حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

026

خاتمة مباحث الألفاظ في أقسام الكلي

ذكر الماتن في الخاتمة أن مفهوم الكلي يسمى كلياً منطقياً، ومعروضه طبيعياً، والمجموع عقلياً، وكذا الأنواع. ومقصوده بالخاتمة نهاية مباحث الألفاظ التي شرعنا في بيانها، وهي مقدمات تسبق أصل المطلب في الجزء الأول وهو التعريف، إذ المنطق كله مقدمات لنعرف كيف نعرف.

يقسم مفهوم الكلي ببعض الاعتبارات إلى ثلاثة أقسام: كلي منطقي، وكلي طبيعي، وكلي عقلي.

1. الكلي المنطقي: هو المفهوم بما هو مفهوم، أي اللفظ بما له من معنى يفهم منه، والمراد به ما يذكر على ألسنة المناطقة وهو (ما لا يمتنع فرض صدقه على كثيرين). ففسر المحشي مفهوم الكلي بقوله: (ما يطلق عليه لفظ الكلي)، إشارةً إلى أن المراد هو مفهوم الكلي بما هو هو، بغض النظر عن مصاديقه وأفراده، وهو الذي يعبر عنه بالعارض أو المفهوم أو المحمول؛ لأنه يقع محمولاً في التركيب.

2. الكلي الطبيعي: هو معروض ذلك المفهوم بما له من معنى، أي الأفراد والمصاديق التي يعرض عليها ذلك المفهوم، كالإنسان والحيوان. وسمي كلياً طبيعياً لوجوده في الطبائع، أي في عالم الطبيعة والخارج. وهنا وقع كلام بين المناطقة؛ هل الكلي الطبيعي موجود في الخارج؟ المشهور وجمهور الحكماء ذهبوا إلى أنه موجود في الخارج لكن في ضمن وجود أفراده ومصاديقه، بينما اختار المصنف قولاً آخر. ويعبر عنه بالمعروض، أو الحامل، أو المصداق.

3. الكلي العقلي: هو المجموع المركب من العارض والمعروض، أي ما يجمع الكلي المنطقي والكلي الطبيعي (الحامل والمحمول، أو المفهوم والمصداق، أو الراكب والمركوب). ومثال ذلك قولنا: (الإنسان كلي). وسمي كلياً عقلياً لأن فهمه ووصفه بما له من مفهوم يكون في العقل أي الذهن، إذ لا وجود للوصف الكلي في الخارج، بل الموجود في الخارج هو الإنسان المتصف بأفراده وأشخاصه كزيد وخالد.

---

جريان الاعتبارات الثلاثة في الأنواع الخمسة

يجري نفس الكلام في الأنواع، ومقصد الماتن بالأنواع أنواع الكليات، لأن التقسيمات تارة تكون على نوع التنويع، وتارة تصنيف، وتارة تفريد، والقسمة هنا من نوع التنويع. والكليات الخمسة هي: الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعرض العام. يجري فيها جميعاً لحاظ هذه الاعتبارات الثلاثة (المنطقي، والطبيعي، والعقلي).

النوع: عند المناطقة هو (ما يقال في جواب ما هو للحقائق المتفقة بالماهية). فالمفهوم بما له من معنى هو النوع المنطقي. ومعروضه ومصاديقه (كالإنسان والفرس) هو النوع الطبيعي. والمجموع المركب نحو (الإنسان نوع) هو النوع العقلي.

الجنس: (الكلي المحمول الذي يقع في جواب ما هو على الحقائق المختلفة بالماهية). فالمفهوم هو الجنس المنطقي، ومصداقه (كالحيوان) هو الجنس الطبيعي، والمجموع كـ (الحيوان جنس) هو الجنس العقلي.

الفصل: (الكلي المقول الذي يقع في جواب أي شيء هو في ذاته). فالمفهوم كلي منطقي، ومصداقه (كالناطق) كلي طبيعي، والمجموع كلي عقلي.

الخاصة: (الكلي المحمول على حقيقة واحدة فقط) كـ (الضاحك).

العرض العام: كـ (الماشي).

---

تعدية الاعتبارات الثلاثة إلى الجزئي وسائر العلوم

لم يذكر الماتن الجزئي في هذا التقسيم لكون نظر المنطقي مقصوراً على الكليات لا الجزئيات، ولكن المحشي ذكر ذلك لتقريب المعنى وتبيان أن هذه الاعتبارات يمكن تعديتها إلى ما هو أبعد من الكليات.

فإذا قلنا: (زيد جزئي)، فإن مفهوم الجزئي أي (ما يمتنع فرض صدقه على كثيرين) يسمى جزئياً منطقياً. ومعروضه ومصداقه (زيد) يسمى جزئياً طبيعياً. والمجموع من العارض والمعروض (زيد الجزئي) يسمى جزئياً عقلياً.

وهنا قد يرد إشكال: كيف يكون الجزئي عقلياً مع أن موطن الجزئيات هو الخارج لا العقل؟ والجواب: أن مرادنا بقولنا (زيد جزئي عقلي) ليس أن ظرفه هو العقل، بل إن الحاكم بجزئيته واتصافه بها هو العقل، فهذا الاعتبار عقلي من هذا الباب.

ولا يقتصر الأمر على الكليات والجزئيات، بل يمكن تسرية هذه الاعتبارات إلى سائر العلوم كالنحو والفلسفة. فمثلاً في النحو إذا قلنا: (الفاعل)، فالمفهوم (الاسم المرفوع كذا) اعتبار نحوي، ومصداقه في الخارج (جاء زيد) اعتبار طبيعي، والمجموع المركب (زيد فاعل) اعتبار عقلي من جهة العارض والمعروض.