حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

020

تصاعد الأجناس وتنازل الأنواع

قال الماتن: (ثم الأجناس قد تترتب متصاعدة إلى العالي ويسمى جنس الأجناس، والأنواع قد تترتب متنازلة إلى السافل ويسمى نوع الأنواع، وما بينهما متوسطات). نعم.

بعد معرفتنا للجنس والنوع اللذين هما أولى الكليات الخمسة، الآن راح يتطرق الماتن إلى تعدد الأجناس والأنواع. يمكن أن تتعدد الأجناس والأنواع بأن يضاف بعضها إلى بعض، فلهذا قال تترتب، والترتب يعني التعاقب. التعاقب على نحو الإضافة. مرة تكون الإضافة والتعقب والترتب إضافة الأعم إلى الأعم، ومرة تكون الإضافة من الأخص إلى الأخص. فعندنا ترتيبان: ترتيب تصاعدي وترتيب تنازلي. التصاعدي يعني نترقى من الخاص إلى العام، من الخاص يعني شنو؟ يعني من السافل إلى العالي، الخاص هو السافل، العام هو العالي. وراح يأتينا التنازلي عكس التصاعدي يعني شنو؟ من العام إلى الخاص، يعني من العالي إلى السافل.

الآن راح نتكلم عن الترتيب التصاعدي. الترتيب التصاعدي يكون الترقي، يعني التعاقب والإضافة فيه، من الخاص إلى العام، يعني من السافل إلى العالي، مثل الترقي من الحيوان إلى الجسم النامي، ومن الجسم النامي إلى الجسم المطلق إلى أن نصل وين؟ إلى الجوهر الذي هو جنس الأجناس. هذا يسمى ترتيب تصاعدي. السبب في ذلك لأن الإضافة كلما تترتب وتتصاعد تكون إضافة إلى الأعم؛ الحيوان جنس، إذا أضفته للجسم النامي، الجسم النامي إيش به؟ أعم من الجنس الذي تحته. والجسم النامي إذا أضفته للجسم المطلق، الجسم المطلق إيش به؟ أعم من الجسم النامي، وهكذا إذا أضفته للجوهر، الجوهر شنو؟ أعم من الجسم المطلق، فيسمونه ترتيب تعاقبي تصاعدي بالإضافة إلى الأعم منهم، هذا يسموه ترتيب تصاعدي.

السبب في ذلك لأنه جنس الجنس، احنا أول ما نبدأ به ما نبدأ بالحيوان، الحيوان هو الجنس، اللي فوقه راح يضاف إليه، شو نسميه؟ الجسم النامي يسموه جنس الجنس، واللي فوق الجسم النامي الذي هو الجسم المطلق يسموه جنس جنس الجنس. هذا يسموه ترتيب مثل ترتيب الآباء. ترتيب الآباء يعني شنو؟ عندنا زيد أبوه محمد، محمد أبوه منو؟ علي، علي أبوه منو؟ خالد، خالد أبوه منو؟ وهكذا، كترتيب الآباء يسموه ترتيب تصاعدي تعاقبي إضافي كترتيب الآباء. والسبب في ذلك لأن الجنس الذي هو الحيوان راح يكون المضاف إليه الذي هو منو؟ الجسم النامي، أعم منه، اللي يسموه جنس الجنس. واللي أعم من الجسم النامي الذي هو الجسم المطلق يسموه جنس جنس الجنس، أعم منه ومن الجسم النامي. والأعم منهما الأعم الذي هو الجوهر الذي يسمونه جنس جنس جنس الجنس، الذي هو مثل ما نقول أب أبو الأبو، هذا يكون أعمهم جميعاً الذي هو الجوهر، جنس الأجناس الذي هو أعلى الأجناس، يسموه الجنس العالي والذي لا جنس فوقه.

وتنتهي السلسلة. طبعا احنا مر علينا إذا تذكرون بدراسات سابقة اكو أنواع أخرى للسلسل غير هذا المثال الذي ذكرناه. إذا تذكرون كان عندنا مثال، أحسنتم، الماء يضاف للسائل، والسائل نضيفه للجسم، مطلق الجسم، والجسم للجوهر. نفس الكلام يأتي به، لأن السائل يمثل جنس قريب، الجسم، مطلق الجسم، أعم منه، ومن بعد الجسم يأتي الجوهر، مثال آخر. إذا تذكرون مر علينا، هو يا مثال؟ مثال البياض، البياض نضيفه لمن؟ للون، اللون من بعده لمن؟ للكيف، ومن بعد الكيف للكيف المحسوس أو مطلق الكيف، ثم نصل لمن؟ إلى الجوهر.

إذن، هذا يسموه ترتيب تصاعدي تعاقبي إضافي من باب الانتقال والترقي من الخاص إلى العام، يعني من السافل إلى العالي، وكلما تضاف إلى أوسع منه يكون أعم من اللي تحته، من الجنس الذي تحته، إلى أن تصل للجوهر الذي هو جنس الأجناس.

الترتيب التنازلي

ثم بعد ذلك ذكر الماتن الترتيب التنازلي، الذي يكون بالأنواع. تفضلوا شيخنا. (الأجناس مال بياض شنو؟ اللي من ننتقل للكيف، اللون كيف محسوس إلى مطلق الكيف، مطلق الكيف، ونتوقف، لماذا؟ لأن الكيف عرض مو جوهر، يعني نوقف للكيف ونتوقف، لأنه يسموه الجنس البعيد أو الجنس العالي).

نعم، الآن ننتقل إلى الترتيب الآخر، يسموه الترتيب التنازلي، الذي يخص الأنواع، الذي يكون الترتيب به تنزلاً من العام إلى الخاص، يعني من العالي إلى السافل. هذا يسموه الترتيب التنازلي. مثالنا وين؟ بالجوهر، الجوهر هو جنس الأجناس، اللي قبله يمثل شنو؟ نوع متوسط، وهو الجسم النامي. إذا ضفته للتحته يكون أخص منه، الذي أخص من الجسم المطلق من هو؟ الجسم النامي. والذي أخص من الجسم النامي؟ الحيوان. فكلما تتنزل لأسفل بالسلسلة التنازلية تتنزل للأخص فالأخص، الأخص يعني الأكثر تقييداً، بخلاف التصاعدي؛ كلما نصعد نصعد ويا من؟ للأعم فالأعم. التنازلي كلما تتنزل، تتنزل للأخص فالأخص. هذا يسموه ترتيب تنازلي، وهذا يخص الأنواع. فإذا انتقلنا مثلاً من الجسم المطلق راح هو نوع، لكن إذا نقلناه إلى الجسم النامي يكون أخص منه، الجسم النامي نوع، إذا نقلناه لمن؟ للحيوان، يكون أخص من عنده، هذا يسموه الترتيب التنازلي، وهو الانتقال من العام يعني من العالي إلى الخاص الذي هو السافل.

الأول، وهو الجسم النامي مثلاً، يسمونه نوع النوع، واللي بعده يسموه نوع نوع النوع. هذا يسموه يمثلونه بترتيب الأبناء، مثل ما نقول: محمد، ابن منو أنت؟ يسألون محمد، يقولون له: أنت ابن منو؟ يقول: أنا ابن خالد. زين، خالد ابن منو؟ يقول له: ابن علي، وهكذا. يسموه ترتيب الأبناء، يعني نتنزل لنعرف ابن منو؟ ابن منو؟ هناك كنا بالتصاعدي شنو؟ نتصعد، أحسنتم، نترافق، نتصعد، نترتب، نتعاقب بالإضافة: أنت أبو منو؟ أبوك منو؟ ابن أبو أبو... هذا يسموه تصاعدي. هذا التنزلي يسموه ترتيب الأبناء، ترتيب الأبناء يعني شنو؟ نسألك: أنت ابن من؟ ويقول: أنا ابن فلان، وأنت فلان ابن من؟ ابن فلان، وهكذا. يسموه ترتيب تنازلي، وهو التنزل من العام إلى الخاص، يعني من العالي إلى السافل.

والنوع ونوع النوع الذي هو الجسم النامي راح يكون أخص من النوع الذي تحته الذي راح تتنزل من عنده، الذي هو الجسم المطلق. والجسم المطلق يكون أخص من اللي تحته، الذي هو من هو؟ الحيوان، وهكذا. واضح إن شاء الله؟ إلى أن نصل إلى نوع يسمى نوع الأنواع، لا نوع تحته، الذي هو من هو؟ الإنسان، الذي هو لا نوع تحته. مثل ما كنا بالترتيب التصاعدي نوصل إلى جنس يسموه جنس الأجناس لا جنس فوقه، هنا من نتنزل بالسلسلة التنازلية نوصل إلى نوع لا نوع تحته، يسمى نوع الأنواع، الذي مثالنا في الترتيب هو الإنسان، وراح يكون مثالنا بسلسلة الماء هو الماء، الماء يعني نتنزل من الجوهر للجسم للسائل للماء، هذا يسموه الماء نوع الأنواع. مثالنا باللون البياض، يعني من الكيف للكيف المحسوس، للون، للبياض، البياض يسموه نوع الأنواع، أي لا نوع تحته. هذا الترتيب يسموه ترتيب تنازلي يختص بالأنواع، وهو ترتيب تنزلي من عام إلى خاص، أي من عال إلى سافل، إلى أن نصل إلى نوع لا نوع تحته يسمى بنوع الأنواع، وهو الإنسان.

ما بينهما متوسطات

ثم قال: (وما بينهما متوسطات). يوجد تفسير لهذه العبارة بإرجاع الضمير (هما)، تفسيرين عندنا. أما نرجع (وما بينهما) هما هما هذه ضميرهما لمن راجع؟ اكو تفسيرين، أما نرجعه إلى مطلق العالي والسافل، فيعني شنو مراده؟ يعني ما بين العالي والسافل يوجد متوسطات. إذا مطلق العالي ومطلق السافل يعني مطلق الأجناس ومطلق الأنواع، فهذا معناه أن ما بين الجنس العالي الذي هو الجوهر وما بين الجنس السافل الذي هو الحيوان توجد أجناس متوسطة، من هي الأجناس المتوسطة؟ الجسم النامي والجسم المطلق. وكذلك الأنواع، يعني ما بين النوع العالي وما بين النوع السافل، النوع العالي طبعا مثال منو؟ مثل الجسم المطلق، وما بين النوع السافل الذي هو نوع الأنواع الذي هو الإنسان، يوجد أنواع متوسطة، من هي؟ الحيوان والجسم النامي، فهي تسمى أنواع متوسطة. نعيدهم.

التفسير الأول هو إرجاع الضمير إلى مطلق العالي ومطلق السافل. إذا مطلق العالي يعني يخص، يشمل الجنس والنوع، يعني يريد أن يقول إن ما بين الجنس العالي والجنس السافل أجناس متوسطة، وما بين النوع العالي والنوع السافل أنواع متوسطة. هذا التفسير الأول، أن نرجع ضميرهما إلى مطلق السافل ومطلق العالي.

اثنين، عندنا تفسير ثاني، يرجع الضمير إلى مجرد العالي والسافل، يعني إلى خصوص الجنس العالي الذي هو منو هو؟ الجوهر، وإلى خصوص النوع السافل الذي هو منو هو؟ الإنسان، وطبعا هو هذا المذكور صريحاً صريحاً، لما ذكر جنس الأجناس ونوع الأنواع. من هو جنس الأجناس؟ المراد به الجنس العالي الجوهر. ومن قال يسمى نوع الأنواع الذي هو الماتن ذكر من هو نوع الأنواع؟ يسمى بنوع الأنواع الذي هو النوع السافل، أحسنتم، الذي هو الإنسان. العبارة صريحة أن ما بينهما، يعني الضمير (هما)، يرجع إلى جنس الأجناس وإلى نوع الأنواع. جنس الأجناس يسموه الجنس العالي الذي هو الجوهر، ونوع الأنواع الذي هو من هو؟ الذي هو الإنسان. هاي العبارة صريحة يكون إرجاع الضمير إلى ما هو ظاهر صريح. إذا رجعنا الضمير (هما) إلى هاي العبارة الصريحة التي تمثل الجنس العالي والنوع السافل، هذا معناه أنه ما بين الجنس العالي الذي هو الجوهر والنوع السافل الذي هو الإنسان توجد متوسطات. هاي المتوسطات أما هي جنس متوسط فقط مثل النوع العالي الذي هو مثال الجسم المطلق، مثال الجسم المطلق ليش؟ لأنه هو نوع للجوهر، الجسم المطلق يعتبر نوع للجوهر، أو هو نوع متوسط فقط مثل منو؟ الجنس السافل، لأن الجنس السافل مثل الحيوان واقع بين النوع السافل الذي هو الإنسان والجسم النامي الذي يعتبر نوع للجسم المطلق، وليس الحيوان يعتبر جنساً متوسطاً حينئذ. فهذا معناه أنه لو أرجعنا الضمير للجنس العالي والنوع السافل فإما عندنا جنس متوسط فقط، وإما عندنا بعد شنو؟ نوع متوسط فقط.

ويمكن أن يكون هناك هم جنس متوسط وهم نوع متوسط معاً، يعني اكو بالسلسلة مالتنا الذي هو الجسم النامي يمكن أن يكون هم جنس متوسط عندما يضاف إلى جنس أوسع منه ويكون جنس لما تحته، وهم يكون شنو؟ نوع متوسط عندما يكون مضافاً، متننزلاً إلى نوع تحته أخص من عده. فهم يكون جنس متوسط وهم يكون نوع متوسط معاً، الذي هو من هو؟ مثالنا في السلسلة الذي هو الجسم النامي. هاي لو أرجعنا الضمير (هما) إلى شنو؟ خصوص جنس الأجناس وإلى نوع من الأنواع، فالمحصلة راح يكون عندنا إما جنس متوسط فقط، أو نوع متوسط فقط، أو عندنا جنس، هم عندنا ما هو جنس متوسط وما هو يصلح أن يكون نوع متوسط معاً. هذا إرجاع الضمير، نعم.

مطلقاً، أي الضمير، أحسنتم. إذا الضمير رجعناه لمطلق الأنواع ومطلق الأجناس راح يريد فقط يقول إنه ما بين الجنس العالي والجنس السافل أجناس، نعم، نعم، نعم، ما بين الجنس العالي والجنس السافل أجناس متوسطة، وما بين النوع العالي والنوع السافل أنواع متوسطة. هذا التفسير الأول، إرجاع ضميرهما إلى مطلق الجنس ومطلق النوع.

إذا رجعنا الضمير (هما) على العبارة الصريحة، هذه ليش سميناها عبارة صريحة؟ لأن الماتن من ذكر أنه ايش ذكر؟ ذكر أنه قال، أحسنت، قال: جنس الأجناس، وقال: نتصعد نوصل جنس الأجناس، نتنزل نوصل نوع الأنواع، اللي مذكور بس جنس الأجناس ونوع الأنواع. جنس الأجناس يسموه الجنس العالي، نوع الأنواع يسموه النوع السافل. مثال جنس الأجناس الذي هو الجنس العالي مثاله منو؟ الجوهر. مثال نوع الأنواع الذي هو النوع السافل منو؟ الإنسان. يريد يقول: ما بينهما لا، أما جنس متوسط فقط، أو نوع متوسط فقط، أو ما يصلح أن يكون هم جنساً متوسطاً وهم نوعاً متوسطاً معاً كالجسم النامي. هذا التفسير الثاني. نعم، تفضلوا شيخنا.

(هناك يكون فرق يعني في النتيجة بين التفسيرين؟)

اي، اكو فرق، إنه ذاك يشمل الأعم.

(لا، يعني في النتيجة، نعم، يعني مثلاً لما نقول تفسير أول فهل يعني نتكلم عن التفسير الثاني يختلف بماذا؟)

أنه ذاك يعطيك، يعطيك شو اسمه، شرح لمطلق الأجناس المتوسطة بغض النظر عن التحديد بفقط أو فقط لا. فقط ايش يريد يقول؟ بين الجنس العالي والجنس السافل أجناس متوسطة مطلقاً، بين النوع العالي والنوع السافل أنواع متوسطة مطلقاً. هنا لا، هذا التفسير الثاني راح يحدد لك: لو جنس متوسط فقط، لو نوع متوسط فقط، لو ما يصلح أن يكون هم جنساً متوسطاً وهم نوعاً متوسطاً معاً، كلاهما يصلح، الذي هو الجسم النامي. هذا الفرق بين التفسيرين. إذا رددت الأرجح، الأرجح وين تساق؟ وهي العبارة الصريحة. مرجع الضمير دائماً يكون العائد عليه ظاهر مو مضمر. والعائد والظاهر هو جنس الأجناس وبعد منو؟ نوع الأنواع، يعني الجنس العالي والنوع السافل. إذا رجحناه يكون هذا التفسير الثاني أقرب. وإذا قلنا ماكو ضرر، كلاهما يصلح، ماكو ضرر. ذاك يمثل مطلق الأجناس المتوسطة، وهذا يمثل خصوص الجنس المتوسط فقط ومع... نعم.

نعم، بس الاختلاف بتفسير العبارة، ذاك يحدد وهذا يعم وهذا يخصص. يعني ذاك مطلقاً وهذا فقط فقط. هذا المراد به.

الجنس المفرد والنوع المفرد

ثم ذكر المحشي قال: (ثم اعلم أن المصنف الماتن لم يتعرض للجنس المفرد والنوع المفرد). شنو معنى الجنس المفرد؟ الجنس المفرد هو الجنس الذي لا جنس فوقه ولا جنس تحته. والنوع المفرد هو النوع الذي لا نوع فوقه ولا نوع تحته. طبعا هسه أنت تسأل، يقول: هل يوجد مثل هذا الجنس؟ يعني جنس لا فوقه ولا تحته، شلون سميته جنس؟ هل يوجد هكذا نوع لا فوقه نوع ولا تحته نوع؟ نعم، المناطقة القدماء عندهم مثل هذا، يسمون الجنس المفرد والنوع المفرد. لماذا؟ خلينا نعطي مقدمة.

سابقاً وقع، أتوقع كلام عند المناطقة القدامى إنه هذا العالم إذا كانت العلة له الموجدة واحدة كيف تعدد؟ وعندنا قانون إن العلة الواحدة لا يصدر منها إلا معلول واحد، ما يمكن للعلة الواحدة تصدر علل معلولات متعددة. العلة الواحدة الموجدة التامة يصدر منها معلول واحد. كل علة، نعم، إذا تعددت العلل تتعدد من عندنا المعلولات، هاي ما بيها مشكلة، لكن احنا جايين نقول: العلة الموجدة للكون إذا كانت علة واحدة، العلة الواحدة ما يصدر منها إلا معلول واحد، كيف الكون يتعدد بهاي المعلولات المتعددة؟ نعم.

لا، كلام كلام بحث، هاي بغض النظر عن الإلهيين، الحكماء جاي نقصد، على رأي الحكماء، بغض... يعني الحكماء كانوا موجودين من زمن الرومان، بغض النظر عن الرسل والأنبياء، الإلهيين، الحكماء الإلهيين ما يرضون بهذا الكلام، هو العلة الموجدة الله تتعدد من عندها المخلوقات، لا، كلامنا ويا الحكماء القدماء. الحكماء القدماء الذين بزمن الرومانيين وغيرهم قالوا: إذا العلة الموجدة للكون واحدة كيف تعددت منها هاي المعلولات؟ واحنا عندنا قانون العلة الواحدة معلول، اللي يصدر عنها معلول واحد. واضح؟ نعم، إذا قلت علل متعددة تصدر منها معلولات متعددة بعد ماكو مشكلة، انحل إشكال، بس كلامنا إذا كانت العلة الواحدة موجدة كيف تتعدد من عندها المعلولات؟ فكروا، فكروا ووجدوا نظرية، سموها نظرية العقول العشرة. شنو يقصدون بالعقول العشرة؟ قالوا إنه هاي العلة التامة هي يسموها العقل الكلي، هذا العقل الكلي تحته موجود عقول، يسموها عقول عشرة، أو بعضهم يسميها أجناس عشرة. من هاي العقول العشرة تعددت شنو؟ المعلولات. فهاي العقول العشرة راجعة لمن؟ للمعلي، هي كلها تمثل معلول واحد للعلة الواحدة الذي هو العقل الكلي. ثم بعد ذلك هاي العقول التي تمثل معلول واحد بس هي بأصلها متعددة، إن وجدت منها معلولات متعددة فتعدد الكون.

هذا، هاي إذا قلنا هاي النظرية صحيحة، إذا قلنا، طبعا هاي راح الشغله تدرسوها في الفلسفة وبداية الحكمة موجودة، يسموها نظرية العقول العشرة. إذا قلنا هاي النظرية صحيحة، على فرضا، سالوا الآن سؤال: هذا النوع العقل الكلي هو شنو؟ نوع له جنس. فبعضهم قال: إذا قال نوع فهو لا نوع فوقه، وإذا قال نوع لا نوع تحته، لأن اللي العقول العشرة اللي تحته مو أنواع له، أجناس له، أجناس. واضح؟ فصار نوع لا نوع فوقه ولا نوع تحته. سموه شنو؟ بالنوع المفرد. زين، هذا إذا قلنا إنه اللي تحته، اللي تحته شنو؟ مختلف وياه بالحقيقة، العقول العشرة. طبعا احنا نضطر نبين لكم هذا، ولو هذا هو درس تأخذوه بالفلسفة، بس مضطرين نبينه لكم حتى المطلب يوصل لكم بأنه مختصر، احنا ما نطول بيه، أنتم تدرسوه بالفلسفة بشكل موسع، بس احنا مضطرين لأن هو المحشي جاب هاي اللفظة، مضطرين نوضحها لأن أنتم ما تقدرون تعرفون شنو النوع المفرد إلا ما تفهم هاي النظرية مال العقول العشرة. إي، فاضطرينا نبينها، وإلا مو مجالها هي المنطق، مجالها الفلسفة، بس احنا مضطرين نبينها. على كل حال، إذا قلنا العقول العشرة تحت العقل الكامل هي مختلفة بالحقائق (يعني هي أجناس)، فالعقل الكامل الذي يكون نوع لا نوع فوقه ولا نوع تحته. وإذا قلنا هاي العقول العشرة التي هي تحت العقل الكلي هي أنواع متفقة بالحقيقة وهي التي فوقها، إذا راح نقول لكم: العقل الكلي إذا ليس نوع، هو شنو؟ جنس. فهو لا جنس فوقه ولا جنس تحته. والعقول العشرة التي تحت العقل الكلي هي شنو؟ أنواع له متفقة الحقيقة معه. فهذا المثال الواحد صلح هم للنوع المفرد وهم للجنس المفرد. نعم.

(العقول اللي تحتها أجناس يعني لفظة تحت).

إذا قلنا مختلفة الحقيقة مع العقل الكلي.

(الجزء شو يقول؟ الجزء مختلف الحقيقة. ايش يقول تحت الجزء؟ الجزء لا يكون فوق ولا...)

لا لا، ليش؟ مو ليش؟ مو اكو مثلاً الجسم النامي مو تحته جنس؟ الجسم المطلق مو تحته جنس؟ هم يصير تحته، ماكو مشكلة، بس مو... بس مو هاي النظرية شو تفسر؟ تفسر أنه من العقل الكلي أنتجت شنو؟ عقول، كل العقول العشرة. للمهم، شو يريدون هم ليش قالوا هذا الكلام؟ يريدون يحلون هاي المشكلة، هذا المشكل مال تعدد المعلولات يريدون يحلوه، ففكروا وجابوا هاي النظرية، قالوا: عقل كلي ينتج عقول عشرة، عقول عشرة كلها تمثل معلول للعقل، معلول واحد للعلة الواحدة الكاملة أنتجت هاي المعلولات المتعددة. طبعا هاي على رأي الحكماء القدماء حلوا هذا الإشكال، فصار عندنا عقل كلي واحد، أنتج عقول عشرة معلول واحد، فانحل إشكال علة واحدة لمعلول واحد، من المعلول الواحد تنوعت شنو؟ المعلولات، واحنا ما عندنا مشكلة أنه من المعلول تتعدد معلولات، ما عندنا مشكلة، هم عندهم مشكلة بالعلة الواحدة شلون تنتج معلولات متعددة، فحلوه بهاي الطريقة.

هذا المثل، تفضل شيخ أسامة.

(هذه العلة الواحدة هي ما أنتجت معلولات؟)

لا، نتجت معلول واحد يسموه العقول العشرة، العقول العشرة تنوعت. صحيح شيخ أسامة، التنوع هذا ما بين معلول لعلة واحدة، الذي هو... لا لا، ما يقولون معلول للعلة الكاملة، راح يقولون راح يقولون تنوع للمعلول الواحد، فحلوا الإشكال بهاي الطريقة. طبعا هاي راح تدرسوها أنتم بالتفصيل، نظرية العقول العشرة، طبعا العقل الكلي والعقول العشرة، بس احنا قلنا اضطرينا نوضحها هنا لأن هي بحث فلسفي على نحو الاختصار، حتى بس نفهم شنو النوع المفرد الذي لا نوع فوقه ولا نوع تحته، وشنو الجنس المفرد الذي لا جنس فوقه ولا جنس تحته. هذه هي نظرية التي يسموها نظرية العقل الكلي والعقول العشرة التي تحته. أما تكون هي متفقة الحقيقة ويا العقل الكلي فتكون شنو؟ نوع له، فيكون العقل الكلي جنس لا جنس فوقه ولا جنس تحته. أو تكون العقول الكلية مختلفة الحقيقة مع العقل الكلي فبالتالي راح تكون أجناس، فنقول إن العقل الكلي هو نوع لا نوع فوقه ولا نوع تحته.

الان يأتي الكلام. هسه بعد ما فهمنا النوع والجنس المفرد، الآن نأتي السؤال: لماذا الماتن لم يذكر هذه الأنواع والأجناس؟ (يعني ما ذكر إن...) مثل ما ذكر إن... ولا تكلم إن لا على النوع المفرد ولا على الجنس المفرد، النوع المفرد الذي لا نوع فوقه ولا نوع تحته، والجنس المفرد الذي لا جنس فوقه ولا جنس تحته، ليش ما تكلم؟ المحشي اعتذر له بأمرين، قال:

أولاً: أما لأن الكلام فيما يترتب من السلسلة التصاعدية والتنازلية بخصوص ما كان من الأجناس الذي له جنس، وبخصوص من الأنواع الذي له نوع. كلامنا هنا في في السلسلة المتصاعدة التي هي تضاف للأعم منها (يعني للجنس الأعم) حتى نصل إلى جنس الأجناس، وهذا ما يصح بالجنس المفرد لأن أنتم تقولون: الجنس المفرد لا جنس فوقه ولا جنس تحته، يعني ماكو سلسلة تصاعدية به إذا هو خارج محل بحثنا، بحثنا في السلسلة التصاعدية التي تضاف للجنس الأعم منها حتى نصل إلى جنس يسمى الجوهر، أو الذي هو جنس الأجناس الذي لا جنس فوقه. وكلامنا كذلك في النوع، يا نوع؟ في السلسلة التنازلية الذي يكون يترتب معه، يترتب بعده نوع أخص منه، لابد أن يكون النوع الذي يترتب بعده نوع يوجد بعده نوع أخص منه. أما إذا جبت لنا النوع المفرد أنتم تقولون: لا نوع تحته، لا نوع فوقه، فهذا خارج عن محل كلامنا. إذاً لأن الماتن يتكلم بالسلسلة التصاعدية والتنازلية التي تضاف لو للجنس الأعم لو تتنزل للنوع الأخص، فهذا يتكلم فقط عن الأجناس التي توجد أجناس فوقها وتحتها، والأنواع التي توجد أنواع فوقها وتحتها، ولا تتكلم عن الجنس الذي لا جنس فوقه ولا تحته، ولا عن النوع الذي لا نوع فوقه ولا تحته، إذا هو خارج البحث، إذاً بعد ما يحتاج شنو؟ إلى ذكر هذا. هذا أولاً.

ثانياً: أو يقول لعدم تيقن وجودهما، يعني شنو؟ يعني إذا احنا قلنا مثال النوع المفرد والجنس المفرد يا هو؟ مال العقل الكلي والعقول العشرة، زين، اللي ما يؤمن بهاي النظرية، هذا عندما يصلح كمثال، جيبوا لنا مثال آخر، وين المثال الذي يطبق على نوع لا نوع فوقه ولا نوع تحته؟ وين المثال الذي يطبق على جنس لا جنس فوقه ولا جنس تحته؟ يلا، جيبوا لنا وين المثال؟ ما موجود. فإذن لعله متيقن بعدم وجود مثال لهكذا فرض، فرض، فرض أنه يوجد نوع مفرد لا نوع فوقه ولا نوع تحته، وجنس مفرد لا نوع فوقه ولا نوع تحته، مجرد فرض، ما إله مثال، ما إله مثال، نعم.

(بالعقول العشرة؟)

لا، بهاي نظرية مختلفين، فبعض بعض الحكماء الإسلاميين يقبلها، وبعض الحكماء الإسلاميين يرفضها أشد الرفض، نعم. فبعد بين بين معاند وبين مقابل، يختلفون الحكماء، إي فبعضهم يقبل وبعضهم يرفضها، وبعضهم يأولها إلى ما تصلح أن تكون متوافقة وهي عقيدة الإلهيين، فما تتنافى، نقول ما تتنافى، إذا كان العلة الموجودة هو الله، شنو المانع يوجد معلول والمعلول يتنوع؟ ما ما يخلى بقدرته وعظمته، ما بقدرته وعظمته وقدرته على تنوع المعلولات. والبعض يرفضها، ان شاء الله راح يدرسوها بالإلهيات، أنه بعض الحكماء الفلاسفة ارتضوها نظرية العقول العشرة وأولوها بما يوافق الاعتقاد ما يضر، وبعضهم لا، رفضها أشد الرفض واعتبرها من مخلفات الحكماء الرومانيين، لأن اكو ترى مخلفات من حكمتهم ما نرتضيها احنا، ما نقبلها لأن ما توافق ويا العقيدة الإسلامية، فرفضها أشد الرفض وما قبلها.

نعم، نعم، نعم.

(لا، هم ما يقولون العلة الله، الحكماء الرومانيين يقولون العلة الموجدة يقولون إذا علة موجدة واحدة كيف تعدد المعلول؟ والقانون يقول إنه العلة لا تنتج إلا معلول واحد. نعم، إذا تعددت العلل ما عنده مشكلة تتعدد المعلولات، بس كلامنا لو كانت العلة الموجدة واحدة فرضا، هم جاي يذكرون على سبيل الفرض، لابد أن تنتج معلول واحد. كلامنا إذا كان هذا معلول واحد يعني لابد يكون مخلوق شيء واحد مكون واحد، بينما اللي نجيده حولنا شنو؟ بالكون، معلولات متعددة، لابد أن أما نقول إن عللها متعدده، أو تحلوا لنا هذا الإشكال: شلون العلة الواحدة انتج منها معلولات متعددة؟)

جابوا هاي المسألة، قالوا: هو علة تامة انتجها هو اللي يسميه عقل كلي، الذي هو العلة التامة أنتجت معلولاً واحداً، سموه العقول، هذا المعلول الواحد هو تنوعت منه المعلولات، فماكو مشكلة أنه معلول تتنوع منه معلولات، إنما المشكلة: العلة شلون تتنوع منها معلولات؟ فحلوها بنظرية هذه العقول العشرة.

إذن، الماتن لم يذكر النوع الجنس المفرد والنوع المفرد لأمرين، كما اعتذر للمحشي:

أما لأن الكلام في السلاسل في سلسلة التصاعد والتنازل من الأجناس والأنواع التي لها أمثلة، والتي لها جنس فوقها وجنس تحتها، والتي لها نوع فوقها ونوع تحتها، حتى يصلح التصاعد والتنازل فيها من العالي إلى السافل أو من السافل إلى العالي. فبالتالي، الجنس المفرد والنوع المفرد ما لها يدخل بالسلسلة، فلهذا هو خارج محل بحثنا، أو يعني خارج عن سلسلة الترتيب والتعاقب والإضافة.

أو لا، نقول إنه للتيقن بعدم وجود مثل هكذا مثال، مثال لمن؟ للجنس المفرد، النوع المفرد، يعني لعله متيقن بعدم وجوده، خصوصاً لمن لا يقبل شنو؟ نظرية العقل الكلي وما شنو، العقول العشرة. نعم، لا بأس نطبق هذا المقدار.

تطبيق المتن

قال الماتن: (ثم الأجناس قد تترتب)، يعني تترتب شنو؟ يعني قد تتعاقب وتضاف بعضها إلى بعض متصاعدة، الأعم فوق الأعم إلى العالي الذي هو الجنس العالي الذي يسمى بجنس الأجناس، الذي هو مثال الجوهر، أو كيف حسب السلسلة. (والأنواع قد تترتب متنازلة)، يعني تنتقل من العالي للسافل، وكل واحد يقع تحتها يكون أخص منها أخص منها، هذه تترتب متنازلة إلى السافل، يعني توصل وين؟ للنوع السافل، النوع السافل الذي في مثالنا الإنسان، في سلسلتنا، أو الماء في السلسلة الأخرى، أو البياض في السلسلة الثالثة، هذا يسموه نوع الأنواع الذي لا نوع تحته، ذاك يسموه جنس الأجناس لأن لا جنس فوقه، وهذا يسموه نوع الأنواع لأن لا نوع تحته. (وما بينهما) يعني الضمير (هما) على التفسيرين، سواء كان راجعاً لمطلق العالي أو السافل أو راجع مطلق أو راجع إلى خصوص الجنس العالي والنوع السافل، يكون بينهما متوسطات، يعني ما يصح أن يقال عنه أجناس متوسطة، وما يصح أن يقال عنه أنواع متوسطة. نعم.

قال: (أما قوله متصاعده) يعني السلسلة بأن يكون الترقي، طبعا الترقي يعني الترتب أو التعاقب أو إضافة أو إضافة البعض إلى البعض، الترقي من خاص إلى عام، خاص يقصد به سافل إلى عام يعني يقصد به عال، كالترقي من الحيوان إلى الجسم النامي، ومن الجسم النامي إلى الجسم المطلق، ومن الجسم المطلق إلى الجوهر. هذا يسموه ترتيب تصاعدي ترقبي من الخاص الذي هو السافل إلى العالي. السافل في مثالنا من هو؟ إذا ترى الأجناس، الحيوان، الجنس السافل هو الحيوان، إلى أن نوصل إلى الجنس العالي هو جنس الأجناس الذي هو الجوهر. وذلك لأن جنس الجنس، جنس الجنس يقصد به الجسم النامي، يكون أعم من الجنس، الجسم النامي أعم منين؟ من الجنس الذي تحته الذي هو الحيوان. كذلك الجسم المطلق يكون الذي هو جنس جنس الجنس، يكون أعم من من الجنس الجنس الذي تحته الذي هو من هو؟ الجسم المطلق. واضح؟ هذا اللي قلنا شو يسموه؟ يسموه ترتب، ترتب الآباء. يسموه ترتب الآباء؛ محمد أبوك منو؟ خالد، أبو خالد منو؟ علي، وهكذا. يسموه لترتب الآباء. طبعا هاي تسمية ترتب الآباء وترتب الأبناء تسمية يعني أوجدوها المناطقة حتى يميزون بين السلسلة شنو؟ التصاعدية والتنازلية، وهي أشبه بالتشبيه، يعني أحسنت، تشبيه، أن هذا كتسلسل تصاعد الآباء وهذا كتنزل منو؟ الأبناء، من يسالونه، يرجوه بالتنازل: أنت ابن من؟ يقول: أنا ابن فلان، وفلان ابن من؟ نعم، يرجي يتنزل راح يجي يذكر إلى أن نوصل للابن الاخير، نعم، هذا وهكذا. يعني شنو هكذا؟ يعني عندنا جنس إلى جنس، جنس ورا يجي منو؟ جنس جنس الجنس، وهكذا، جنس جنس جنس الجنس، مثل ما نقول أبو الأبو، وعندنا أبو الأبو، وبعدين عندنا منو؟ أبو أبي الأبو، وهكذا. فلهذا نقدر نقول عن الجد الأول الثاني الثالث، يعني أبو الأبو وأبو أبو الأبو وأبو أبو أبو الأبو، وهكذا إلى الجنس الذي لا جنس له فوقه الذي هو الجنس العالي الذي يسمى جنس الأجناس الذي هو الجوهر، وسمي بالجنس العالي لأنه يقع في أعلى السلسلة، وسمي جنس الأجناس لأنه لا جنس فوقه. هذا يسموه الترتيب التصاعدي.

أما قوله: (متنازلة) بأن يكون التنزل (يعني السلسلة نبدي بها نتنزل من الأخص إلى الأخص، الأخص يعني الانتقال يكون بها من العام إلى الخاص، يعني من العالي إلى السافل)، كالتنزل من الجسم المطلق إلى الجسم النامي، ومن الجسم النامي لمن؟ للحيوان، هذا يسموه تنزل، ومن الحيوان إلى الإنسان الذي هو نوع الأنواع الذي لا نوع شنو؟ تحته. طبعا السلسلة التصاعدية مختصة بالأجناس، السلسلة التنازلية مختصة بمن؟ بالأنواع، واضح إن شاء الله؟ وذلك لأن نوع النوع، شنو يقصد نوع النوع؟ يعني يقصد الجسم النامي. الجسم النامي يكون أخص من النوع الذي تحته، الذي هو من هو؟ الجسم المطلق. وهكذا، الجسم المطلق يكون أخص من نوع نوع النوع الذي هو تحت الجسم المطلق، من هو؟ الحيوان، واضح إن شاء الله؟ إلى أن نصل لمن؟ إلى الإنسان الذي هو نوع الأنواع الذي لا نوع تحته، إلى أن ينتهي إلى نوع لا نوع تحته وهو السافل. طبعا سمي الإنسان في مثالنا بالنوع السافل لأنه يقع أسفل السلسلة، لأن ترتيبنا احنا تنازلي من الأعلى لأسفل، فلهذا سموه نوع السافل لأنه يقع أسفل السلسلة، وسموه وبنوع الأنواع لأن لا نوع تحته. نعم.

(وما بينهما متوسطات) أي ما، طبعا اكو تفسيرين في إرجاع الضمير هما. قلنا أما يرجع إلى ما مطلق العالي والسافل، أو يرجع إلى خصوص ما يريد به الجنس العالي والنوع السافل. أما ما بين العالي والسافل في سلسلتي الأنواع والأجناس فيسمى متوسطات، يعني أجناس متوسطة وأنواع متوسطة، فما بين الجنس العالي من هو؟ الجوهر. والجنس السافل من هو؟ الحيوان. أجناس متوسطة يعني ما بين الجوهر والحيوان يوجد عندنا جسم نامي وجسم مطلق، يسموها أجناس متوسطة. وما بين النوع العالي، النوع العالي مثل الجسم المطلق، والنوع السافل الذي هو من هو؟ الإنسان، توجد أنواع متوسطة، من هي الأنواع المتوسطة؟ هي الحيوان والجسم النامي. نعم، هذا إذا قلنا إن الضمير في الذي هو (هما) مقال وما بينهما، الضمير (هما) راجع إلى مطلق العالي والسافل.

وأما إذا قلنا هو راجع إلى مجرد العالي والسـ... إلى خصوص، مو مجرد العالي مطلق العالي والسافل، إنما إلى خصوص الجنس العالي الذي هو الجوهر والنوع السافل الذي هو من هو؟ الإنسان، المذكورين صريحاً في عبارة الماتن، لأن الماتن ايش قال؟ قال: نتصاعد نوصل لمن؟ جنس الأجناس، قال: نتنزل بالترتيب نتنازل إلى أن نتنزل إلى أن نصل وين؟ إلى نوع الأنواع، هو ما ذكر بس جنس الأجناس الذي يسموه الجنس العالي وذكر نوع الأنواع الذي يسموه النوع السافل، ما عندنا غيرهم. إذا، إذا يمكن إرجاع الضمير إلى العودة الضمير إلى ما هو مذكور صريحاً الذي هو من هو؟ الجنس العالي والنوع السافل. نعم.

قال: إذا كان هكذا كان المعنى أن ما بين الجنس العالي الذي هو الجوهر والنوع السافل الذي هو الإنسان متوسطات، أما جنس متوسط فقط مثل النوع العالي الذي هو الجسم المطلق مو قلنا هو نوع للجوهر؟ نعم، ولا نوع فوقه، ويعتبر جنس متوسط هو ما بين الجوهر والجسم النامي. أو نوع متوسط فقط كالجسم السافل الذي هو مثال الحيوان، لأنه واقع بين النوع السافل الذي هو الإنسان والجسم النامي الذي يعتبر نوع للجسم المطلق، نعم. هذا، أو لا، نقول ما يصلح أن يكون هم جسم متوسط وهم نوع معاً، مثل مثال منو؟ الجسم النامي، لأن الجسم النامي يقع بين الحيوان الذي هو جنس ونوع والجسم المطلق الذي هو أيضاً جنس ونوع، فهو هذا الجسم النامي هو جنس بين جنسين ونوع بين نوعين، نعم.

(العبارة الصريحة يعني الجنس لا يجنس نوع الأنواع).

هاي العبارة الصريحة التي ذكرها الماتن.

(بس يعني حتى الجسم ما يعتبر جنس عالي على اعتبار العبارة الصريحة).

ليش؟ الجسم النامي النامي احنا نقصد، الجسم النامي نعم.

(يعني حتى حتى الجنس أي، فقط هذا الذي يقال إذا مرجع الضمير لا، إذا رجعنا الضمير هكذا).

هذا عبارة صريحة، عشان حتى الجسم ما يعتبر... يعتبر جنس عالي.

لا، ما نسميه، لا ما نسميه جنس عالي، الجنس العالي الجوهر ما نسميه جنس عالي، إي، الجوهر هو يسموه الجنس العالي. نعم، نسميه جنس متوسط، إي نعم، هي صح بس ما نسميه جنس عالي.

الجنس هو شنو عبارة مطلق يعني؟ العبارة التي مطلق هو ماكو خلاف، بس يريد يقول إنه ذاك بس يريد يشير إلى توجد أجناس متوسطة مطلقة، من هي؟ ما محددها. توجد أنواع مطلقة متوسطة، ما محددها. بس على هذا التفسير لا، راح يفسر، يوضح من هو الذي يقع جنس متوسط فقط؟ من الذي يقع نوع متوسط فقط؟ ومن الذي يصنع، يقع هم جنس متوسط وهم نوع متوسط معاً؟ نعم.

(شلون هذا ما يعتبر جسم أيضاً جنس عالي؟)

ما يصير، لا، شلون جنس عالي؟ إذا ما احنا قال ما بينهما متوسطات.

لا لا، مطلقاً بس ما محدد، ما محدد، ما محدد يعني ما يمكن يحمل على الجسم.

لا لا، هو قال: (ما بينهما) يعني ما بين الجنس العالي والجنس والنوع والجنس السافل أجناس متوسطة، بس ما حدد لأن هذا إذا قلنا تفسيرهما لمطلق الضمير. هنا إذا لا، خصصنا لا، راح يصير تحديد: ما يصلح أن يكون جنساً فقط، وما يصلح، ما يصلح نوعاً، جنساً فقط ونوعاً فقط، وما يصلح أن يكون جنساً ونوعاً معنوياً.

كل حاجة نحمل على الجنس، على الجوهر. إي، ماكو مشكلة، بس احنا بس خلافنا شنو بالتفسير؟ أنه هذا تفسير مجمل، وهذا تفسير شنو؟ مبين. هذا للمطلق وهذا للمحدد المعين، هذا فقط.

قال: ثم اعلم أن المصنف لم يتعرض للجنس المفرد الذي قلنا هو الجنس الذي ليس فوقه ولا تحته جنس، ولا للنوع المفرد الذي قلنا هو النوع الذي لا ليس فوقه نوع ولا تحته نوع. ما هو السبب؟ أن الماتن ما ذكر أن الجنس المفرد والنوع المفرد، ما هو السبب هذا السبب؟ أمران:

أما لأن الكلام يعني كلام وبحث المصنف وحتى المناطقه عندما يتكلمون عن الأجناس والأنواع، يا أجناس وأنواع؟ التي لها شنو؟ تطبيق عملي، التي لها أمثلة، التي تترتب بالسلسلة التصاعدية والتنازلية، يعني تترتب المفرد، وبالتالي هذا معناه أن الجنس المفرد والنوع المفرد ما داخل بالسلسلة، لأن السلسلة لازم تتضمن لو جنس فوق لو جنس تحت، أو لو تتضمن نوع فقط لو نوع تحت، وأنتم جاي تقولون: لا جنس فوقه، لا جنس تحته، يعني ما دخل بالسلسلة، إذا هو خارج بحث كلامنا، كلامنا في ترتيب السلسلة التصاعدي والتنازلي الذي يكون له أجناس فوق وتحت وأنواع فوق وتحت، إذاً الجنس المفرد والنوع المفرد خارج عن محل البحث. هذا أولاً.

ثانياً: أو لعدم تيقن وجودهما، لماذا؟ لأن قلنا المثال الوحيد هو مثال العقل الكلي والعقول العشرة، واللي ما يؤمن بهاي النظرية ما عنده مثال للنوع المفرد والجنس المفرد. إذا كان المفهوم ما له مثال تطبيقي ومصداق، يعني هذا أنه ما موجود، وإلا لو كان موجود غير اكو له مصداق بارز يعنونه ويوضحه ويبينه؟ فإذا هو هو مجرد فرض، مجرد فرض لا تيقن بوجوده، ولعله متيقن بعدم وجوده، خصوصاً إذا كان هو ما يؤمن بنظرية العقل الكلي والعقول العشرة. والحمد لله رب العالمين.