النور النور النور مفهوم متواطئ ومشكك؟ مشكك؛ لأن نور الشمس أشد من من نور الشمعة أو نور المصباح، فبالتالي راح يكون مفهوم شنو؟ مشكك.

بعد عندنا البياض؛ البياض مفهوم كلي ينطبق على مصاديق، لكن مشكك لو متواطئ؟ الجواب مشكك؛ ليش؟ لأن قد يقال إنه بياض الثلج أشد من بياض القرطاس، وهكذا. إذاً هو طبعاً الغنى والفقر مثلاً، الطول، القصر، هاي كلها شنو؟ كلها كلها مفاهيم مشككة؛ ليش؟ لأن عند إطلاقها حملها على مصاديقها، وبعض أفرادها قد ينسبق بالذهن ويتقدم على بعض على غيرها، إذن يقول لك هذا مفهوم شنو؟ مشكك.

هذا المراد بما بالمتواطئ والمشكك، نعم. طبعا أمثلة المشكك كثيرة، مثل العالم، الكاتب، الجاهل؛ اكو عالم عنده مقدار من العلم، واكو عالم عنده مقدار آخر من العلم، يمكن هذا أزيد، هذا أنقص، الكاتب هذا مهارته بالكتابة شنو؟ يمكن أزيد من مهارة هذا وأجمل، مثلاً فلهذا يتقدم الجمال، الضعف، هاي كلها شنو؟ كلها مشككة، نعم. الظلمة، الحياة، الموت، النور والظلمة، الحياة والموت، هاي كلها مفاهيم مشككة.

الان نعم من من من شعر من يتهم بمات البنون على سبيل المثال هو فهمها؛ لأن المناطقة الآخرين ذكروا أمثلة كثيرة. يجوز ورايا بس لا لا لا لا ما يصير، ليش؟ تدري ليش؟ لان هذا خلاف المتعارف عند المناطقة؛ لأن المناطقة من مرات يذكرون يذكرون أمثلة بس ما يكتبون مثلاً مثلاً، بس هذا مو يعني الحصر، إذا فهم من كلامه الحصر والتقييد أي نعم يجي إشكال عليه، بس هو ما ما يفهم من كلام ما يفهم من كلام شنو ما يفهم؟ أي هو قال أولورية أو أولوية، لكن ما قال فقط حتى نفهم الحصر، ما قال لا غيره حتى يجي إشكال عليه، هو ما قال، سكت، سكوته لا ينفي ما نعم والمناطقة متعارف عندهم يذكرون الشدة والضعف والطول والقصر، أي نعم.

فلهذا المحشي قال قال: هذا التشكيك ما ينحصر بهما، إنما الماتن جاء به من باب المثل، مثلاً من باب المثلية. نعم، وين حصر؟ وين حصر؟ منين فهمت الحصر؟ قال لا غيره؟ قال فقط؟ ماكو ما قال الحصر، لازم يجيب أداة على الحصر، قال "إلا"، قال "ليس إلا"، ما قايل هاي الكلام كله!

احنا الإنسان الذي يتكلم ما نفهم من كلامه الحصر والتحديد إلا بالأداة، إلا بالقرينة، إلا بالعلامة والأمارة، هنا ما موجود يدل على الحصر، ما موجود، لهذا المحشي قال: مثلاً. نعم، أولورية أو أولوية منتهية، يعني هذا ما ينفع، إي إي سكوت لا ينفي ما عداه؛ يعني هسه انت جاي اقول لك يا أذكر أنا سالتك شيخ وسام منو موجود بالقاعه؟ اكو طلاب، قلت: أي موجود شيخ كبير وشيخ محمد، وسكتت ما ذكرت شيخ هادي، هذا شنو معناته أن الشيخ هادي ما موجود بالقاعة؟ لا، إذا جيت سالته قلت لك ليش ما قلت لي شيخ هادي موجود؟ قلت له: قلت انت اشرح لي، تقول لي: أنت سالتني اكو طلاب؟ قلت لك: اكو طلاب، مو شرط أعدد لك اياهم كلهم، هذا اللي يعبرون عن الثبوت شيء ما لا ينفي ما عداه؛ يعني مو بشرط أنه ما موجود.

نعم، خصوصاً أنه بعيد، مثل العلامة التفتازاني، وهو من المناطقة المتقدمين، أنه يغيب عنا اكو شدة وضعف، هو لا ناظر إليه، وغالباً ذول القدامى كانوا يميلون للاختصار، كانوا يميلون للاختصار، لهذا ستشوفون المتن ماله قليل الكلام كثير المعاني، نعم، هم يميلون للاختصار، لا يطولون؛ ليش؟ لأن هاي المتن سابقاً من كانوا يؤلفون كتب، كانوا طلبة العلم يحفظوه عن ظهر قلب؛ يعني يحفظون يحفظوه كله عن ظهر قلب، فكانوا يعيبون على الكاتب يذكر فضول الكلام، أي يذكر فضول الكلام، إنما دائما يميلون للاختصار حتى يسهلون على طلبة العلم حفظ المتون، لهذا عندنا بعض الطلبة أصلاً حافظ الألفية ألف بيت، بعض الطلبة حافظ متن القطر، مو شرح القطر، متن متن حافظه عن ظهر قلب؛ ليش؟ لأن هاي عادة الكتباء الكتاب القدامى أنه يميلون للاختصار من باب التسهيل على طلبة العلم لحفظ النصوص والمتون.

هذا بالنسبة لمن؟ إلى قوله بالنسبة إلى قوله وإن تواطؤ وتفاهموا.

المشترك والمنقول والحقيقة والمجاز

الآن قال: «وإن كثر معناه»، هنا كثر معناه، فإن وضع لكل فمشترك.

هنا اللفظ المفرد إذا كثر معناه المستعمل هو فيه، هنا راح نعبر بالمعنى الموضوع فيه، كثر معناه بالمستعمل، ليش المحشي جاوبه بالمستعمل؟ حتى يحل الاشكال اللي توجه على اليمن؟ على الماتن، وبينا احنا كيف حلها بطريقة الاستخدام، نعم.

الآن نسأل: هذا المعنى المتكثر إما يكون قد وضع اللفظ لكل واحد من المعاني المتكثرة أو لا يكون، يعني الواضع من وضع اللفظ وضع لمعنى، ووضع مرة أخرى هذا اللفظ لمعنى آخر، بحيث يريد باللفظ نفسه هو اللفظ وضع لمعنى وبعدين رجع خلى وضع اللفظ لمعنى آخر، نقول له إن إن هذا اللفظ اللي وضعت لهذا المعنى غير هذا الوضع، نفس اللفظ اللي وضعت للمعنى الآخر يقول: نعم.

هذا الوضع الأول وهذا الوضع الثاني؛ إذا تعدد الوضع وأريد من اللفظ تاره هذا المعنى بهذا الوضع الأول، ونفس اللفظ أريد به المعنى الثاني بالوضع الثاني، هذا نسميه مشترك، نسميه شنو؟ مشترك. مثالاً: العين، الواضع من وضع لفظة العين؟ مرة وضعها وأراد منها معنى العين الباصرة، هذا الوضع الأول، ثم وضع لفظ العين وأراد منها معنى الجاسوس، ثم ثم وضعه بوضع ثالث وأراد منه معنى شنو؟ النابعة، ثم وضعه بمعنى رابع وأراد به الذات الإنسانية، هذا معنى الرابع وهكذا، إذن ثم وضعه وأراد منه عين الذهب، ثم وضعه، هاي تسمى تعدد الأوضاع، نسميه لفظاً مشتركاً.

فاللفظ المشترك هو اللفظ الذي يوضع لمعان بأوضاع متعددة بأوضاع متعدده، هذا يسموه المشترك.

إذاً أو نرجع للتقسيم، أو إذا أطلق اللفظ وأريد منه لفظاً لفظاً وأريد منه معناه، لكن المعنى أريد منه معنىً واحد، هذا اللي ضاق اللفظ وأريد به المعنى الواحد، نسأل أنه إذا أطلق اللفظ وأريد منه بمعنىً واحد، بوضع واحد أريد به أوضاع متعددة معاني متعددة، لكن بوضع واحد؛ لأن احنا كلامنا بالمتعدد المعنى، يعني لفظ وضع لمعان متعددة، لكن بوضع واحد، نقول هذا بوضع واحد، إن إن استعمل اللفظ بوضعه بمعناه، ثم اشتهر له معنى آخر؛ لأن احنا كلامنا بالمتعدد المعنى بحيث اشتهاره بالمعنى الأعنى متى ما أطلقه ينسبق الذهن لمن؟ للمشار للمشهور، ولو كان من دون دلالة القرينة أو الدلالة أو العلامة، هذا نسميه بالمنقول.

كلفظ الصلاة، لفظ الصلاة وضع لمن؟ للدعاء، لكن من نطلق لفظ الدعاء، يراد من نطلق لفظ الصلاة يريد به شنو؟ معنى آخر بمعاني متعدده، يمكن يمكن الدعاء بس يمكن هاي الصلاة المخصوصة، نسالك نقول لك ذهنك وين ينصرف وينسبك؟ يقول ينصرف للأفعال المخصوصة، نقول له هذا معنى منقول.

المعنى المنقول هو اللفظ الذي موضوع بمعنى بمعاني متعدده بوضع واحد، لكن عندما يطلق يطلق يطلق يراد به شنو؟ معاني آخر، يراد منه معاني آخر يشتهر إلى المعنى الموضوع يشتهر به إلى المعنى الموضوع، هذا يسمى ماذا؟ يسمى بالمنقول.

وإذا كان اللفظ له معاني متعددة له معاني متعددة، لكن عندما يطلق لا يريد يراد به إلا المعنى الذي وضع له، هذا نسميه حقيقة. وإذا أطلقناه وأردنا منه معنى آخر غير المعنى الموضوع له، فهذا شو نسميه؟ مجاز، هذا يسمى معنى الحقيقة والمجاز. مثل لفظ الأسد؛ إذا أطلقناه ولا نريد منه إلا المعنى الموضوع له، اللي هو الحيوان المفترس، نقول له نعم، نقول لك هذا حقيقة. أو نعم، شنو المعاني المتعددة؟ هو معاني متعددة، لا لا لفظ الأسد مو معناها فقط الحيوان المفترس ويا ويا ويا شنو؟ الرجل الشجاع وغيره، إذاً هو له معاني متعددة، بس نقول لك من تطلقه شو تريد به؟ خصوص ما وضع له، يقول نعم، نقول له هذا حقيقة.

زين، إذا أردت منه لا معنى آخر متعدد له، اللي هو الرجل الشجاع، نقول لك هذا هو المجاز، فتستعمل اللفظ في غير المعنى الموضوع له من باب تعدد المعنى الاستعمالي، نقول لك هذا هو شنو المجاز.

مثال الحقيقي أيضاً: لو ذكرت لفظة قمر، أنقلها شو تريد به المعنى الموضوع له حقيقة، اللي هو الجرم السماوي المضيء بغيره، يقول نعم، أنقلها هذا حقيقي. لا، قلت إني زيد كالقمر، أردت به المعنى الاستعمال المتعدد المعنى المتعدد الآخر، اللي هو شنو؟ الجمال تشبيهاً له بجمال القمر، نقول له هذا معنى المجازي؛ لأن استعملته في غير المعنى شنو؟ الموضوع له.

نعم، ثم هذا المنقول الذي ذكرناه، تاره يكون منسوب إلى المنوى الشارع اللي هو وضعه، وتاره يكون منسوب إلى العرف، وتاره يكون العرف الخاص والعرف العام؛ ليش؟ لأن المنقول كما تعرفون هو هو شنو؟ متعدد المعاني، لكن يعني لفظ موضوع لمعنى لكن معانيه متعدده، فاختارت أن نطرق ونريد منه المعنى الأول، وقد يشتهر بالمعنى الثاني بسبب ناقل نقله للمعنى الثاني.

نسأل: لابد هذا النقل النقل لابد له سبب، السبب منو؟ الناقل الذي نقله منو؟ إذا كان الناقل هو الشرع فنسميه منقول شرعي، مثل لفظ الصلاة بمعنى الدعاء نقله الشارع للأفعال المخصوصة، لفظ الحج بمعنى القصد، نقل الشارع علماً بخصوص قصد بيت الله الحرام وأداء المناسك التي معروفة فيه. بعد شنو مثلاً؟ الزكاة، المراد به النماء والزيادة، نقل الشارع وأراد بخصوص هذه الضريبة المالية التي تؤخذ من الغلات والأنعام والنقدين، إذن هذا يسموه منقول شرعي، وكثيرة المنقولات الشرعية. الصوم؛ الصوم بمعنى الإمساك، مطلق الإمساك، صوم الطعام، صوم الشراب، صوم الكلام، لكن الشرع نقله واستعمل بمن؟ بخصوص الامتناع عن المفطرات من طلوع الفجر إلى شنو؟ الليل، هذا يسموه كلها منقولات شرعية.

طبعاً بالمناسبة، الشرع غير المتشرعة؛ لما نقول أهل الشرع أو أو الشرع، فالمراد به أما الله عز وجل بخطاباته بالقرآن الكريم؛ لأن هو المشرع، هو أهل الشرع، هو المشرع، أو نريد به النبي صلى الله عليه وآله، أو نريد به الأوصياء من بعد الذين هم الأئمة، هذول أهل الشرع.

أما إذا قلت لك المتشرعة، المتشرعة من هم؟ الذين أخذوا عن الشرع، الذين هم من هم؟ العلماء الفقهاء، هذول يسموهم متشرعة، هذول ما يدخلون ما نسميهم أهل شرع، نسميهم متشرعة، هذول يدخلون وين؟ بالعرف الخاص، العرف الخاص خصوص العلماء، خصوص الفقهاء، يدخل بهم، واضح إن شاء الله؟ هذا يدخل بهم خصوص العلماء.

كذلك إذا كان المنقول مثلاً منقول نحوي، الآن نجي للعرف، إذا كان سبب النقل هو أهل العرف، فنسأل: أهل العرف منو؟ العرف الخاص ولا العرف العام؟ العرف الخاص مثل من هم؟ النحويين، أهل الصرف، بعد شنو؟ أهل الطبيعة، أهل العلم الكيمياء والفيزياء، إذا نقلوا لفظ لمعان، هذا يسموه منقول خاص، مثل الفعل، الفعل كان موضوع لغة الفعل هو لكل حدث، بس من أهل النحاه نقلوه لخصوص الحدث المقترن باحد الأزمان؛ يعني مو مطلق حدث، إلا حدث ومقترن باحد الأزمان، هذا نسميه منقول شنو؟ نحوي، واضح إن شاء الله؟

كذلك أهل الصرف إذا نقلوا اهل مثلاً العلوم الأخرى، هذا نسميه منقول بالعرف الخاص ومن نسميه منقول نحوي فلسفي مثلاً صرفي.

وإذا كان منقول بالعرف العام؛ العرف العام هم مطلق أهل اللسان والناس، مثال ذلك لفظة الدابة موضوعه لكل ما يدب على الأرض، لكن أهل العرف أهل اللسان والمتح بالمحاورات العرفية عند أهل الناس وأهل اللسان نقلوها لخصوص الدابة التي تمشي على أربع، مثل الأنعام الثلاث: الإابل والبقر والغنم والجاموس، هذا يسموها دابة، مع العلم هو يطلق على كل ما يدب على الأرض، كل ما يدب ويتحرك على الأرض، هذا نسميه منقول عرفي.

مثال آخر: لفظة السيارة كانت تطلق على القافلة التي تسير، الآن العرف الناس نقلوها إلى هاي السيارة في عصرنا الحاضر، اللي هي خصوص وسيلة النقل.

بعد لفظة الهاتف الذي يهتف، يعني يعني شنو؟ يبرز أو يعلن، قول أنه كان هذا معناه، وهتف هاتفه. هاتف هاتف يعني قام يطلق كلام أو ينقل كلام، أو هاتف نقل، يعني شنو شخص نقل الكلام، الآن قام يطلق عليه من على هاي الآلة المخصوصة التي تسمى بالهاتف؛ لأن أيضاً ينقل الكلام.

المذياع، قبل يقول ذاع الخبر، يعني شنو شخص نشر ووسع الخبر، ذاعه، الآن قام تطلق المذياع عليه من على خصوص هاي الآلة التي تنقل الأخبار، وهكذا، هاي كلها نسميها منقول شنو؟ عرفية.

مثل الطيارة؛ الطيارة كان يطلق على مطلق ما يطير، الآن قامت تطلق عليه من الطائرة، خصوصاً الآلة ووسيلة النقل، هاي تسمى بمن؟ تسمى بالمنقول العرفي.

إذن، إذاً تارة المنقول لابد له من سبب ينسب إلى من؟ إلى الشخص الذي تسبب في نقله، أما منقول شرعي أو منقول عرفي خاص مثل نحوي صرفي أو مثلاً فقهي أصولي، أو منقول بالعرف العام مثل هاي.

ونعم، أما تطبيق العبارة لعله الوقت لم يسعفنا، فإن شاء الله نطبقه في الدرس القادم، والحمد لله رب العالمين.