حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

012

تطبيقات كلام المصنف والمحشي في أقسام اللفظ المفرد

وصل كلامنا إلى تطبيق كلام المصنف والمحشي، لكن نبدأ بكلام المحشي في قوله: "وها هنا كلام"، يعني بعد ما قال المصنف: إن اتحد معناه فمع تشخصه وضع علم. هذا اتحد معناه يرد عليه إشكال، فقال: "وها هنا كلام"، يعني اعتراض على المصنف وهو أنه نريد نسأل المصنف: ما هو مرادك باتحد معناه؟ يعني معناه ما... ما هو مرادك بهذا الضمير "معناه"؟ أراجع هو للمعنى الذي وضعه الواضع كموضوع له أو له للمعنى المستعمل؟

وعلى كلا الأمرين يلزم إشكال كما سوف نبين؛ قال: وهو أن المراد بالمعنى، يعني في قولك "اتحد معناه" وفي قولك "إن كثر"، والتقدير: "إن كثر معناه" كما سوف يأتي، مرجع الضمير في "اتحد معناه" و"كثر معناه" ما هو في هذا التقسيم؟ يعني تقسيم اللفظ الموضوع أنه تارة يتشخص وتاره لا يتشخص، في هذا التقسيم فإما الموضوع له تحقيقاً، يعني إما المراد... إما مرادك هو المعنى الحقيقي الذي وضع له الحافظ اللفظ، الذي وضع... يعني اللفظ الذي وضع له المعنى؛ مثل قولنا: "الأسد" موضوع بالمعنى الحقيقي لمن؟ للحيوان المفترس، أو مثلاً "اسم الإشارة" موضوع بالمعنى الحقيقي لكل ما يشار إليه عامة، هذا يسمونه معنى حقيقياً، أو... أو... أو... أو... يعني قصدنا المراد المعنى الاستعمالي الأعم من الحقيقة والتأويل والمجاز.

طبعا التأويل هو نفس المعنى المجازي يسمونه "مؤولاً"؛ لماذا؟ لأنه في الحقيقة مثلاً الأسد موضوع للحياة، لكن نحن نؤوله ونستعمله بمن؟ في الرجل الشجاع. فاستعمل... وكذلك اسم الإشارة، اسم الإشارة بالوضع موضوع لكل ما يشار إليه، لكن احنا بكثرة استعمالنا إله أن نؤول ونخصصه في خصوص فلان وفلان، نقول: هذا زيد وغيره. نعم.

وهذا مو يعني يطلعونه مثلاً الواضع وضع معنى حقيقي، نعم، هو بالمجاز استعملوه، تعدد استعمالات، تعدد استعمالات صحيح، نعم. أي نعم، يعتبر مجاز الاستعمال، هو... هو مجازي، هو مجازي الاستعمال، هو شنو فائدته؟ هو ما استعمل فيه النفس، سواء كان وضعاً، يعني الأعم، يعني نظرنا للأعم، يعني سواء كان حقيقياً أو مجازياً، بس بالاستعمال يتكثر مراد الأعم، يعني مرة يكون نظرنا بخصوص الحقيقي الموضوع له اللفظ، الموضوع له المعنى، ومرة لا، نظرنا للأعم، يعني سواء كان حقيقياً أو مجازياً، لكن يتحد... يتعدد... يتحد معناه بسبب الاستعمال.

شنو مرادك؟ أو يكثر... أو يكثر معناه بسبب الاستعمال. فالمراد به شنو؟ المحشي يقول يعني يقول للماتن: أنت نظرك خصوص لو نظر أعم؟ نظرك خصوص، أريد بس الحقيقي؛ نظرك أعم، يعني نظرنا للأعم من الحقيقي اللي يشمل الاستعمال المجازي. نعم.

فعلى الأول، إذا رددت به المعنى الحقيقي، فيلزم عليك إشكال وهو أنه لا يصح عد الحقيقة والمجاز من أقسام متكثر المعنى، كما فعل المصنف. المصنف من قسم "اتحد معناه، كثر معناه" قال: اللي اتحد معناه فاما يتشخص وضع جزئي أو كلي متواطئ ومشكك، من راح كثر معناه هناك قال: أما المتكثر معناه، اما موضوع ألفاظ لمعاني متعدده بأوضاع متعددة فهذا مشترك، بعدين قال: لا، موضوع لواحد من المعاني تارة ينقل وتارة لا ينقل، وإنما يبقى على النحو الحقيقي والمجاز. ماذا فعل؟ جعل الحقيقة والمجاز من أقسام متكثر المعنى. فنقول له: إن كان مرادك المعنى الحقيقي، فترى المعنى الحقيقي عندما وضع... وضع شنو؟ بمعنى واحد متحد؛ فليش خليته بكثير المعنى؟ حتى المجاز، من يستعمل بالمجاز هو... هو استعمله تأويل، وإلا هو كمعنى الموضوع، لفظ الأسد موضوع فقط للمعنى الواحد، فبالتالي الحقيقة والمجاز ما... ما لها إلا معنى واحد، معنى واحد، فانت ليش خليته في كثير المعنى؟ خليه بيتحد معناه لو كان مرادك المعنى الحقيقي. نعم، لهذا قال: فعلى الأول، أي المعنى الحقيقي، لا يصح عد الحقيقة والمجاز من أقسام متكثر المعنى؛ لأن احنا قلنا المعنى الحقيقي بالحقيقة والمجاز هو معنى واحد، هو فقط المعنى الحقيقي، الأسد فقط حيوان مفترس، وهذا مو من متكثر المعنى.

نعم، وعلى الثاني، من هو الثاني؟ الأعم، ما استعمل فيه الأعم، يدخل نحو اسم الإشارة، يدخل اسم الإشارة على مذهب المصنف في متكثر المعنى. اسم الإشارة والأسماء الموصولة والضمائر على رأي المصنف، هو ايش قال؟ قال: موضوعه... موضوعه لكل ما يشار إليه، لكن من نستعملها ايش تصير؟ بالاستعمال تصير موضوع باستعمال واحد، فبالتالي إذا كانت هي اسماء الإشارة متحده المعنى بالاستعمال، بعد ماكو حاجة تجيب قيد "وضعاً" حتى شنو؟ تخرجها كما فعلت؛ لأن هذا القيد اللي جئْت به شنو؟ قيد لغوي ما به فائدة؛ لأن هي من تلقاء نفسها خارجه، فبعد ما يحتاج تقيدها بقيد "وضعاً". إذاً هذا القيد اللي جئت به شنو؟ قيد لغوي. لهذا قال: وعلى الثاني، اللي ما استعمل فيه، راح يكون أن أسماء الإشارة على مذهب المصنف داخلة في متكثر المعنى، فبعد ماكو حاجة تحترز... تحترز بقيد "وضعاً" فيما اتحد معناه حتى تقول: نريد نخرج اسم الإشارة؛ لأن اسم الإشارة شبيه؟ يتعدد بالاستعمال، واحنا ما نريده... ما نريده جزئي يتشخص... يتشخص كجزئي بالاستعمال، احنا ما نريده شنو؟ نريده خصوصاً الجزئي المتشخص بالوضع، ما نريده جزئي متشخص بالاستعمال، فبالتالي قيد "وضعاً" اللي جيته صار قيد لغوي ما به فائدة، أيوه.

اي نعم، بعد ماكو حاجة منها ليش؟ إذا قصد الأعم، أحسنتم؛ ليش؟ لأن بعد ماكو حاجة تقيده هنا. أسماء الإشارة من وحدهن خارجات، وكذلك الموصولات، وكذلك الضمائر. لهذا على المصنف... على مراد المصنف بالمعنى المستعمل به أسماء الإشارة على مذهبه راح تكون داخله في متكثر المعنى، فبعد ماكو حاجة أنت تقيدها بقيد "وضعاً" حتى تخرج عما اتحد معناه؛ يعني ليس داخل في المتحد حتى تحتاج إلى قيد "وضعاً" يخرجه. نعم.

ليس هو متحد، وإنما هو متكثر. اي نعم، متحدد... متعدد المعنى، متكثر المعنى ومتعدد المعنى نفس المراد نعم. لهذا قال: "ويخرج عن متحد المعنى"، يعني أسماء الإشارة بعد خرجت عن متحد المعنى، هي صارت متكثرة على... على... على مرادك، فبعد ما تحتاج تقيدها بقيد "وضعاً" حتى تخرجها مما اتحد معناه، فلا حاجة... فلا حاجة في إخراجها، أي اسم الإشارة -طبعا اسم الإشارة من باب المثال، وإلا هي تعمل، موصولات والضمائر نفس الكلام فيها يجري، نفس الكلام- فلا يحتاج إلى إخراجها، أي اسماء الإشارة... اسماء الموصول، اسماء الإشارة والموصولات والضمائر، إلى التقييد بقوله "وضعاً"؛ لأنه راح يصبح قيد لغوي زائد ما له معنى، وأسماء الإشارة هن من تلقاء نفسهن خارجات من متحدات المعنى وداخلات بالمتكثرات المعنى، وبعد ما يحتاج يجيب لنا قيد "وضعاً" حتى تتحرز به وتخرجهن مما اتحد معناه. نعم.

إذا... إذا المصنف بين محذورين: إما لغوية، إما أنه يلزم الإشكال على تقسيمه في إدخال الحقيقة والمجاز في متكثر المعنى واعذارات بالمعنى الحقيقي، أو يلزم عليه إشكال إذا قال: مرادي المعنى الأعم بالاستعمال؛ يلزم عليك إشكال أنه بعد قيد وضعه اللغوي، فما تحتاج تتحرز بها أن اسماء الإشارة في متحد معناه؛ لأن هي من الاساس خارجه وداخله في متكثر المعنى أو متعدده أو نعم.

طبعا الحل شنو؟ الحل راح ياتينا في قوله "إن كثر"، قوله "إن تساوت". الآن راح نرجع... الان خلص إشكال المحشي، الان وين راح نرجع؟ راح نرجع للمتن. نريد نوضح المتن حتى نرجع نوضح كلام المحشي عنه.

أقسام الكلي: المتواطئ والمشكك

قال: وبدونه نرجع للمتن وبدونه، يعني بدون التشخص، يعني إذا كان غير متشخص وضعاً حين لحاظ المعنى الواحد وتصوره، فهو متواطئ إن تساوت... تساوت أفراده. متواطئ، يعني يصدق، يمكن صدق المعنى هذا الكلي على تلك الأفراد على نحو التساوي، من دون التفاوت أو من دون انسباق الذهن على بعض الأفراد دون بعض الأفراد الأخرى، هذا التواطئ. نعم.

في الصدق والحمل والإنطباق، أحسنتم. في الصدق والحمل والإنطباق؛ لأن الصدق في باب التصورات هو نفسه بمعنى الحمل. يعني المعنى الكلي إذا حمل وصدق على أفراده بالتواطئ والتساوي من دون التفاوت وانسباق الذهن إلى أفراد دون أفراد، هذا هو الكل المتواطئ. ومشيك... ومشكك إن تفاوتت، يعني إذا حملناه... المعنى الكلي إذا حملناه على أفراده وصدق عليه راح تتفاوت؛ ليش؟ لأن اكو بعض الأفراد تنسبق للذهن دون الأفراد الأخرى، أما بأولوية... أو... أولية، أو أولوية، أو شدة، أو ضعف، أو نقصان، أو طول، والى آخره.

وإن تفاوتت بأولوية أو أولوية، قلنا الأولوية يقصد بها أوليات، أولية التقدم، مثل وجود العلة متقدم على وجود المعلول، وجود الأب متقدم على وجود المعلول... الابن، مع العلم أن كلاهما وجود، مع العلم أن كلاهما وجود، فشنو؟ فاذا قلنا لك وجود الاب، تقول: وجود الاب شبيه؟ متفاوت، مشكك؛ لان متقدم على وجود الابن، وهكذا. أولوية، وضحنا الأولوية، قلنا اللي هي شنو؟ مثل وجود الخالق أولى من وجود المخلوق. نعم، مع أن كلاهما وجود، بس وجود الخالق أو على اعتباره هو من من خلاله راح يصير وجود شنو؟ المخلوقات. وأمثلة أخرى مثل قلنا الحرارة: إطلاق لفظ الحرارة على النار أولى من إطلاقها على الحرارة اللي في الماء؛ لأن هاي حرارتها ذاتية وهي حرارتها عرضية، وإلى آخره.

وإن كثر يعني المعنى، طبعا كثر الضمير مستتر فيه بمعنى المعنى، فإن وضع لكل يعني إذا وضعنا هذا اللفظ لمعنى على نحو الكل فمشترك. يعني شنو؟ عندنا لفظ نخليه المعنى، ونفس اللفظ نخليه المعنى اخر بوضع ثاني، مو بنفس الوضع، فتتعدد الأوضاع، هو لفظ واحد خليناه باوضاع متعدده لمعاني متعدده، هذا المشترك. المشترك لفظ واحد تعددت مع... تعددت معانيه بتعدد أوضاعه، فيصير معنى وضع أول، ثاني، ثالث، رابع، هذا يسموه المشترك. طبعا وسمي بالمشترك لأنه مشترك في معنى، والا يعني وإن لم يوضع للكل، فإن اشتهر في الثاني؛ يعني شنو؟ يعني لفظ وضعناه لمعنى ويدل عليه، لكن استعمل في معنى اخر واشتهر في المعنى الثاني بحيث متى ما اطلقنا اللفظ ينسبق الذهن لهذا المعنى المشهور، ولو من دون القرينة، هذا اللي نسميه منقول.

فمنقول ينسب إلى الناقل؛ لأنه تارة للناقل، كما قلنا، طبعا النقل لسبب، سببه منو اللي نقله؟ اللي نقله منو؟ الشرع، نقول: منقول شرعي؛ اللي نقله العرف العام، منقول عرفي؛ اللي نقله مع العرف الخاص، علماء، فقهاء، نحويين، صرفيين، نسميه اصطلاحي، نسميه منقول اصطلاحي؛ لأن هم تصالحوا وتسالم عندهم استعماله. إذا كان المنقول بعد شنو؟ غير الشرع، أحسنتم، العرف الخاص وغير العرف العام هو الاصطلاحي، بعد ما عندنا غير هاي المنقولات.

والا، يعني والا يعني وإن لم يشتهر في الثاني، لأنه ايش قال؟ قال: إن اشتهر في الثاني فهذا المنقول؛ والا يعني وإن لم يشتهر في الثاني، فتارة يكون اللفظ موضوع ويراد به المعنى الذي وضع له، فهذا الحقيقة، كلفظ الاسد اللي يريد به الحيوان المفترس؛ والا، أو نستعمل اللفظ ونريد به المعنى التأويلي المجازي له في غير ما وضع، فهذا هو المجاز. نعم.

توجيه كلام المحشي حول المعاني والاستعمالات

الآن انتهينا من كلام الماتن، نرجع لكلام المحشي. أما قوله "تساوت"، أن يكون صدق هذا المعنى، طبعا الصدق كما قلنا في باب التصورات هو بمعنى الحمل، صدق يعني حمل. هذا المعنى الكلي إذا صدق وحملناه على تلك الأفراد على نحو السوية فهذا يسمى بالمتواطئ أو المتوافق. ومعنى الحمل واضح عندكم أنه مثلاً، مثلاً لو قلنا "إنسان" نحمله على أفراده زيد، خالد، بكر، نقول لهم: هذا حمل متواطئ؛ ليش؟ لأن الأفراد ما ينسبق للذهن بعضها دون البعض الآخر؛ لأن لفظة الانسان كمعنى كلي ينطبق على جميع أفراده بالتواطئ والتساوي، من دون أن ينسبق للذهن صدق بعض الأفراد دون بعض الأفراد الأخرى، يعني الذهن ما يقدم العالم على غير العالم، الصغير على الكبير، الجاهل على المتعلم، وغيره وغيره وغيره، لا، كلهم هم انسان.

وهذا كذلك المعدن، ما يقدم حديد أو ذهب أو فضة على غيره، كلهم معدن. بعد عندنا شنو؟ الحيوان، كلهم حيوان؛ الماء، كله ماء، وهكذا. وأمثلة كثيرة للمتواطئ. طبعا سمي بالتواطئ لأن التواطئ في اللغة بمعنى التوافق والتساوي من دون التفاوت، يعني نقول: تواطأ، يعني شنو؟ تواطأت أفراده في معناها، يعني توافقت وتساوت، هذا معنى التواطئ في اللغة.

ثم بينا احنا أيضا قلنا: ترى الصدق الكلي هنا مو المراد بإمكان الصدق وليس مراد فعلية الصدق. لماذا؟ لأن الإمكان كل ما يمكن أن يصدق وهذا حتى يشمل لنا شنو؟ الأفراد الذهنية، والا لو قلنا فعلية الصدق راح يكون منحصر في من؟ أحسنتم، بالأمور الخارجية فبعد ما يشمل مثل الشريك الباري ومفهوم واجب الوجود وغيره هذا ما يشمله. نعم.

قوله: "وإن تفاوتت"؛ يعني إذا كان صدق هذا... أن يكون صدق هذا المفهوم، الصدق يعني حمل هذا المفهوم -يا مفهوم يقصد؟ بالمعنى الكلي- إذا كان المعنى الكلي يصدق ويحمل على أفراده بالتفاوت والتشكيك بحيث الذهن ينسبق إلى بعض الأفراد دون بعض الأفراد الأخرى، فهذا ما نسميه بالمتفاوت أو المشكك. والتشكيك بمعنى... لغة التشكيك بمعنى التفاوت، بمعنى التغاير، هذا، أو بمعنى التقديم والتاخير، هذا يسمى بالمشكك في قبال المتواطئ على بعض أفراده مقدماً على صدقه على بعض آخر، يعني متفاوت، بالتفاوت، فهذا مثل مثال بعض آخر بالعلية، مثال هذا يكون صدق على بعض اولى، مثل نقول: إنه... يعني الأولى بالتقدم العلم؛ لأن العلة أولاً ومقدمة على المعلول، والمعلول يأتي ثانياً ومؤخراً، أو نقول هكذا: وجود الأب مقدم وأول ومقدم على وجود الابن؛ لأن وجود الابن ثاني ومتأخر، وهكذا.

وأولوية؛ الأولوية ذكرنا أمثلتها: وجود الخالق أولى من وجود المخلوق، صدق العلم على الطب أولى من صدقه على الخياطة، مع أن كلاهما قد يقال عنه علم، لكن العلم لأنه نظرة صدق لفظة العلم بمسائله افضل من الخياطة؛ لأن الخياطة غالبيتها عملية. مثلاً حرارة النار أولى من حرارة الماء؛ لأن الأولى ذاتية والثانية بالغليان، وأنت بالتامل تقدر تجيب أمثلة كثيرة. نعم.

وإنسب من صدقه على بعض اخر، هاي... هاي... هاي الأولوية والأولوية. بقوله "إن تفاوتت بأولوية أو أولوية" قال: مثلاً... يعني المحشي قال: إن مراد الماتن ترى هاي من باب المثال، وإلا ترى اكو أمثلة أخرى لمن؟ للتفاوت، هذا من جهة؛ من جهة أخرى لعله إذا سأل سائل قال: الماتن ليش ما ذكر الزيادة والنقصان ومثلاً والشدة والضعف؟ لأن اكو قول عند المناطقة أن الزيادة والنقصان والشدة والضعف والتقدم والتأخر كلها فروع عن الأولية والأولوية، كلها هذه فروع عن الأصل، فإذا ذكرنا الأصل أنت تقدر تفرع عنه شنو؟ فروعه هو.

اكو قول لبعض المناطقة يرجعون كل هاي التفاوتات إلى الأصل، الأصل كله هو راجع لأولوية أو أولوية، فلهذا ما ذكر الماتن الزيادة والنقصان. لعله هذا اعتذار، والاعتذار الثاني كما ذكرنا في المحاضرة السابقة قلنا: غالبية كاتبين المتون يميلون لنا للاختصار رعاية لحفظ طلبة العلم، بل كانوا يعيبونه على الشخص الذي يكثر... يكثر بفضول الكلام، لعله هذا هم اعتذار له. فلهذا قال المحشي: هذا مثلاً، وإلا... يعني من باب المثال مو من باب الحصر، فالتشكيك لا ينحصر فيهما، أي في الأولية والأولوية. لهذا سمي مشككاً؛ لأنه يشكك الإنسان في مفهومه، بل قد يكون بالزيادة والنقصان، قلنا مثل المقادير، الألف كيلو أزيد من الـ 50 كيلو، مع أن كلاهما وزن، المئة متر مثلاً، العشر متر أقل ونقص من عشرين متر، مع أن كلاهما مسافة مثلاً، عدد المئة أزيد من العدد مثلاً التسعين، وهكذا أمثلة كثيرة.

أو الشدة والضعف، قلنا مثل نور الشمس أشد من نور الشمعة، بياض الثلج أشد من بياض القرطاس، وهكذا أمثلة كثيرة من أمثلة المشكك المتفاوت: العالم، الكاتب، الجاهل، البياض، السواد، النور، الظلمة، الحياة، الموت، الجمال، القبح، القدرة، العجز، هذني كلها متفاوته، وأنت أيضاً بالتامل تجيب أمثلة كثيرة.

الآن قوله: "وإن كثر"؛ لان هو قال: "وإن كثر فان وضع"، هنا راح ينحل الإشكال، لماذا المحشي راح يحله بهاي الطريقة؟ يقول: أي اللفظ المفرد إن كثر معناه المستعمل هو فيه، يعني هذا معناته أن الماتن مراد باتحد معناه الوضع الحقيقي، وبكثر معناه المعنى الاستعمالي، فبالتالي إذا كان مراد... وهاي، كما بينا في الدرس السابق، قلنا: يسموها "طريقة الاستخدام" في علم البديع، اللي هي من علوم البلاغة، وهو أنه مرجع الضمير في قوله "اتحد معناه" يرجع علماً للوضع الحقيقي، ومرجع الضمير في كثرة... لأنه بضمير مستتر، معناه إلى... إلى الوضع الاستعمالي الأعم، فبالتالي راح يكون مرجع الضمير في "اتحد معناه" للحقيقي، غير مرجع الضمير في "كثر معناه" للاستعمالي. وقلنا: هل هذا يصح؟ نعم يصح، وتسمى "بالاستخدام" من باب علم البلاغة.

فبالتالي مراد ان وضع... اتحد معناه بالوضع الحقيقي يحتاج إلى قيد "وضعاً"؛ ليش؟ حتى يخرج منو؟ أسماء الإشارة؛ لأن أسماء الإشارة، وإن كانت كثير... وضعت في بالمعنى الحقيقي اللي شنو؟ اللي كل ما يشار إليه، لكن بالاستعمالي راح بالمستعمل ما يستعملها، شو يسوي؟ راح يستعملها للجزئي المتشخص، فبالتالي يريد يقول: احنا مرادنا بالجزئي المتشخص بس نريده وضعاً، ما نريده استعمالاً؛ فقيد "وضعاً" يحتاجه. بالم... هذا حلينا هاي الإشكال مال لغوية قيد الوضع.

بعدين نجي: وايش قلتم؟ قلتوا: "دخل... ليش الحقيقي والمجازي تدخله بالمتكثر؟" لان إذا مرادك بالحقيقي راح لازم تدخله بما... بما اتحد معناه. نقول لكم: لا، مراد استعمالي، وبالتالي راح يبقى متكثر وندخله بقسمة التكثر، وما يلزم علينا الإشكال. نعم.

فلهذا قال: أي أن اللفظ المفرد إن كثر معناه المستعمل هو فيه، وبالتالي انحل هذا الإشكال الذي طبعا المحشي حلاه... حلاه للماتن بهاي طريقة الاستخدام.

أقسام اللفظ بحسب تعدد المعنى والوضع

ثم قال: المستعمل هو فيه فلا يخلو، يعني اللفظ الذي وضع لمعنى واستعمل في هذا المعنى، لا يخلو إما يكون موضوعاً لكل واحد من تلك المعاني المتعددة المتكثرة ابتداءً. يعني شنو ابتداءً؟ يعني أولاً؛ يعني لفظ نخليه المعنى، ونفس اللفظ نخليه المعنى آخر بس بوضع ثاني؛ من ابتداءً، من أول... من أول وضع الواقع هو وضع هاي اللفظ الواحد لمعاني متعددة بأوضاع متعددة، هذا نسميه "مشترك بوضع كل واحد على حدة"، يعني مستقل على حدة، يعني مستقل، يعني ماكو تداخل وماكو مناسبة بين الوضع الأول والوضع الثاني، بل كل منهما مستقل من دون لحاظ أي مناسبة بين المعنيين.

أو لا يكونوا كذلك، يعني شنو؟ يعني الواضع من وضع اللفظ للمعنى ما راد لفظ بمعاني متعدده بأوضاع متعدده، بل راد لفظ بمعاني متعدده موضوعاً بوضع واحد، موضوعاً بوضع واحد. الأول، من هو الأول؟ قلنا اللفظ الموضوع لمعاني متعدده بأوضاع متعدده، هذا نسميه "مشترك"، اللي هو قصدنا المشترك اللفظي، اللفظي، هنا مراد به ترى المشترك اللفظي؛ لأن المشترك المعنوي، وإن كثر معناه، لكن ترى وضعه واحد، وضعه واحد.

نعم، مثال ذلك مثلاً الهاية... الهداية: الهداية وضعت بمعنى الدلالة، وكذلك وضعت بمعنى الإراءة أو الإيصال؛ لما نقول له: نقول له اهديه، يعني وصله؛ أو نقول له اهديه بهذا الامر، يعني أريح... أريح الحق؛ أو مرة نقول له: نقول له اهديه ونريد بشنو؟ الدلالة، يعني نقول: إن هديت، يعني إن دليت. ها كلها شنو؟ معاني متعددة بس بوضع واحد، بوضع واحد.

فالمشترك المعنوي هو من قبيل الوضع الواحد، مو من قبيل الوضع المتعدد. نعد مرادكم شنو بالمشترك؟ نقول لك مراد المشترك اللفظي؛ لأن اللفظ المشترك اللفظي متعددة شنو؟ أوضاع. نعم، لهذا مثل العين الباصرة والذهب والعين الجاسوسة مثلاً، بعد ايش عندنا؟ مثلاً العين التي تدل على الذات الإنسانية، يعني نقول: زيد عينه ذاته، مثل ما... ما تتذكرون في باب التأكيد في... في القطرة، من تريد تأكد تقول: جاء زيد عينه ذاته، يعني بنفسه، بنفسه الإنسانية، بذاته الإنسانية؛ الذات يراد بها النفس.

وعلى الثاني، يعني شنو الثاني اللي... اللي قلنا لا يكون كذلك؟ يعني لفظ موضوع لمعاني متعددة بوضع واحد. هذا اللي موضوع بوضع واحد، نسالك: فلا محالة أن يكون اللفظ موضوعاً لواحد من تلك المعاني؛ لأن المقسم من هو؟ اللفظ المفرد. المقسم اللفظ المفرد، الأقسام لازم بيها... لازم بيها المعنى اللي مذكور وين؟ في المقسم، فالاقسام لازم بيها نفس اللفظ الموضوع له المعنى اللي وضع وين؟ في المقسم.

فاذا كان المقسم مالك... الفاظ، لفظ وضع لمعاني متعدده بس بوضع واحد، لازم هذا موجود بالأقسام. المعنى هذا اللي موجود في المقسم موجود في الأقسام. الآن من تقسم؟ راح تقسمه، شو تقسمه؟ إلى منقول وحقيقة ومجاز. نقول لك: هذا المنقول بهذا المعنى كقسم؟ نقول: اي، بهذا المعنى؛ لأن المنقول لفظ متعددة معناه، وبعد موضوع بوضع واحد. نعم.

نجي للحقيقة والمجاز، هم قسم خارج من المقسم بهذا المعنى، هم بهذا المعنى، وهو إنه لفظ مفرد موضوع لمعاني متعددة، وبعد موضوع بوضع واحد. الآن نسالك: انه هذا مراد بمعنى واحد اشتهر وانسبق إلى الذهن، يعني استعملناه اللفظ بالمعنى، وبعدين استعملناه بمعنى آخر واشتهر بالمعنى الثاني وانتقل إليه، سميه "منقول". إذا قلت: لا... لا... لا، ما اشتهر، يقول لك: إذا ما اشتهر، بقى بس كلفظ إله معاني متعددة، معانيها المتعددة مرة حقيقة، مرة مجاز؛ إن استعملته بحقيقته فهذا الحقيقي، وإن استعملته بالمجاز لغير ما وضع له فهذا المجاز. نعم.

هذا طبعا لا بأس احنا نكمل التشجير مالنا، هذا... هسه هذا الشرح، نعم. احنا قبل مو قسمنا... قسمنا... قسمنا اللفظ المفرد، هاي... اتحد معناه بيناه، إذا تذكرون، بس هذا الان مالنا أجلناه، يعني كثرة... كثرة معناه بالمراد، هذا كثرة معناه نقسمه هكذا، نقول: أما أن يكون وضع أن يكون وضع اللفظ... لأن هذا تكميل التشجير اللي كتبناه سابقاً، أما يكون واحد من المعاني، واحد من المعاني متكثرة، واحد من المعاني فهذا المشترك يسمونه، يعني وضع اللفظ واحد، فهذا يسمونه مشترك، أو يكون وضع لأحد المعاني، يكون وضع لأحد المعاني إذا كان هذا واحد من المعاني المتكثرة، هاي المتكثرة، وأما أن يكون وضع لأحد المعاني، فهذا نقسمه قسمين: لو نقول عنه... لو نقول عنه اشتهرت لمعنى ثاني، فهذا شو نسميه؟ منقول؛ وأما لا يشتهر، إذا كان لا يشتهر، فأما تريد به المعنى الحقيقي ماله، فهذا شو نسميه؟ الحقيقة؛ أو تريد به المعنى التأويلي، المعنى التأويلي اللي لك، هذا شنس... يعني في غير ما وضع له، المعنى الحقيقي ما وضع له، المعنى التأويلي غير ما وضع له، هذا شنو سميه؟ نسميه المجاز، نسميه المجاز، نعم، حتى يكمل المخطط مال "اتحد معناه وكثر معناه".

هسه الآن قال: افهم السؤال. نعم، تفضل.

هذا التقسيم الأول، أي نعم، يكون وضع اللفظ واحد، نعم، هذا يكون وضع اللفظ لكل واحد من المعاني المتكثرة، أي لكل واحد... لكل واحد من المعاني المتكثرة، أن يكون وضع اللفظ لكل، هاي كلمة هنا لكل، لكل واحد يكون لكل واحد من المعاني المتكثرة، من المعاني المتكثره يسموه مشترك، نعم، يعني بعباره بسيطه لفظ متعدد معانيه ومعانيه متكثره وباوضاع متكثره، هذا يسموه مشترك. قال: "فلا محالة أن يكون اللفظ موضوع لواحد من تلك المعاني"، إذ المفرد قسم من اللفظ، هاي اللي قلنا لازم المعنى الموجود بالمقسم يتواجد بالقسم ماله. هذا اللي بينا، قسم من اللفظ الموضوع.

ثم إنه إن استعمل في معنى آخر، يعني غير موضوع له، فإن اشتهر في هذا المعنى الثاني وترك استعماله في المعنى الأول بحيث يتبادر منه، يعني يتبادر منه، يعني الذهن ينسبق -التبادر بمعنى انسباق الذهن، ينسبق الذهن إلى هذا بذكر... بمجرد ذكر اللفظ، الذهن ينسبق إلى هذا المعنى الثاني اللي اشتهر به، وما يلاحظ المعنى الأول- هذا اللي نسميه بالمنقول، إذا تبادر الذهن منه المعنى الثاني إذا أطلق مجرداً عن القرائن، فهذا يسمى منقولاً.

وقلنا: ليش سموا منقول؟ لأن اللفظ عند إطلاقه وإرادته بالمعنى الثاني الذهن ينتقل لمن؟ لهذا المعنى الثاني من دون حاجة إلى قرينة أو دلالة أو أمارة، إنما هو مباشرة ينتقل. وسمي أيضاً قيل بالمنقول؛ لأنه نقل عن معناه الأول إلى هذا المعنى الثاني.

وإن لم يشتهر، طبعا المنقولات كثيرة، هسه راح ياتينا نذكر أمثلة لها في باب سبب النقل.

وإن لم يشتهر في الثاني ولم يهجر. طبعا هذا مر علينا إذا تذكرون: أن الهجران هل هو قيد أو ليس بقيد؟ المناطقة اختلفوا، فبعضهم اشترط أنه ينهجر، وبعضهم قال: لا مو بشرط ينهجر. وبعضهم اللي قالوا: لابد ينهجر حتى يميزونه عن من؟ عن المجاز؛ لأنه المجاز له لفظ حقيقي واستعمالي تأويلي، فما... يعني له معنيين، فشلون الميزة... ميزة عن من؟ أي أحسنتم، شلون نميزه عن من؟ عن المنقول، واحتمال المجاز هم ينشهر المعنى، فحتى اللي نقول ينهجر المعنى الأول حتى نقول نميز المنقول عن المجاز؛ لأن كلاهما متعدد المعاني. وبعضهم ما اشترط، قال: مو شرط تجيب قيد الهجران، هو يكفي أن ذاك مشتهر بالمعنى الثاني ينسبق للذهن من دون قرينة، وهذا يكفي فيه التأويل أنه هو مؤول عن معناه الحقيقي.

لكن المحشي جابه قال: "ولم يهجر في الأول"، يعني لم يترك استعماله في الأول، بل قد يستعمل تارة في الأول وأخرى في الثاني، يعني المعنى المنقول مرة نريد به مثل الصلاة، مرة نذكر صلاة يعني بمعنى دعاء، ومرة نريد به هذه الأفعال المخصوصة.

فإن استعمل في الأول، أي المعنى الموضوع له، يسمى... هذا طبعا انتهينا من المنقول، الآن هذا لم يهجر ويترك استعماله في الثاني... الثاني، إذا لم يشتهر فنقول لك: إذا استعملته بالمعنى الموضوع له فهذا الحقيقة، في المعنى الغير موضوع له الذي هو التأويلي فهذا نسميه المجازي.

أي المعنى الموضوع له يسمى اللفظ حقيقة؛ لأن موضوعه في الحقيقة، لأن هو في الحقيقة وضعه الواضع وأراد منه هذا المعنى؛ كلفظ الأسد للحيوان المفترس، كلفظ القمر للكوكب المنير بغيره. بعد عندنا مثلاً لفظة النعامة المراد بها هذا الحيوان الطائر المعروف، لفظة الثعلب المراد بها هذا الحيوان المعروف، بس إذا قلت "أسد" وأريد منه معنى الرجل الشجاع مجاز، إذا قلت أريد "قمر" وأريد به الجمال مجاز، إذا قلت أريد به "نعامة" وأريد به جبان؛ لأن النعامة توصف بجبنها، يقول لك: هذا مجاز؛ إذا قلت أريد أقول: هذا رجل "ثعلب" وأريد به إنه ماكر، يقول لك: مجاز، وهكذا، نعم، أمثلة كثيرة للمجاز.

قال: وإن استعمل في الثاني الذي هو غير ما وضع له فيسمى مجازا، نعم.

أقسام المنقول

ثم المنقول: اعلم أن المنقول لابد له من ناقل من المعنى الأول المنقول منه إلى المعنى الثاني المنقول إليه؛ فهذا الناقل إما هو من أهل الشرع -وقلنا ترى اكو فرق بين الشرع والمتشرع، واضح ان شاء الله؟ الشرع مراد به أما تشريع الله بأحكام عن قراءة الخطابات القرآنية، أو النبي، أو الأئمة؛ المتشرعة منهم العلماء المتدينين الذين اخذوا عنهم، اللي هذا المتدين اخذوا عنهم، لهذا يقال: إن الصحابة والتابعين هم مو اهل شرع، هم متشرعة، هم اخذوا الشرع، لانع... نعم.

فهنا شنو مراده باهل الشرع؟ يعني المنقولات اللي نقلت من قبل خطابات الله عز وجل؛ مثل الصلاة بمعنى الدعاء نقلت إلى الأفعال المخصوصة، الزكاة بمعنى النماء والزيادة نقلت للضريبة المالية، الحج بمعنى لغة القصد يقول: حج الديار، يعني قصد... قصد الديار، نقلت الأفعال المخصوصة بالأركان والمشاعر. بعد عندنا شنو؟ الصوم، الصوم شنو؟ لغة الترك، صوم طعام شراب كلام، ترك الكلام، صام يعني ترك كلامه: ﴿إني نذرت للرحمن صوما﴾ (مريم: 26) يعني شنو؟ ما أتكلم، هذا صوم الكلام، إذاً هو الترك، اللي نقل إلى الترك والامتناع عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروبه. وأنت أيضاً بالتامل تقدر تلقى هواي أمثلة للمنقولات الشرعية، هواية أمثلة.

وأهل العرف العام: قلنا أهل العرف العام من هم؟ يعني ما تعارف عند أهل اللسان وأهل المحاورات العامين، كل يسميهم عرف عام. نقلوا لفظة "الدابة" من لغة كل ما يدب على الأرض إلى خصوص الدواب بأربع، ما يدب بأربع مثلاً، نقلوا لفظ "الهاتف والمذياع والسيارة" وغيره وغيره مثل ما ذكرنا في أمثلة كثيرة، هذول أهل العرف العام.

أهل العرف الخاص: اللي قلنا هم العلماء، النحاة، الصرفيين، الاصوليين، الفقهاء، يعني ذول نقلوا أمثلة كثيرة لبعض المنقولات، نعم. كالنحوي مثلاً.

فعل الأول يسمى "منقول شرعي" نسبة إلى الشارع، وطبعا أهل العرف واصطلاح أنه أهل العرف الخاص، اللي هم مثل العلماء، إذا نقلوا شيء نسميه "منقول اصطلاحي"؛ لأن هم اصطلحوه في ألقابهم وتسالموا عليه، مثل ما ذكرنا في الدرس السابق قلنا: النحوي عنده الفعل، ما هو الفعل عند النحوي؟ هو الحدث المقترن بالزمان، مطلق الحدث ما يريده، مطلق الحدث ما يسميه فعل، يريد الحدث المقترن بالزمان، هذا اللي اسميه شنو؟ فعل عند النحوي، نقول: هذا باصطلاح النحاة هذا المراد بالفعل.

أو مثلاً كل ما يبتدأ... الاسم مبتدأ، كل ما يبتدأ به الكلام هو مبتدأ، لكن إذا قلنا: المبتدأ هو خصوص الاسم المرفوع اللي كذا كذا، يقول لك: هذا اصطلاح نحوي، تصالحوا وتسالموا عددهم أنه هذا هو المراد بالمبتدأ، وإلى آخره. كذلك الكلام عند أهل الصرف والفقه والأصول. وعلى الثاني عرفياً، وعلى الثالث اصطلاحياً، وإلى هذا أشار منو؟ أشار يعني المصنف بقوله: "ينسب إلى الناقل"؛ يعني يريد يقول: إن النقل راد له سببه، وهذا تسمي... تسميتها باسم سببه، اللي إذا نقل الصرف، يسمي ينقل الصرف، إذا نقل النحو هو كذا، الشرعي وكذا، ومنه العرف، والى آخره. نعم والحمد لله رب العالمين.