حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

022

أقسام الفصل: القريب والبعيد

نعم، لازال كلامنا في أحكام الفصل، واحنا قلنا الفصل هو الكلي الثالث من الكليات الخمسة، وتبين لنا تعريفه وبيانه. وصل كلامنا الآن إلى أنه هذا الفصل تارة يكون يفصل الماهية المشتركة بالجنسية بجنسها القريب، وتارة أخرى يفصل الماهية المشتركة مع غيرها بالجنسية بجنسها البعيد. إذا فصلها بجنسها القريب يسمى فصل قريب. يعني الفصل اللي يفصل الجنس القريب ويسموه فصل قريب معاهم، والفصل اللي يفصل الجنس مع مشاركه بجنسه البعيد يسمى فصل بعيد، مثال ما يفصل به الفصل لجنسه القريب هو مثال الحيوان، عندما نقول الناطق فصل يفصل ويميز الحيوان كإنسان عما يشاركه من غيره اللي هو الفرس، هذا يسمى فصل قريب، فالناطق فصل قريب يميز ويفصل الجنس القريب اللي هو الحيوان، فيفصل الإنسان عن غيره من باقي الحيوانات المشاركه له بمن؟ في جنسيه، جنسيه الحيوانيه، هذا يسمى فصل قريب، والفصل البعيد هو ما يفصل ويميز الجنس المشارك له مع غيره بجنسه البعيد، مثل جسم نامي، الجسم النامي اذا يقدر يريد يريد يفصله وهو جنس بعيد، فهذا يسمى يسمى تمييزا بفصل بعيد يسمى تمييزا بفصل بعيد يعني يريد مثلا الجسم النامي يريد يميز الانسان عن غيره مما يشاركه في الجسم النامي. الجسم النامي يطلق على الانسان يطلق على الحيوان يطلق على الشجر لان ثلاثة اجسام نامية. فاذا ردنا نميز الانسان بانه ناطق او بانه جسم نامي هذا يا جسم نامي خصوصا ناطق من الجسم النامي اللي يميز منو؟ اللي يميز ما يشاركه له في الجنسية فهذا يسمى بالفصل البعيد، فالفصل البعيد هو ما يميز ما يميز الجنس في مشاركه لكن عن طريق الجنس البعيد، هذا يسمى فصل بعيد، فلهذا عبر قال هكذا الماتن، قال ﴿فإن ميزه عن المشاركات﴾، يعني الشيء اللي يميز الفصل في جنسه القريب مثل الحيوان اللي هو فصل هذا يسمى فصل قريب، والا اذا ما اذا ميز عن المشارك له في الجنس البعيد فهذا اللي راح نسميه شنو؟ نسميه بالفصل البعيد، يعني يسمى فصل بعيد.

مثال اخر مثل المثال القريب اللي ذكر لنا اياه هو الناطق اللي يفصل الإنسان عن ما عن ما يميزه غيره من المشاركات في الحيوانية اللي هو منهم الفرس والطائر وغيره، ومثال الفصل البعيد اللي هو الحساس. الحساس بالنسبة الى يميزه عن مشاركاته في جنسه البعيد اللي هو الجسم النامي، فإذا قلنا الجسم النامي يشمل الإنسان والحيوان والشجر، كلها أجسام نامية، هذا الجنس البعيد اللي هو الجسم النامي، إذا قلنا الحساس فصل للإنسان، يعني يميزه عما يشاركه في جنسه البعيد اللي هو الجسم النامي، فنقول الحساس فصل للإنسان لأنه فصله وميزه عما يشاركه في الجسم النامي اللي هو الحيوان، فهذا يسمى فصل بعيد.

إذا الحساس فصل بس يا نوع؟ فصل بعيد من النوع الفصل البعيد لأنه يميز عما يشاركه في جنسه البعيد. إذا تسمية الفصل بالقريب والبعيد تابعة لمن؟ للجنس. إذا كان الفصل يفصل من جنس القريب فنسميه فصل قريب. وإذا كان الفصل مثل مثل الناطق، وإذا كان الفصل يفصل بالجنس البعيد مثل الحساس هذا شو نسميه؟ فصل بعيد. هذا ما يخص منه الفصل القريب والفصل البعيد.

نسبة الفصل: المقوم والمقسم

ثم ذكر الماتن قال ﴿وإذا نسب﴾ يعني الفصل اللي يميز ما يشاركه مثل الناطق كنفرض اذا نسبناه إلى ما يميزه يعني الفصل تارة ينسب إلى الماهية المميزهة اللي هي من هي الإنسان يعني التي وقع عليها التمييز والفصل عما يشاركها، وتارة ينسب والنسب بمعنى العلاقة، النظر بمعنى العلاقة. النسبة والنظر والعلاقة تارة يكون إلى الماهية المميز عنها اللي هي الحيوان، يعني اللي ميزناه عنها اللي هو من هو؟ جنس الحيوان.

فإذا نسبنا الفصل للماهية المميزة فنقول هكذا: الناطق فصل الإنسان، لأن الإنسان هي الماهية التي ميزت عن غيرها التي اشتركت معاها من باقي أنواع الحيوانية بجنسية جنس الحيوانية. هذا نسميه فصل مقوم. لماذا؟ لأنه الفصل راح يكون جزء ومحصل للماهية، ماهية الإنسان، عندما نقول الناطق فصل الإنسان هذا الفصل يقول عنه مقوم للإنسان، لماذا؟ لأن ماهية الإنسان مركبة من شيئين الحيوانية والناطقية، وهذا الفصل هو جزء من هاي الماهية، مقوم لها يعني شنو؟ يعني جزءاً منها وموجب لها وأساس لها ومحصل لها، يعني شنو محصل لها؟ يعني ما يمكن ان توجد الا به.

فماهية الانسان لا يمكن ان توجد الا بجزئه الاخر مع الحيوانية اللي هي منيه الناطقية، فلهذا سموه مقوم له. والمقوم شنو بمعنى؟ بمعنى الأساس فيه أو الجزء منه أو الذي لا يحصل الا بوجوده. فيسموه هم مقوم وهم محصل. هم مقوم له، هم محصل له. اذا فصل الانسان إذا نسبناه فصل فصل الناطق إذا نسبناه للإنسان نسميه فصل مقوم، يعني شنو؟ يعني يقع جزءا في الماهية أساسا بها ومحصل لوجودها، فنسميه فصل مقوم، كالناطق الذي هو جزء من ماهية الإنسان وموجد لها ومحصل لها.

وإذا نسبنا الفصل للماهية المميز عنها، يعني اللي ميزناه عنها اللي هي من هي جنس الحيوان؟ لان احنا فصل لان الناطق فصل الإنسان عن ماهيات اخرى مشاركه له في الجنس. اللي هي من هي الحيوان؟ اذا نسبناه بعلاقة أو ترابط موجود بين الفصل اللي هو بنسبته الى هاي الماهية المميزه عنه اللي هو الحيوان هذا نسميه فصل مقسم. نسميه فصل مقسم، يعني إذا قلنا الناطق فصل الحيوان نسبناه لمن؟ للماهية التي قد فصل وميز عنها هذا نسميه فصل مقسم، راح يقسم الحيوان لمن؟ حيوان ناطق وحيوان غير ناطق، وليش سموه مقسم؟ لان هو يقسم الماهية، ولا يمكن ان ننسب الفصل نقول عنه كمقسم إلى إلى الجنس أو ما هي إلى الجنس أو الماهية، من هي القريبه من عنده، يعني مثلا ما يميزه عن المشاركه في القريب اللي هو الحيوان، لان احنا ليش؟ لان مشاركاته في الحيوانية الاخرى ما يسمى مقسم له، انما يسمى شنو مقوم له احسنتم فلهذا اذا كان بجنس القريب هذا نسميه مقوم له، اذا كان بالماهية التي قد ميزت هذا نسميه مقوم له، بالماهية التي ميز عنه اللي هي مشاركته في الجنسية نسميه مقسم له، نسميه مقسم له.

إذا إذا قلنا الناطق فصل الحيوان هذا معناته انه الناطق راح يقسم الحيوان إلى إلى حيوان ناطق وحيوان شنو؟ غير ناطق، وإذا قلنا الناطق فصل الإنسان، هذا معناته أنه مقوم له، وجزء به، وأساس وموجد ومحصل له. هذا معنى تسمية الفصل تارةً بالمقوم، وأخرى تارةً نسميه بماذا؟ بالمقسم. نعم، هذا تم الكلام عنه، الآن بقي الكلام عن قول الماتن، أنه أنه مقسم المقوم للعالي، مقوم للسافل.

مقوم العالي مقوم للسافل ولا عكس

ولا عكس، هذا خلينا نتكلم عنه قليل. ما معنى مقوم العالي؟ يعني كل فصل يقوم الجنس أو العالي مثل مثل ماذا؟ مثل الحساس الذي يقوم الحيوان يمكن أن يكون فصل ومقوم للسافل يعني الحساس الذي يقوم العالي اللي هو الحيوان بامكانه أن يقوم السافل الذي هو من هو الإنسان، فالحساس فصل للعالي الذي هو مقوم للعالي الذي هو منو؟ الحيوان، وهو في نفس الوقت فصل ومقوم للسافل الذي هو منو؟ الإنسان.

ما هو السبب؟ ذكر ان المحشي قال: لأن مقوم العالي مقوم للسافل، السبب فيه لأن مقوم العالي جزء جزءا من السافل، يعني شنو؟ يعني الحساس الذي راح اللي هو جزء من العالي الذي هو الحيوان، هو نفسه جزء من السافل الذي هو منو؟ الإنسان. فاذا كان جزء من عنده. هذا شنو معناته؟ أنه الحساس الذي هو جزء من الحيوان هو جزء من؟ من الإنسان. ثم قال قال وجزء العالي جزءا للسافل. يعني الحساس الذي هو جزء للحيوان هو نفسه جزء لمن؟ للانسان. وجزء الجزء جزء.

يعني الشيخ الشيخ يقصد يعني الحساس الذي هو جزء الحيوان والحيوان الذي هو جزء الإنسان هذا معناته أن الحساس راح يصبح جزءا من الإنسان. هذا اللي نسميه جزء الجزء جزء الذي اخذناه من قياس المساواة. جزء الجزء جزء، هذا اخذناه ثبت بقياس المساواة. إذا الحساس الذي هو جزء من الحيوان هو جزء من الإنسان. وبما أنه جزء من الإنسان، جزء الجزء جزء، يعني الحساس الذي هو جزء للحيوان سوف يصبح أيضاً الحساس هو جزء للإنسان، لأن جزء الجزء جزء.

هذا معناته أن مقوم العالي هو المن؟ مقوم للسافل. يعني الحساس الذي يكون أساس وجزء وموجود بالحيوان ومقوم له هو ايضا أساس وجزء ومقوم بالسافل الذي هو الإنسان لأن الإنسان يقع أسفل الحيوان لأن جزء الجزء جزء. فالحساس الذي هو جزء الحيوان والحيوان الذي هو جزء الإنسان يجعل الحساس أن يصبح جزءا للانسان لان جزء الجزء جزء. هذا مقوم العالي مقوم مقوم المن للسافل، وهذا معنى التقويم، التقويم شنو شنو المراد به؟

المراد به أن يكون مميز وأن وأن يكون بعد الأمر الثاني اللي ملحوظ به، مقوم يعني محقق لوجوده ومميز. خلينا نسأل الحساس كفصل هل هو مقوم فعلا لل للحيوان؟ الجواب نعم، يقع في جزء من يقع جزء ومحصل علماً في الحيوان، هذا كمقوم، بعد هل هو مميز له؟ نعم. لأن الحساس يميز الحيوان عن غيره من المشارك له في الجنسية. فتحصل به أمرين، المقومية والتمييز. فإذا أصبح الحساس جزء مقوم بالحيوان، والحيوان جزء من الإنسان، جعل الحساس أيضاً جزء مقوم إل من؟ للإنسان. وهذا معنى مقومي العالي يمكن أن يكون شنو؟ مقومي للسافل. ويأتي الكلام.

المقوم العالي، ليس مرادنا بالعالي هو ما يقع في أعلى السلسلة ولا شيء فوقه، وليس مرادنا بمقوم السافل يعني ما يقع أسفل السلسلة ولا شيء أسفله، لا، المراد بالعالي والسافل بالنسبة لمن؟ لما فوقه ولما تحته. يعني يشبه الجنس والنوع، احسنتم. يعني يعني مرات اكو مقوم للعالي هو جنس. واكو مقوم للسافل هو جوه نوع. يعني مثلا الحيوان الحساس مقوم للحيوان يعني مقوم للجنس ومقوم للنوع الذي تحته الذي هو من هو؟ الإنسان. الجسم النامي هو هو شنو والجسم المطلق. الجسم المطلق يقع فوق إذا كان اكو شيء هو مقوم للجسم المطلق فهو لا هو مقوم لمن؟ للجسم النامي الذي تحته.

طبعا هنا اصبح الجنس تحته جنس. والمثال الأول مال الحيوان الذي تحته إنسان اصبح جنس تحته نوع. إذا هذا معناته أن العالي والسافل لا نشترط به لا يكون خصوص الجنس ولا خصوص النوع. وليس مرادنا بالعالي ما هو شنو أعلى السلسلة مثل الجوهر الذي لا جنس فوقه. وليس مرادنا بالسافل ما يقع أسفل السلسلة مثل النوع الذي شنو؟ لا نوع تحته. بل مرادنا بالعالي والسافل بالقياس إلى ما فوقه وتحته. فقد يكون جنسا وقد يكون شنو؟ نوعا. هذا المراد بالمقوم العالي مقوم السافل.

يبقى كلام أن هذا كلام الالف واللام في المقوم ذكر المحشي أن هاي اللام لام الاستغراق يعني كل فصل يصلح أن يقوم العالي هذا معناته انه يصلح أن يكون مقوم لمن؟ للسافل لأن هي هاي معنى لام الاستغراق يعني تستغرق جميع الفصول التي لها قابلية وصلاحية لأن تقوم العالي تقدر أن تقوم السافل. هاي لام الاستغراق قد يشكل على المحشي بإشكال لغوي ذكروه أنه كيف تقول أن هاي اللام هي لام استغراق؟ واحنا مر علينا إذا تذكرون في دراستنا للقطر في في باب اسم الفاعل والمفعول أن الالف واللام التي تدخل على اسم الفاعل والاسم المفعول هاي مو لام تعريف هاي لام موصوله احسنتم ليش؟ لأن مراد به الحدث.

مراد به الحدث فعندما نقول الضاحك الراكض الراكب هاي اللام مو لام تعريف يسموها لام الموصوله لأن مراد بها حدوث الركوب حدوث ال حدوث ماذا؟ الضحك مثلا وهنا نفس الكلام في المقوم المقوم هاي اللام احسنتم هاي اللام هي ليست لام تعريف حتى تقول عنها لام استغراق بل هاي لام موصوله فكيف تعبر عنها بانها لام استغراق ولام الاستغراق هي قسم من اقسام لام التعريف؟ هذا إشكال لغوي يمكن الإجابة عنه بانه المراد بالمقوم مو الحدث انما الثبوت يعني يعني ما نريد نقول ما نريد نقول حدث التقويم انما ثبت التقويم لأنه لأنه اللام التي تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول إن اريد بها الحدوث فالكلام نعم معكم هي لام موصولة وإذا اريد بها الحدوث الثبوت فهي ليست لام موصوله هي لام شنو؟ لام تعريف وهذا يذكروه هم نفسهم النحويين حتى في القطر مذكور مذكور في باب اسم الفاعل واسم المفعول أن الألف واللام إذا اريد بها الحدوث فهي لام الموصولة، إن اريد بها الثبوت يعني ثبوت الوصف، ثبوت الوصف هذا لا يراد بها لام الموصولة بل هي لام شنو؟ لام التعريف وكلامنا وكلامنا بالمقوم من هذا القسم الثاني يا هو القسم الثاني؟ المقوم بمعنى الثبوت فاللام تصبح أن تكون لام تعريف وتصلح أيضاً للاستغراق ولا شيء فيها، نعم تفضل شيخ.

مقوم العالي مقوم السافل، ممكن نطلق الناطق المقوم للفرد اللي هو زيد وعمرو؟ هذا ما ينطبق على إذا قلنا أنه كإنسان يعني إذا اردت بالناطق شنو اللي يميزه؟ ماهية الإنسان وأفراد الماهية هي زيد وخالد نعم هاي ما بيها مشكلة يعني تلحظ الماهية بلحاظ أفرادها هاي ما فيها شيء. الناطق هو مقوم الإنسان هاي لأنه إي بلحاظ أفراده لأن لأن هو الفصل يقوم الماهية يقوم الماهية والماهية تلحظ بوجود أفرادها في الخارج نعم. مقوم زيد وخالد فقط. نعم هو مقوم لماهيتهم بلحاظ أفرادهم بلحاظ أفرادهم هذا بالنسبة إلى ما هو قال أن مقوم العالي هو مقوم للسافل ثم ذكر قال ﴿ولا عكس﴾ يعني شنو ولا عكس هو قال مقوم العالي كل فصل مقوم للعالي هو مقوم للسافل ولا عكس يعني وليس كل ما هو مقوم للسافل يصلح ان يكون مقوم للعالي على نحو الكلية يعني شنو نحو الكلية؟ يعني يوجد بعض ما هو مقوم للسافل يصلح ان يكون مقوم مقوم للعالي بس على ليس على نحو الكلية، يعني مو مو مثل المورد الأول، المورد الأول كان على نحو الكلية. كل مقوم للعالي هو مقوم للسافل، كلية، كل لكن ولا عكس يعني وليس كل ما هو مقوم للسافل هو مقوم للعالي على نحو الكلية، بل يوجد ما هو مقوم للسافل يصلح أن يكون مقوم للعالي ومنه ما لا يصلح لذلك. هذا معنى لا عكس، يعني ليس كل مقوم للسافل هو مقوم للعالي على نحو الكلية.

على على نفس المراد الذي اخذناه ما هو مقوم للعالي يكون مقوم للسافل، فاتفضلوا. شو رأيكم، لا قد يكون بعض أفراد التي تقوم السافل لها قابلية تقوم العالي. تكون جزءا منها في ماهيتها، لكن هذا لا يعني على نحو الكلية، بل هناك يمكن أن يكون هناك ما هو مقوم للسافل وليس مقوم للعالي، كهذا المثال الذي ذكرناه المحشي، الناطق مقوم للسافل الذي هو الإنسان، بس هو ليس مقوم لمن؟ للحيوانات الذي فوقه بل هو شنو؟ مقسم له مقسم له فمو كل ما يصلح ان يكون مقوم للسافل يصلح ان يكون مقوم شنو؟ للعالي على نحو الكلية على نفس النحو المراد الذي أردناه بأن مقوم العالي ومقوم للسافل على نحو الكلية لا بل يمكن أن يكون هناك فصل يقوم السافل بس ما له قابلية شي يقوم العالي مثل الناطق فهو مقوم للسافل الذي هو الإنسان بس ليس له قابلية أن يقوم الحيوان بل هو يقسم الانسان لا بمعنى أنه شنو؟ يقومه بأن يكون جزءا منه ومحصلا له، نعم، الفضل.

هل في فصول مقومة للسافل ممكن تقوم العالي؟ على على نحو الفرض، يعني احنا نفرض على نحو الفرض أنه لو وجد فصل قادر على أن يقوم السافل ومثل ما قوم السافل قادر على تقويم العالي. هل هذا معناه على نحو الكلية موجود؟ الجواب لا، ما عندنا هكذا كلية، لأن هاي الكلية منقوضة، منقوضة بمن؟ ببعض الفصول التي تقوم السافل وليس لها قابلية أن تقوم العالي، كالناطق الذي يقوم الإنسان وليس له قابلية أن يقوم الحيوان اللي فوقه الذي هو من هو؟ الحيوان، وإنما يقسمه لا بمعنى أنه يقومه، يعني لا بمعنى أن يكون جزءا منه ومحصلا له، هذا المعنى، نعم. هذا المقدار نكتفي به حتى يسعفنا الوقت، خلينا نطبق هذا المقدار، قال.

تطبيق العبارة

أما قول الماتن ﴿فإن ميزه﴾ أي أي الفصل، الفصل الذي يميز المشاركات في الجنس يعني الذي يشاركه في الجنسية مثل الناطق الذي يفصل الإنسان عما يشاركه في الحيوانية، ان كان يفصله في الجنس القريب فقريب اي فصل قريب، يعني إذا كان الفصل يفصل جنس قريب فهذا فصل قريب، ﴿أو البعيد فبعيد﴾، يعني إذا كان ما يميزه عن المشاركات بالجنس في الجنس البعيد فهذا يسمى فصل بعيد، فبعيد اي يسمى فصل بعيد، ﴿وإذا نسب﴾ أي الفصل مثل الناطق، إذا نسبناه إلى ما يميزه، يعني نسبناه للماهية التي ميزها مثل الإنسان، لأن الناطق ميز الإنسان عن غيره من المشاركة له في جنس الحيوان، هذا نسميه فصل مقوم، لأنه يصبح جزءاً من الماهية وبعد ومحصل لوجودها، فالناطق جزءاً من ماهية الإنسان المركبة من الحيوانية الناطقية ومحصل له، يعني لولا الناطقية لما تحصل وجود الانسانية.

هذا مقوم، ﴿وإذا نسب﴾ الفصل ﴿إلى ما يميزه﴾، يعني إذا نسبنا الفصل مثل الناطق نفسه، إلى ما يميز ما ما يميز عنه ﴿فمقسم﴾، يعني إذا نسبناه للماهية التي قد ميز عنها، التي هي من هي الحيوان، لأن الفصل الناطق نقول هكذا، الناطق فصل الحيوان. نسبناه لمن؟ للماهية التي ميزنا عنها الإنسان التي هي الحيوان، هذا نسميه فصل شنو؟ مقسم. لماذا؟ لأنه يصلح أن يقسم الماهية لكن لا يصلح أن يكون مقوماً لها، فإذا قلنا هكذا الفصل الناطق فصل الحيوان نقول لكم هذا الفصل الذي هو الناطق مقسم للحيوان لا مقوم له وإنما يقسمه إلى حيوان ناطق وحيوان غير ناطق هذا يسمى مقسم.

والمقوم للعالي يعني كل فصل إذا كان كل فصل قادر على أن يقوم العالي مثل فنفرض الحساس، الحساس قادر أن يقوم منو؟ العالي الذي هو الحيوان قادر على أن يقوم السافل الذي هو منو وتحت السافل الإنسان، فالحساس الذي هو فصل مقوم للحيوان هو أيضا مقوم لمن؟ للإنسان الذي يقع تحته الذي هو السافل. ولا عكس أي وليس كل مقوم للسافل مقوم للعالي نحو الكلية، لأن الناطق هو مقوم للإنسان الذي هو السافل، لكن ليس مقوما للعالي الذي هو الحيوان بل هو شنو؟ مقسم له هذا معنى ولا عكس ولا عكس.

الآن نأتي إلى قول المحشي: أما قوله فقريب فالمراد به الناطق بالنسبة إلى الإنسان حيث يميزه عن جميع المشاركات له في الجنسية القريب وهو الحيوان يعني إذا قلنا هكذا الناطق فصل الإنسان يعني قد فصل الإنسان عما يشاركه من باقي الحيوانات الأخرى المشاركة له بجنسية الحيوانية كالفرس والطائر وغيرها فهذا نسميه فصل قريب لان جنسه شبيه قريب.

فبعيد وإذا كان الفصل يميز ويفصل الجنس البعيد مثل الحساس بالنسبة للإنسان الذي يميزه عما يشاركه في جنسه البعيد الذي هو الجسم النامي. عندما نقول انه الحساس فصل للإنسان عندما يفصله بجنسه البعيد الذي هو من هو؟ الجسم النامي. يعني عندما تعرف الإنسان شو تقول؟ تقول الإنسان جسم نام حساس. هسه شنو هذا حساس؟ نقول لكم هذا فصل بعيد. ليش؟ لأن فصل الإنسان عن باقي ما يشاركه بالجسم النامي. هناك كنا شو نقول؟ نقول الانسان حيوان ناطق. ناطق شنو؟ فصل قريب. لأن فصل الحيوان والحيوان جنس قريب. الآن الإنسان ما هو الإنسان؟ جسم نامي حساس. نقول لكم هذا الفصل الحساس فصل بعيد. ليش؟ لأن فصل الإنسان عن الجسم النامي الذي شاركه بالجنسية مع غيره واللي شارك الإنسان بالجسم النامي غيره من هو؟ الحيوان والشجر كلهم أجسام نامية بس شنو اللي يميز الإنسان عنها؟ كونها حساس بخلاف الشجر والشجر هو ليس شنو؟ بحساس واضح؟ نعم نعم الشجر ليس حساس في بعض نعم هاي على راي المناطقة على راي على راي علماء الطبيعة يرون انه الشجر متحسس و ينطق مثال الى اخرى نامن يروق ويتحسس اذا اخذ إذا أرادنا بالتحسس التأثر لأن هم مرادهم بالتحسس التأثر هنا مراد المناطقة بالحساس لا يعني متحرك يريدوه قريب ما هو متحرك بالإرادة فنظرهم غير نظر علماء الطبيعة، نعم هم مشابهين بالاصطلاح اللفظي بس نظر المناطقة غير نظر علماء الطبيعة، هم نظرهم بالحساس يعني المتأثر يعني الذي يتاثر ذول مرادهم لا بالحساس الذي يكون قريب مما هو متحرك بالإرادة مثلا فلهذا يختلف نظر المناطقة عن علماء الطبيعة هذا قولنا في بعيد.

قال واما قوله فبعيد كالحساس بالنسبة إلى الإنسان حيث يميزه عن المشاركات في جنسه البعيد الذي هو شنو؟ الجسم النامي بس ما يميزه عنه ما ما يميزه عن مشاركه بالجنس القريب من عنده الذي هو الحيوان ليش؟ لان ما نقول حيوان حساس وحيوان غير حساس، بل الحيوانات كلها شبيهة صح حساسة، إذا ما يميزه بجنسه القريب إنما يميزه وين؟ في جنسه البعيد الذي هو الجسم النامي. نعم، لأن كل ما يشارك الإنسان من باقي الحيوانات مثل الفرس والطائر وغيره هو هم حساس، يعني متحرك بالإرادة، نعم.

قوله وإذا نسب إلى آخر يعني الفصل له نسبة، طبعا قلنا سابقا النسبة بمعنى العلاقة. يعني إذا أخذناه أخذنا الفصل علاقته ويا هاي الماهية إلى الماهية طبعا التي هو الفصل، طبعا الماهية المركبة من جنس وفصل كنسبة الناطق إلى الإنسان التي هو (يعني الفصل هو) يعني الفصل فصل مميز لها، يعني مميز لهاي منو؟ الماهية مثل الإنسان، فالإنسان إذا قلنا الناطق فصل الإنسان فهو مميز ومقوم لها وتارة إذا إذا نسبناه للماهية التي قد ميز عنها بالماهية المميزة وتارة ننسبه إلى الجنس الذي يميزه هو (يعني الفصل) الماهية الماهية (يعني كماهية الماهية) عنه كالإنسان بالنسبة إلى الجنس إلى الجنس من بين أفراده يعني شنو؟ يعني ننسب الفصل إلى الماهية المميز عنها الإنسان الماهية التي ميز عنها الإنسان من هي؟ جنس الحيوان جنس الحيوان فاذا صار عندنا نسبتين، مرة ننسب الفصل للماهية المميزة فنقول الناطق فصل الإنسان، والانسان هو الماهية التي ميزت عن المشارك له في جنس الحيوانية. ومرة ننسب الفصل إلى الماهية التي ميز عنها، فنقول هكذا الناطق فصل الحيوان، والحيوان هو الماهية التي قد ميز عنها.

بالاعتبار الأول، يعني شنو بالاعتبار الأول؟ يعني ملاحظة الفصل مع الماهية التي شنو؟ الماهية المميزة التي هي الإنسان هذا يسمى مقوماً، طبعاً هاي التسمية تسمية عرفية، تسمية عرفية يعني العرف باصطلاحهم يرون إنه ما يكون جزء في الشيء يكون أساس فيه ومقوم له، يعني الشيء لا يمكن أن يوجد ولا يتحصل ولا يكون له أساس إلا بوجوده، وجزء الشيء جزءاً بوجوده، يعني الفصل الذي هو جزء من ماهية الإنسان التي هي الحيوانية الناطقية هو جزء هو أساس بوجوده فلولا فلولا فصل الناطق ما وجدت ماهية الإنسان لهذا قال يكون مقوما له طبعا التقويم باللغة بمعنى شنو؟ بمعنى إزالة الاعوجاج.

فهنا اكو مناسبة جابوا اصطلاح التقويم شنو المناسبة؟ أنه التقويم مثلا يطلق على ما هو معوج ويراد منه إقامته أو استقامته هنا شو يقولون؟ يقولون ناطق ما ما تتقوم الماهية (يعني ما ما تتميز ولا توجد إلا بوجوده) فيعني معناته أن الماهية إذا ما انوجدت تكون شنو؟ عوجاء فلهذا اللي يقومها عن الاعوجاج ويميزها ويوجدها من هو؟ الناطق مثل الشخص المعوج الذي شنو؟ يحتاج إلى شيء يقومه فجابوا لفظة مقوم من باب المناسبة لأن التقويم في اللغة هو ما يصلح لتصليح المعوج وهنا نفس الكلام الماهية بدون الناطق تكون كالمعوجة الذي يصلحها وجود الفصل المقوم لها فسمي مقوما لأنه جزء للماهية (يعني الفصل الذي هو الناطق جزء من ماهية الإنسان ومحصل لها لأن الإنسان لا يحصل إلا بجزئيه الذي هو الحيوان والناطق) إذا الناطق راح يصبح محصل له يصبح محصل له نعم.

وبالاعتبار الثاني يعني ملاحظته مع الجنس الذي هو شو سميناها الماهية المميز عنها الإنسان هذا يسمى في الاصطلاح مقسما هذا تسمية اصطلاحية تسمية المقسم ليش؟ لأن المناطقة هم اصطلحوا عليه فصل المقسم لا يعني هذا معناته هاي مو تسمية عرفية تسمية اصطلاحية بخلاف المقوم المقوم تسمية شنو؟ عرفية العرف يرى أن ما كان جزءا في الشيء ومقوم له محصل موجد له فيسموه مقوم لهم من الاعوجاج، أما هاي التسمية، هاي التسمية يسموها تسمية اصطلاحية، يعني المناطقة اصطلحوا أن الفصل الذي يكون منسوب للماهية المميز عنها هذا سموه مقسم، لأنه الناطق يقسم الحيوان إلى حيوان ناطق وحيوان غير ناطق، لأنه أي الفصل الذي هو الناطق بانضمامه إلى هذا الجنس، يا هو الجنس الحيوان، (يعني الماهية المميز عنها) وجودين يحصل يحصل قسما وعدما.

يعني شنو؟ يعني إذا نسبنا الناطق إلى الحيوان فراح يحصل يحصل قسم موجد الذي هو الحيوان الناطق وقسم عدمي الذي هو الحيوان الغير ناطق هذا أو ليس ناطق هذا المعنى العدمي. القسم الوجودي كون الناطقية ثابتة للحيوان والقسم العدمي عدم ثبوت الناطقية لمن؟ للحيوان فنقول هكذا الناطق فصل الحيوان إذا هو يقسمه إلى حيوان ناطق وجودا وحيوان غير ناطق هاي يسموها عدما، فيحصل قسما آخر كما ترى في تقسيم الحيوان إلى حيوان ناطق وحيوان شنو؟ غير ناطق من باقي الحيوانات الأخرى مثل الفرس وغيره، فهذا يسموه مقسم.

ثم قال ﴿والمقوم للعالي﴾، هنا اللام بها لام الاستغراق، واحنا دفعنا الإشكال الذي قد يوجه عليه من كونها لام موصوله وليست لام تعريف، أي كل فصل مقوم للعالي مثل الحساس الذي يقوم الحيوان فهو فصل مقوم للسافل مثل الحساس الذي يكون فصل ومقوم للسافل الذي هو الإنسان لماذا هذا جواب التعليل؟ لأن مقوم العالي جزءا للعالي (يعني الحساس الذي هو يقوم العالي الذي هو الحيوان هو جزء من العالي يعني هو جزء من الحيوان) والعالي الذي هو الحيوان جزء من السافل الذي هو من هو؟ الإنسان والحيوان جزءا من الإنسان وجزء الجزء جزء (وإيش يقصد؟) يعني يقصد الحساس الذي هو جزء الحيوان والحيوان الذي هو جزء الإنسان يجعل الحساس هو جزءا لمن؟ للإنسان.

يعني بالمرتبة الأولى الحساس كان فقط جزء من الإنسان بس لأن الحي من الحيوان ولأن الحيوان هو جزء من الإنسان جعل الحساس هو جزء منين؟ من الإنسان هذا الذي نعبر عنه جزء الجزء جزء، يعني الحساس الذي هو جزء الحيوان والحيوان الذي هو جزء الإنسان يجعل الحساس أن يكون جزءا من الإنسان. هذا الذي ثبت بقياس المساواة.

ثم انه انه منو يعني؟ (يعني المقوم العالي) يميز السافل. يعني الفصل الذي الذي هو الناطق الذي يقوم منو؟ يقوم الحيوان يميز السافل، يعني يميز الإنسان عن كل ما يميز العالي عنه. يعني (يعني مثل شنو مثل غير الحساس) يعني الإنسان الحساس الذي هو فصل الحيوان يميز الإنسان عن غيره من باقي من من باقي ما يشاركه الذي هو غير حساس الذي هو من هو؟ الشجر والحيوان الاخر غير الحيوان الآخر إذا يميزه عن غير الحساس الذي هو مثل الشجر الحجر ها كما يميز الحيوان كما يميز الحيوان.

ثم قال ثم إنه أي المقوم العالي يميز السافل عن كل ما يميز العالي عنه فيكون منو يكون (يعني المقوم العالي) جزءا مميزا له وهو (يعني هذا كونه جزء جزء جزء مميز للسافل) ما معنى مميز؟ يعني هو معنى المقوم (يعني احنا هذا الفصل الذي هو جزء مقوم نشترط به شيء آخر لابد شو يكون؟ مميز) فيفصل ويميز ويكون جزء مقوم.

وليعلم أو وليعلم أن المراد بالعالي هنا كل جنس أو نوع (ويقصد به هنا نوع اضافي أو يكون فوق آخر) يعني يكون فوق جنس ونوع سواء كان فوقه آخر (يعني فوق جنسه) أو أو تحته نوع أو لم يكن مثل مثل لم يكن مثل منو مثل الجوهر، الجوهر ليس هناك جنسا فوقه، ومثل منو؟ مثل الإنسان الذي لا نوع تحته، فإذا مرادنا بالجنس بالعالي والسافل مو مرادنا ما كان فوق الجميع بحيث لا جنس فوقه مثل الجوهر وخصوص الجوهر أو مرادنا بالسافل خصوص ما كان أسفل السلسلة بحيث لا شنو؟ شيئاً أسفل منه. لا لا لا، مرادنا مرادنا بالجوهر والجسم المطلق مثل الأول مثل مثل مثل مثل منو؟ مثل الجوهر، الجوهر لا جنس فوقه، وإن كان موجود جنسا تحته. وكذلك الجسم المطلق، الجسم المطلق يصلح أن يكون اللي تحته جنس، اللي تحته جنسا له، ويصلح أن يكون اللي فوقه راح يصبح نوعا له، نعم.

إذا المراد يمكن أن يكون هناك جنس يكون فوقه جنس آخر مثل الجسم المطلق وليس فوقه جنس آخر، ويمكن أن يكون نوع يكون فوقه نوع آخر مثل الجسم النامي، بس ليس فوقه نوع آخر. إذا هذا المراد وكذا المراد بالسافل كل جنس أو نوع يكون تحته آخر، (يعني تحته آخر يعني تحته شنو آخر؟) يعني سواء كان جنساً أو نوعاً. سواء كان تحته آخر يعني كان موجود تحته جنس أو نوع أو لم يكن تحته جنساً أو نوع. مثل قلنا كالإنسان والحيوان. فالأول هو نوع الذي هو الإنسان. يكون تحته نوع آخر الذي هو منو؟ الحيوان. بس ما يكون ولا يكون تحته نوع اخر الذي هو الإنسان، ليس تحته نوع اخر. ومثال اخر جنس يكون تحته جنس الذي مثل الجسم النامي، يصلح أن يكون تحته شنو؟ جنسا آخر الذي هو الحيوان مثلا.

نعم وليس يمكن ولا يمكن للحيوان أن يكون تحته جنس، لأن الحيوان الذي تحته مو جنس تحته شنو؟ نوع احسنتم الذي هو الإنسان. وكذلك يشمل الجنس المتوسط مثل الجسم النامي. فهو عالي الجسم النامي عالي بالنسبة للحيوان بس يعتبر سافل بالنسبة للجسم المطلق، نعم.

قال ﴿ولا عكس﴾ اي وليس كل مقوم للسافل مقوم للعالي على نحو الكلية فان الناطق نراه مقوم للسافل الذي هو الإنسان لكن هو ليس مقوم للعالي الذي هو منو؟ الحيوان والا لو كان مقوم له لزم ان يكون كل حيوان ناطق وهذا خُلف ما هو موجود في الخارج، ليست كل الحيوانات ناطقة لا نعم.

يبقى بس نشير إلى أمر المراد هنا بكلمة لا عكس المراد بالعكس هنا العكس اللغوي مو العكس الاصطلاحي فيعني المراد أن المقوم للعالي مقوم للسافل هاي قضية موجبة كلية معناتها تنعكس موجبة كلية مو مرادنا بالعكس هو شنو العكس الاصطلاحي يعني عكس عكس القضايا لا انما المراد به هنا شنو العكس اللغوي احسنتم. يعني شنو؟ يعني انتم قلتم مقوم العالي مقوم للسافل كليا، هنا هم لغويا، هنا مراد به لا عكس لغويا، يعني وليس كل مقوم للسافل هو مقوم للعالي، إذا المراد العكس اللغوي وليس شنو؟ العكس الاصطلاحي، يعني القضية الموجبة الكلية عكسها موجبة كلية، نعم والحمد لله رب العالمين.