حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

018

الألف واللام في الكليات

وصل كلامنا إلى الكليات الخمس، ومعنى الكلية. أي الألف واللام الذي ذكر في الكليات، ما هو المراد منه؟ هل هو لام العهد أو لام الاستغراق؟

لو قلنا إن المراد به لام العهد، فهذا معناه أن المراد من هذه الكليات المبحوثة هنا هي الكليات التي عهدت عند المناطقة، وهي الكليات التي تكون لها أفراد ومصاديق. ولو قلنا إن المراد بها الألف واللام الاستغراق، فهذا معناه أن المراد بها مطلق الكليات؛ سواء كانت التي لها أفراد ومصاديق، أو التي ليست لها أفراد ومصاديق، التي تسمى بمن؟ بالكليات الفرضية التي ليست لها أفراد في نفس الأمر والواقع، ومثالها مثل اللا شيء واللاممكن. فهذه ليست لها أفراد ولا مصداق في الخارج بالحس، ولا لها أفراد ومصاديق بالذهن، يعني بالعقل؛ ليست لها.

فما هو المراد بالألف واللام؟ هنا أجاب المحشي قال: إن المراد بالكليات التي سوف يكون البحث عنها هي الكليات المعهودة عند المناطقة، يعني الكليات المعهودة عند المناطقة التي لها أفراد ومصاديق. فالألف واللام هنا تكون للألف واللام المعهودة، وليس لام الاستغراق التي تعم منه الكليات الفرضية.

والسبب في ذلك هو أن المراد بالكليات هي التي لها أفراد بحسب نفس الأمر والواقع. حسب نفس الأمر والواقع، يعني بحسب ذاتياتها وحقائقها؛ سواء كانت لها أفراد ومصاديق في الخارج مثل الإنسان، ولا أفراد ومصاديق له مثل خالد وزيد وغيره، أو لا، بل لها أفراد ومصاديق في الذهن مثل المفاهيم الكلية؛ اجتماع النقيضين مثلاً، شريك الباري، العنقاء، التي مرت علينا. هذه كمفاهيم، هي مفاهيم شنو؟ كلية، يعني يمكن تصور لها مصاديق في الذهن.

نعم، هذه الكليات التي سوف تدرس في بحثنا هي الكليات المعهودة عند المناطقة، ليس التي لها أفراد ومصاديق، وليس مطلق الكليات بما فيها من هي الكليات الفرضية التي ليست لها أفراد ولا مصاديق، لا في الخارج الذي هو الحس، ولا في الذهن الذي هو العقل، مثل ماذا؟ مثل اللا شيء أو اللاممكن، فهذه ليست مجالاً للبحث.

السؤال: ما هو السر في ذلك؟ أجاب عنه المحشي، قال: لأنه الكليات الفرضية لا يتعلق غرض للمنطق فيها. لماذا؟ لأنها لا تقع لا معرفاً ولا معرَّفاً، ولا مجال للبحث عنها لا في الدليل ولا في الكسب ولا الاستدلال. لأننا في الكليات التي نستخدمها، إذا أردنا نعرف ما نعرف بكليات فرضية مال أفراد ومصاديق، لأن أصلاً هي بعيدة عن أذهان السامع، تصورها أيضاً صعب له، هذه أولاً.

إذاً هي لا تقع في مجال المعرِّف أي المعلوم التصوري، كذلك لا تقع في مجال الاستدلال؛ يعني إذا استدلينا بكلي لا نجيب كلياً فرضياً ما له أفراد ومصاديق، بل نجيب هذا الكلي المعهود الذي له أفراد ومصاديق. إذاً هي لا تقع فيمَن؟ في المعلوم التصديقي الذي هو الحجة. فإذاً لا تقع معرِّفاً كمعلوم تصوري، ولا تقع في الحجة والاستدلال والدليل كمعلوم تصديقي. إذاً، لا غرض للمنطق فيها.

خصوصاً أننا مر علينا أن غرض المنطق ما هو؟ لو يعرف لو يستدل؛ أما المعرِّف المعلوم التصوري، أو الاستدلال والحجة بالمعلوم التصديقي. فلهذا، ما دام الكليات الفرضية لا يتعلق غرض للمنطق فيها، لا يهمه البحث عنها، فلا بد أن نصرف الألف واللام في الكليات إلى يا كليات؟ المأخوذة دراستها ومعرفتها عند المناطقة التي لها أفراد ومصاديق. وأما الفرضية التي ليست لها أفراد ومصاديق، فلا يمكن القول بأنه مجال للبحث فيها؛ لأن الألف واللام في الكليات ليست لام الاستغراق التي تعم شنو؟ ما له أفراد ومصاديق وما ليس له أفراد ومصاديق. واضح إن شاء الله؟ هذا بالنسبة إلى لفظ الكليات.

حصر الكليات في خمسة

ثم ناتي الآن، هو قال: الكليات خمس. يعني هذا حصر عقلي أن الكليات الموجودة عندنا خمسة لا سادس لها. هذا الحصر هو منحصر بالقسمة الحاصرة العقلية الدائرة بين النفي والإثبات، أما أو، لا سادس لها.

دليلها، دليلها هكذا نقول: إن الكلي إذا نسبناه إلى الأفراد المتحققة الوجود، سواء كانت متحقق وجودها في الخارج أي بالحس مثل الإنسان بأفراد زيد وخالد وغيره، أو الأفراد الموجودة والمتحققة في الذهن كمفاهيم مثل اجتماع النقيضين وشريك الباري الذي له أفراد ومصاديق يمكن تصورها بمن؟ في الذهن، هذا إذا نسبناه لا يخلو من خمسة أمور:

1. إما الكل يكون عين الحقيقة، فهذا هو من هو؟ النوع.

2. أو لا يكون عين الحقيقة. إذا لم يكن هو عين الحقيقة راح نقسمه: إذا هو إما يكون جزء الحقيقة، وهذا هو، أو لا يكون جزء الحقيقة. إذا كان جزء الحقيقة، فإما جزء لحقيقة وماهية الشيء بجزءها المشترك مع غيره، فهذا الجنس الذي يشترك مع غيره. أو لا، لا يكون مشتركاً مع غيره، وإنما يكون مختصاً فيه فقط، هذا اللي هو منو؟ الفصل، وهو الجزء المختص بنفس الماهية ولا يشاركه فيه غيرها.

3. أو غيره. يعني شنو أو غيره؟ يعني إذا لم يكن عين الحقيقة ولا جزءاً منها، إذا هو شنو؟ خارج عنها؛ لأن إذا هو ليس لا هو عين ولا هو جزء من الماهية، إذا هو شنو؟ خارج عن الماهية. هذا الذي هو خارج عن الماهية الذي نعبر عنه بالعرض، يعني ما يعرض على الماهية بعد تقومها. نأتي نسأل: إما هو عرض مختص بنفس الماهية، يعني هو محمول خارجي يعرض على الماهية بعد تقومها بذاتياتها ويختص بها، هذا نسميه الخاصة، مثل منو؟ الضاحك.

4. أو لا، يعني أو لا شنو؟ يعني غير مختص به. إذا كان غير مختص به، يعني يعرض عليه وعلى غيره ولا يكون مختصاً به، يعني الكل المحمول الذي يعرض على الماهية بعد تقومها بذاتها ولا يختص بها، بل يعمها ويشارك فيها غيرها، هذا اللي نسميه منو؟ العرض العام، أحسنت، مثل الماشي. الماشي الذي يعرض على الإنسان لا يختص بالإنسان، بل يعرض على غيره من باقي منو؟ الحيوانات.

فتحصل أنه بالقسمة الحصرية العقلية الدائرة بين النفي والإثبات التي تكون على سبيل يعبرون عنها المنفصله الحقيقية؛ المنفصلة لأن بها أما أو، أما أو، هاي منفصله وحقيقية؛ لأنه جامعة للأقسام المحصورة خمستها ولا سادس لها. لا سادس لها، يعني لا يمكن تصور ارتفاع كلا طرفيهما، ولا شنو؟ ولا بقاء اجتماع أحدهما دون الآخر، اللي نسبي عليها شنو؟ الحقيقية، يعني ما يمكن اجتماعهما جميعاً، وما يمكن افتراق بعضهما عن بعض، اللي يسموها القسمة المنفصلة الحقيقية. فتحصل أن عندنا خمسة كليات.

أقسام الكليات الخمسة بالتفصيل

الكلي إما عين الحقيقة، وذلك إذا نظرنا للمفهوم بما له من معنى بلحاظ أفراده فنلاحظه: إذا كان هذا المفهوم الكلي بما له من معنى يمثل عين حقيقة وماهية هذا الشيء بتمامها، كالإنسان الذي يطلق على الحيوان الناطق، فالحيوان الناطق يمثل تمام ماهية وحقيقة الإنسان بحيوانيته وناطقيته. هذا عين وتمام وحقيقة الماهية، هو يسمى بمن؟ بالنوع، فيسمى بالنوع.

أو لا، إنه يلاحظ أن الكلي بما له من معنى يدل على جزء الحقيقة. هذا جزء الحقيقة نسأل: هل هو جزء الحقيقة المشترك الذي يعمه ويعم غيره؟ فهذا اللي نسميه شنو؟ بالجنس. فالجنس هو الكلي الذي يحمل على الماهية والذي يتقوم بها ذات الماهية، بحيث لا يمكن تصور الماهية بدونه، هذا نسميه الجنس.

أو لا، هو كلي جزء حقيقة محمول عليها، لكن مختص بها ولا يشاركه فيها غيرها، اللي نسميه الكلي المحمول الذي تتقوم به الذات وتختص به ولا تعم غيرها، هذا اللي نسميه منو؟ الفصل.

مثال الجنس قلنا مثل الحيوان، الذي يشارك الإنسان وباقي الحيوانات الأخرى مثل الفرس وغيره. ومثال منو؟ الفصل، اللي هو الجزء المختص الذي تتقوم به الذاتية ولا تشاركه فيها غيرها، مثال مثل شنو؟ مثل الناطق للانسان، أو الصاهل للفرس. واضح؟ هذا الناطق للإنسان فصل مختص بماهية الإنسان لا يشاركه فيه غيره، يعني يمثل ذات الذاتية، الكل الذاتي المحمول على الماهية المختص بها الذي لا يشاركه فيه غيره.

هذه الثلاثة أنواع من الكليات، وهي النوع والجنس والفصل، تسمى بالذاتيات. لماذا سميت بالذاتيات؟ لأنها تمثل ذاتية وحقيقة وماهية الشيء، بحيث لا يمكن تصور الشيء بماهيته وحقيقته من دونها. فلهذا يعبرون عنه ذاتي له، يعني مقوم وأساس له، بحيث إذا لم يتصور في نفس ماهيته حقيقة الشيء، حقيقة الشيء تنمحي، ولو زال عنه الحقيقة والماهية شنو؟ تزول.

ومثال ذلك الإنسان: تمام حقيقته وماهيته هو الحيوانية الناطقية؛ الحيوانية تمثل الجنس، الجزء المشترك الذي يحمل عليه كذات ويعم غيره، والناطق الذي يمثل الجزء المختص الذي لا يشارك ولا يعم فيه غيره. لو أمكن تصور ماهية الإنسان بدون حيوان لزالت عنه الماهية، لو أمكن فصل الحيوانية عن الإنسان تزول ماهيته. نفس الكلام في الفصل الذي هو الناطق؛ لو فصلنا الناطق أو أمكن تصور أنه يمكن تصور ماهية الإنسان من دون الناطقية لزالت ماهية الإنسان، يعني شنو زالت؟ يعني بعد ما يحق لنا نطلق عليه نقول هذا شنو؟ إنسان.

بخلاف الكليين الآخرين اللذين هما شنو؟ اللذين هما خارجان عن الحقيقة، اللي هي كليات محمولة على الماهية وتعرض عليها بعد تقومها بذاتياتها، وهي الجنس والفصل، تجي تعرض عليها؛ من تعرض عليها، أما تعرض عليها وتعم غيرها، اللي هو منو؟ العرض العام، مثل الماشي، أو لا، تختص بها، اللي هو منو؟ الخاصة.

هذا الكلي المحمول على الماهية الذي يعرض بعد تقوم الماهية بذاتياتها يسمى بالعرضيات أو بالعرضي. وسبب تسميته بالعرضي لأنه شيء هو كلي محمول، يحمل على الماهية بعد تقومها بذاتها ويعرض عليها عروضاً غير مقوم لها، يعني ليس ذاتياً لها. بحيث إذا أخذنا الماشي عن الإنسان، لا تنسلب حقيقة الإنسان، بل تبقى حقيقة الإنسان تامة بحيوانيته وناطقيته. نفس الكلام لو قلنا هذا الإنسان نريد نسلب من عنده الضاحك، ما يأثر على ماهيته؛ ليش؟ لأن الضاحكية مو مقومة لماهية الإنسان، بل هي أمر كلي عرضي خارج يعرض عليه. إنما المقوم له منو؟ جنسيته الحيوانية وفصليته التي هي بنية الناطقية.

نفس الكلام في الفرس؛ لو قلنا الفرس حيوان صاهل؛ إذاً الحيوانية تمثل جنسية له، الصاهلية تمثل ناطقية له، فصلية له، فصل له. وبعد لو قلنا إنه ماشي، يعني عرض عام، يمثل كلي خارج محمول عنه غير متقوم بذاته، هذا يسمى بمن؟ بالعرضيات.

إذاً عندنا ثلاثة من الكليات تسمى بالذاتيات، وهي النوع والجنس والفصل، وسميناها بالذاتي لأنها تمثل ذات وحقيقة الماهية ومقومه لها بحيث لا يمكن تصور الماهية من دونها. وعندنا نوعين من الكليات هما كليات شنو؟ عرضيات. ومعنى العرضيات يعني كليات محمولة تعرض على الحقيقة بعد تقومها شنو؟ بذاتياتها، بحيث لو فرض أنه زالت عنها لا تتاثر بها ماهية الشيء، لا تتأثر، بل تبقى ماهية الشيء متقومه بذاتياتها، فسميت بالعرضيات. والعرضي شنو؟ يعني كلي محمول خارجي يعرض على الماهية بعد تقومها بذاتياتها.

فتحصل إذاً عندنا خمسة من الكليات محصورة بالحصر العقلي. لا باس نحن نكتبها على شكل مخطط حتى ما ننساها إن شاء الله:

الكليات إما تمثل عين الحقيقة، فإذا كانت عين الحقيقة فهذا هو منو؟ النوع، مثال الإنسان.

أو لا، هاي قسمة على سبيل القضية المنفصلة الحقيقية أما أو؛ إذا لا، فإما جزء الحقيقة:

أو لا، هي ليست جزء الحقيقة.

فإذا كان جزء الحقيقة، نسأل: هذا إما يكون جزء مشترك (يعرض على يحمل على الماهية ويعمه ويعم بها)، هذا اللي نسميه الجنس، مثاله شنو؟ الحيوان؛ فالحيوانية التي تعرض على الإنسان محمولة عليه وكلي له ومقومه لذاتيته بس ما مختصه به، بل هي جزء مشترك تخصه وتخص غيره كالفرس مثلاً.

أو جزء، أو شنو؟ أو لا، إذا أو لا، يعني شنو أو لا؟ يعني ليس جزءها المشترك؛ إذا لم تكن جزءاً مشتركاً، إذا هي الجزء المختص، إذا كانت تعرض تحمل على الماهية وتختص به ولا تعرض على ولا تعم غيره، هذا نسميه الجزء المختص اللي هو مثال شو يسموه؟ الفصل، ومثاله ناطق، مثال ناطق.

أو لا، إذا لم يكن عين الحقيقة ولا جزءها، سواء كان مشتركاً أو مختصاً، بعد ماذا يكون؟ يكون خارجاً عن الحقيقة. أو لا، يعني الخارج عن الحقيقة؛ هذا الخارج عن الحقيقة فيه تفصيل:

إما هو خارج عن الحقيقة ويحمل ويعرض عن الماهية ويختص بها، يعني يختص بالأفراد، يختص بالأفراد المحمول عليها والتي عرض عليها، هذا شو نسميه؟ الخاصة، مثال الضاحك للإنسان؛ الضاحك هو كلي محمول عرضي يحمل على ماهية الإنسان ويختص به ولا يعم غيره.

أو لا، يعني أو لا يختص به، إذا كان أو لا يختص به، فهذا يعني شنو يختص بالأفراد؟ يعني يعرض عليه ويعم غيره، هذا نسميه بالعرض العرض العام؛ العرض العام الذي هو مثال الماشي؛ الماشي كلي محمول على الإنسان ويعرض عليه بعد تقومه بذاته بذاتياته ويعمه ويعم غيره؛ لأن الإنسان ماشي وغيره هم ماشي، مثل منو؟ باقي الحيوانات.

إذاً، هذه خمسة أقسام للكليات التي هي مجال بحث ماذا؟ بحث المنطقي فيها. فإذاً تحصل أن هذه القسمة هي قسمة دائرة بين النفي والإثبات، وقسمة حصرية عقلية لا يمكن تصور قسم سادس لها.

تقديم الجنس على سائر الكليات

ثم قال الماتن: الجنس. يعني أولى الكليات التي بحثها الماتن هو الجنس. يأتي سؤال: لماذا قدم الماتن ذكر الجنس على النوع والفصل؟ ما هو السبب في ذلك؟ يعني ليش ما قال النوع الجنس الفصل؟ لا، قدم الجنس على النوع. ما هو السبب؟

أجابوا عنه أنه السر في التقديم هو أن النوع، ما معنى النوع؟ النوع هو تمام الحقيقة بما يشمل الجنسية والفصلية، فلهذا النوع متوقف فهمه علي من؟ على فهم الجنس؛ لأن هو معنى النوع تمام الحقيقة بما يمثله من الجنسية والفصلية، يعني ما نقدر نفهم النوع إلا بعد فهمنا معنى الجنس والفصل.

فلهذا الجنس إنما قدم على النوع لأنه مقدم بالطبع باعتبار أن النوع يستحيل تحققه بدون تحقق الجنس في ضمنه، لأن هو هذا معنى النوع؛ النوع معناه الجنسية والفصلية، تمام الحقيقة بما يشملها من جنس وفصل. لازم نعرف شنو الجنس ثم الفصل، يلا حتى نعرف شنو معنى النوع. فلهذا قدم الماتن ذكر الجنس على اعتبار هو مقدم بالطبع، لأن ما يمكن تحقق النوعية اللي مثل الإنسانية بدون تحقق الجنسية اللي هي مثل الحيوانية، فلهذا قدمه فهو جزء مقدم على الكل بالطبع، يعني بالطبيعة طبعا لازم نفهم هذا الشيء.

زين، هذا من جهة. زين، لماذا قدم الجنس على باقي الكليات الأخرى مثل الفصل والخاصة؟ أما تقدمه على الفصل، لأن معرفة الفصل أيضاً متوقفة على معرفة شنو؟ الجنس؛ لأن احنا ما نقدر نعرف الفصل بعد إلا بعد ما نعرف شنو الجنس؛ لأن الفصل معناته الذاتي المختص بجنسه، ووظيفة الفصل ما هي؟ أحسنت، يفصل ويميز الجنس عن الأشياء الأخرى أو الحقائق الأخرى المشاركة له. فإذا ما عرفنا الجنس ما نقدر نعرف الفصل، فلهذا قدم الجنس على الفصل؛ لأن معرفة الفصل متوقفة على معرفة الجنس، لأن دور الفصل هو دور ما هو يفصل ويميز ما يشاركه من باقي الحقائق الأخرى.

يعني الناطق يفصل الإنسان ويميزه عما يشاركه من باقي الماهيات الأخرى التي تشاركه بالحيوانية؛ لأن الإنسان اكو حقائق أخرى تشاركه بحيوانيته مثل الفرس، يأتي الفصل، الفصل يميزه ويفصله، نعم، ويجعله مختصاً به عن باقي الحقائق الأخرى مثل الفرس. كذلك الصاهل؛ الصاهل يميز الفرس ويفصله عن باقي الحقائق المشتركة له بجنسيته الحيوانية.

أما ليش قدمناه على الخاصة والعرض العام؟ وهذا واضح، لماذا؟ لأن احنا كلامنا أول مرة بذاتيات ماهية الشيء، ثم بعد ذلك نتكلم عن الأشياء الخارجة عن الماهية، فالجنس يمثل جزء الحقيقة والماهية، فالبحث عن جزء الماهية مقدم عما هو شنو؟ خارج عن الماهية. هذا السبب في تقديم الجنس على باقي أنواع الكليات.

تعريف الجنس وق قيوده

الآن نأتي: ما معنى الجنس؟ الماتن قال: الجنس هو المقول، يعني شنو؟ هو الكل المحمول. المقول يعني محمول، وهو الكلي الذي يقال ويحمل على الماهية. فعندما نقول مثلاً: ما هو الإنسان؟ تقول: الإنسان حيوان. حيوان هذا كلي محمول أو مقول على ماهية الإنسان.

يبقى الكلام: أولاً ليش ما ذكر الماتن لفظة الكلي؟ يعني ليش قال فقط المقول؟ غير يقول الكلي المقول؟ الجواب عنه، الجواب عنه: لا حاجة إلى ذكر الكلي. سوف نرى أن الماتن نفسه في كل الكليات الخمسة لا يكرر لفظة الكلي المحمول أو الكلي الذاتي أو الكلي العرضي. لماذا؟ لأن يكفي العنوان، أحسنت، العنوان هو يشير إلى أنها كليات خمسة، فبعد ماكو حاجة إلى إعادة ذكر لفظة الكلي في كل نوع من أنواع الكليات الخمسة التي سوف يذكرها بالتفصيل. هاي أولاً.

ثانياً: لماذا فسر المحشي المقول بالمحمول؟ يعني عندما نقول الكل، يعني المقول، الجنس هو المقول على الكثرة ليش فسرها بالمحمول؟ هذا حتى يدفع توهم أنه لعل البعض يفهم من معنى المقول المعنى اللغوي، يعني ما يقال لغة، والمراد ليس هكذا؛ لأن احنا مرادنا كلامنا في من؟ في الاصطلاح المنطقي بمعنى الحمل، مو ما يقال؛ لأن القول أعم منين؟ أعم من كون الحمل، خصوصاً أن الحمل يراد به التعريف، أو لأن نحمل شيء على شيء نريد به توضيحه وتفسيره وبيانه، أو فلهذا المقول أوسع من المحمول. فلهذا، حتى يوضح المراد من المقول أنه ليس المراد به المعنى اللغوي الأعم، يعني مطلق ما يقال، بل المراد به خصوص ما يُحمل، يعني المراد به الاصطلاح المنطقي. فلهذا فسر المحشي المقول بمن؟ بالمحمول. حتى هاي الكثر، طبعا هاي الكثرة المختلفة الحقائق التي محموله عليه تكون المراد بها أنه ما يحمل عليها.

ثم قال الماتن: هو المقول على الكثرة المختلفة الحقائق. ليش جاب هذا القيد "المختلفة الحقائق"؟ طبعا هذا قيد احترازي حتى يخرج به منو؟ يخرج النوع؛ لأن النوع الكثيرة به متفقة الحقائق. فشلون احنا نميز بين الجنس والنوع؟ الجنس حقائقه مختلفة، مثل ماذا؟ مثل الحيوان الذي حقيقته من ضمنها الإنسان والفرس والطائر، وكلها حقائقها شبيهة مختلفة بعضها عن بعض. بخلاف النوع الذي راح ياتينا، تكون حقائقه متفقة، تكون حقائقه متفقة. إذاً هذا الكثرة المختلفة الحقائق شنو مراده به؟ قيد احترازي يخرج به النوع؛ لأن النوع هو كثرة لكن متفقة به بالحقائق.

والمراد بالكثرة يعني ليس أمراً واحداً، بل شنو؟ بل أمر متكثر على نحو التعدد.

وفي جواب ما هو. يقع في جواب يعني هذا قيد احترازي ثاني بالتعريف حتى يخرج لنا الفصل والخاصة؛ لأن الفصل والخاصة، كما سوف يأتي، لا تقع في جواب ما هو، إنما تقع في جواب أي شيء أي شيء هو في أحسنت في ماهيته. لما نسأل عن الفصل نسأل: بأي شيء هو؟ فننجاوبك بالفصل أنه ناطق، أنه صاهل. فلهذا، هذا أيضاً قيد احترازي حتى يخرج لنا الفصل، يحترز به عن الفصل والخاصة والعرض العام بلحاظ أن هاي الكليات الثلاثة تقع في جواب "أي شيء" لا تقع في جواب شنو؟ "ما هو". إذاً هذا معنى الجنس "والكثرة المختلفة الحقائق في جواب ما هو".

أما قول إن كان الجواب عن الماهية هذا يأتي بكلام وشرح نرجعه. لا باس نطبق هذا المقدار مما ذكرنا.

أما قول الماتن "والكليات"، قلنا هناك في الألف واللام في الكليات، أما يراد بها لام العهد أو الاستغراق. العهد يعني كليات المعهودة التي يبحث عنها المناطقة، التي عادة لها أفراد ومصاديق، أو اللام الاستغراق التي راح تعم كل الكليات من ضمنها الفرضية. والأصح أنه المراد كما يبين المحشي يا لام؟ لام العهد.

"خمس" هي إشارة إلى أنه هي الكليات محصورة بالحصر العقلي الدائر بين النفي والإثبات، هي خمسه ولا سادس لها، على سبيل القضية المنفصله الحقيقية التي هي أما أو.

"الأول الجنس"، يعني أول الكليات المبحوث عنها هو الجنس. وأحنا بينا السر في تقديم الجنس على سائر الكليات على اعتبار أنه هو مقدم بالطبع، باعتبار أن النوع ما يفهم إلا بعد فهم جنسه وفصله. أما ليش قدموه على باقي الفصل؟ يعني قدم على الفصل وباقي الكليات، اللي هي الخاصة والعرض، قلنا لأن الفصل متوقف أيضاً معرفته على الجنس، وقدم على الخاصة والعرض العام لأن أول مرة يتكلم بماهية الحقيقة الذاتية وبعدين يتكلم عن ما هو خارج عن حقيقة الماهية.

وهو أي الكلي؛ وهو أي الكلي المقول المحمول. وذكرنا أيضاً أن الماتن لم يقل "الكلي المقول" على اعتبار أنه يكفيه العنوان؛ كلامنا نحن في الكليات، فبعد ما حاجة إلى تكرار ذكر "الكلي الكلي الكلي"، وهذا راح يتبعه الماتن في كل أنواع الكليات؛ من يوصل للفصل والخاصة والعرض العام ما يقول الكلي المحمول أو الكلي الذاتي أو الكلي الخارجي، بل يكفيه العنوان.

نعم، وهو المقول على الكثرة هو معنى الكثرة، يعني الماهيات المتعددة وليس الماهية الواحدة، المختلفة الحقائق؛ يعني التي حقيقة كل ماهية تختلف عن الأخرى، مثل اللي هو شنو؟ الحيوان، وهو جنس الحيوان الذي تحته يقع شنو ماهيات مثل الإنسان والفرس والطائر، كلها بماهياتها وحقائقها تختلف؛ واحدة تختلف عن الآخر، مختلفة الحقائق.

وبينا قلنا هذا قيد احترازي حتى يخرج النوع، اللي راح تتكثر به الحقائق، وهو كثرة لكن متفقة تتكثر به الحقائق، لكن الكثرة متفقة بالماهية. "فيقع في جواب ما هو"، هذا قيد ثاني احترازي راح يخرج لنا الفصل والخاصة والعرض العام، بلحاظ أن هاي الكليات ما تقع في جواب ما هو، إنما تقع في جواب باي شيء.

نعم، أما قول المحشي: "والكليات" أي الكليات التي لها افراد بحسب نفس الأمر والواقع. نفس الأمر شنو معنى نفس الأمر والواقع؟ نفس الأمر والواقع يعني بحسب ذاتيات الكليات وحقائقها من دون اعتبار معتبر أو نظر ناظر أو فرض فارض، لا، ما نتكلم عن اعتبارها أو افتراضها، بل نتكلم عن ذاتية حقائقها. هذا يسموه بحسب نفس الأمر والواقع.

ما يقابل النفس الأمر والواقع هو منو؟ الفرضي. يعني مرة عندنا حقائق موجودة بالواقع، ومرة عندنا حقائق يمكن أن توجد أو تتحقق لكن بالفرض. نفس الأمر والواقع يعني حقائق وذاتيات الماهيات، نعم.

أما يكون في الذهن أو في الخارج. في الذهن إشارة إلى أن الكليات يمكن أن تكون موجودة كمفاهيم، لكن مفاهيم شنو؟ كلية، مثل اجتماع النقيضين، عدم اجتماع النقيضين، شريك الباري، مفهوم العنقاء، هذه مفاهيم ذهنية شبيهة كلية، يعني يمكن أن نفرض لها مصادق وأفراد. أو في الخارج، يعني يقصد بها الكليات الموجودة في الخارج بالحس الخارجي مثل الإنسان؛ الإنسان موجود في الخارج بوجود أفراده، اللي هو زيد وخالد وعمر أو في الخارج.

هذه منحصرة في خمسة أنواع؛ من جاء بلفظة منحصره أراد يشير إلى أن هذا الانحصار هو انحصار عقلي دائر بين النفي والإثبات، لا سادس له، لا سادس له. وأما الكليات الفرضية، هاي الكليات الفرضية يعني شنو يقصد؟ هذه الإجابة على أن الألف واللام هي لام شنو؟ أحسنت، لام للعهد مو لام للاستغراق، لام للعهد يعني للكليات المعهودة عند المبحوث عنها عند المناطقة التي تكون لها أفراد ومصاديق، ولا تعم الكليات الفرضية التي ليست لها أفراد ومصاديق، لا بالخارج الحس أي بالحس، ولا بالذهن أي بالعقل. هذه ليست مبحوث عنها، وليست تقع غرض للمنطقي، ولا يبحث عنها.

والسبب في ذلك لأن ليس لها غرض معتد به عند المنطقي؛ لا هي تقع معرِّفاً ولا معرَّفاً، ولا تقع، يعني كمعلوم تصوري، ولا تقع في باب الدليل والبحث والاستدلال كمعلوم تصديقي، يعني لا مدخل لها في الاكتساب، لا في اكتساب المعلوم التصوري ولا المعلوم التصديقي.

قال: وأما الكليات الفرضية التي لا مصداق لها، يعني لا أفراد لها، لا خارجين يعني بالحس، ولا ذهنين يعني بالعقل، اللي مثالها مثل اللاشيء واللاممكن، هذه لا يتعلق البحث عنها بغرض معتد بها، على اعتبار أن المنطقي ليس له غرض، لا في التعريف ولا في الاستدلال والحجة فيها.

ثم الكلي، الآن يشرع المحشي في بيان الدليل على انحصار الكليات في خمس. هذا الدليل الذي سيذكره: الكلي إذا نسب إلى أفراده، يعني إذا قسناه إلى أفراده الموجودة المتحققة المحققة، يعني الموجودة، سواء كان كما قلنا موجودة في نفس الأمر والواقع، سواء كانت موجودة في الخارج أو منو؟ الذهن.

هذا الكل، هذا الكلي بما له من معنى إذا قسناه بلحاظ فرده، فهو إما يمثل عين الحقيقة، إما أن يكون عين حقيقة تلك الأفراد. يعني شنو عين الحقيقة؟ يعني تمام حقيقة الفرد، تمام المعنى المفهوم منه، هذا اللي هو نسميه بالنوع، اللي هو مثاله منو؟ الإنسان؛ الإنسان هو نوع يمثل تمام وحقيقة وماهية زيد الذي يحمل عليه.

فأو والا، يعني شنو والا؟ يعني إن لم يكن تمام الحقيقة فهو ماذا؟ لابد أن يكون جزء الحقيقة. إذا كان جزء الحقيقة فنسأل: هل هذا جزء الحقيقة هو جزء حقيقة بالتمام المشترك، بالجزء المشترك، أو بالجزء المختص؟ قال: أو جزء حقيقتها؛ فإن كان تمام المشترك مثل الحيوان، الذي يقوم ذاتيات الإنسان ولا يخصه، بل يعم غيره من باقي أنواع الحيوانات مثل الفرس والطائر، هذا تمام المشترك.

فإن كان تمام المشترك يعني مثل الحيوان، يعني تمام ما يشترك به من أفراد، وهي الحيوانية التي تشترك بين الإنسان وغيره، هذا نسميه بمن؟ بالجنس، وهو تمام المشترك بين شيء منها وبين بعض آخر، الذي يقصد الحيوانية المشتركة بين الإنسان وغيره من باقي الحقائق الجنسية التي هي الفرس والطائر من جهة غرائزه، من جهة عاداته، أفعاله، وهكذا. هذا يسموه بمن؟ بالجنس، فهو الجنس، مثال الحيوان.

والا، يعني شنو والا؟ يعني إن لم يكن الجزء المشترك، هو جزء حقيقة بس ليس جزء مشترك؛ إذا لم يكن جزء مشترك فهو ماذا؟ لابد أن يكون جزء مختص، أحسنت، فهو الفصل، وهو مثال الناطق للإنسان أو الصاهل للفرس.

ويقال لهذه الثلاثة ذاتيات. قلنا ليش سميت يعني هذه الثلاثة، الثلاثة منو؟ النوع والجنس والفصل، ليش سموها ذاتيات؟ لأنها تمثل ذات وحقيقة الماهية، بحيث أن الماهية تنتفي بانتفائها. فالذاتي أو الذاتيات هي المحمولات التي تتقوم بها ذات الموضوع، وغير خارجه عنها؛ يعني ماهية الموضوع لا تتحقق إلا به، لهذا يقال عنها هي قوامها، يعني أساسها. طبعا سواء كانت نفس الماهية، سواء اللي هي النوع، أو جزءها المشترك مع الغير، اللي هو منو؟ الجنس، أو جزءها المختص بها، اللي هو الفصل، كلها تسمى ذاتيات، نعم.

أو خارج عنها، يعني خارج عن حقيقة تلك الأفراد. يعني شنو خارج؟ يعني يعرض عليها، كل محمول يعرض عليها بعد أن تتقوم الحقيقة بذاتياتها وما هي تتقوم بذاتياتها. ومعنى خارج عنها ويعرض عليها، بحيث لو زال، لو فرضت فرضت أنه زال، لا تزول الماهية، بل تبقى الماهية، بخلاف الذاتي؛ الذاتي كان لو زال شنو؟ زالت الماهية، يعني لو حذفنا منها ما ينتقص شيء من حقيقتها.

يققال له العرض. طبعا يققال له يعني في العرف في العرف يقال له. يقال له العرض. طبعا العرض في بعض النسخ، في بعض نسخ الحاشية موجود كلمة العرض، وفي بعض النسخ موجود لفظة العرضي، أحسنت. والعرض هنا قد يطلق مسامحة ويراد به العرضي، وإلا من ناحية الدقة سابقاً احنا مر علينا اكو فرق، اكو فرق بين العرض والعرضي؛ لأن العرض هو غير قابل للحمل على الذوات، أحسنت، أي العرض في قبال الجوهر غير قابل على الحمل على الذوات كالبياض مثلاً، فلا يقال: الثوب بياض، هذا العرض ما يقبل يحمل على الذوات.

أما العرضي لا، العرضي هو الذي يقبل يحمل على الذوات، مثال ذلك الأبيض، مو البياض، الأبيض، فنقول: الثوب أبيض، فالأبيض عرضي، بينما البياض عرض؛ البياض الذي هو عرض ما يحمل على الثوب، بينما الأبيض، يعني العرضي، هذا محمول يمكن حمله على الثوب، يمكن حمله على ذاتيات الأشياء.

والكليات الخمسة كما نعرف هي كليات شبيهة محمولات؛ فإذا كانت محمولات يعني مراد لابد أن نريد به العرضي، مو العرض الذي لا يحمل على الذات؛ لأن احنا كلامنا بالكليات المحموله التي جاي تحمل على الماهيات. فإذاً، الكليات كلها محمولات على موضوعاتها، إذاً لابد أن يكون المراد بالعرض هنا بالعرض هنا هو العرضي، وليس العرض بمعنى الاصطلاحي.

إن قلت، إن قلت: لماذا المحشي عبر هكذا؟ نقول: قد يقع تساهل وتسامح في التعبير، قد يقع تسامح أحياناً أو تساهل في التعبير، فلعل المحشي تساهل في التعبير، هذا لو قلنا إن النسخة الأصلية هي مكتوب بها العرض، أما لو قلنا على بعض النسخ موجود كلمة العرضي أصلاً لا يجي إشكال عليها.

نعم، فإما أن يختص بأفراد حقيقة واحدة، يعني إذا كان كل خارجي محمول خاص بموضوعه، أو لا، أو يعني أو لا يختص؛ فالأول الذي هو الكلي الخارجي المحمول المختص، هذا نسميه الخاصة، وهو مثال الضاحك، الذي هو مختص بمن؟ بالإنسان فقط. والثاني، وهو الكلي الخارجي المحمول على موضوعه وغيره، نسميه بمن؟ بالعرض العام؛ العرض العام مثل الماشي، فهو يعرض على الإنسان، لكن هو مشترك بين الإنسان وباقي الحقائق الحيوانية الأخرى مثل الفرس مثلاً، مثل الطائر وغيره.

نعم، فهذا، يعني هذا الترديد، هذا الترديد الدائر بين النفي والإثبات هو دليل انحصار الكليات في الخمسة، فلا يمكن تصور قسم سادس لها، وهذا الحصر هو حصر عقلي على سبيل القضية المنفصلة الحقيقية دائرة بين النفي والإثبات، نعم.

أما قوله "المقول"، يعني الجنس هو الكل المقول، يعني المحمول. ولماذا قلنا فسر المحشي المقول بالمحمول؟ قلنا حتى لأن لا يتوهم أن المراد من المقول هو المعنى اللغوي، بل المراد به هو المعنى الاصطلاحي بمعنى الحمل؛ لأن الكليات الخمسة كلامنا في أنها جاي تحمل على من؟ على الماهيات.

أما قوله: "يقع في جواب ما هو"، يأتي الكلام عنه والحمد لله رب العالمين.