حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

033

أقسام القضية باعتبار الموضوع وسور القضية

قال الماتن: (وما به البيان سور، وإلا فمهمله، وتلازم الجزئية).

نعم، وصل كلامنا بعد ما ذكرنا أنواع القضايا وتقسيمها باعتبار موضوعها إلى قضية شخصية وقضية طبيعية وقضية محصورة وقضايا مهملة، أن الشخصية ما كان موضوعها جزئياً مشخصاً، نعم، مثل قولنا: محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أو زيد إنسان، أو هذا إنسان. هذا قلنا تسميتها بالمخصوصة والشخصية على اعتبار أن موضوعها إما جزئي، أو إلى أن الحكم مختص بفرد واحد لا عمومية فيه.

ثم ذكرنا القضية الطبيعية، قلنا: ما كان الحكم فيها على الكلي بما هو كلي، وهي حاضرة نفس الحقيقة بغض النظر عن أفرادها أو مصادرها الخارجية. فالملاحظ بها حقيقة الموضوع الكل الطبيعي من دون المساس له بالأفراد. وهاي القضية الطبيعية مثل قولنا: الحيوان جنس، وكذلك قولنا: الإنسان نوع. وقلنا: لا يصح إرجاع الحكم في القضية الطبيعية إلى الأفراد، إنما الحكم منصب على نفس الحقيقة، حقيقة الموضوع بما هي طبيعة.

ولا يصح إرجاع الحكم إلى الأفراد، فمثل قولنا: الإنسان نوع، لا يصح أن يقال إنه زيد نوع وخالد نوع، لماذا؟ لأن هاي مصاديق وأفراد الإنسان ما تعطى لها حكم النوع، إنما هاي مصاديق جزئية، والنوع قضية شنو؟ كلية، فلهذا لا تعطى حكم أفرادها.

انتهينا أيضاً من القضية الطبيعية، ذكرنا أيضاً القضية المحصورة، القضية المحصورة اللي يكون فيها الحكم منصب على الموضوع الكلي لكن بلحاظ أفراده، بأن يمس مصاديقه الخارجية، وذكرنا أنه لابد له من بيان يشير إليه.

نعم، يبقى كلام أنه إذا كانت القضية المحصورة الحكم ينصب بها على الافراد، فلماذا ينصب يعني بلحاظ الأفراد ومساس المصاديق الخارجية، لماذا الحكم ينصب على الموضوع الكلي لها؟ لأن احنا غرضنا مو بالموضوع الكلي لها -أحسنتم- بأفرادها ومصاديقها الخارجية، لكن مع ذلك الحكم ينصب على الكلي، لكن بلحاظ ومساس أفراد ومساساً للمصاديق الخارجية، لماذا؟

أجابوا عنه أنه السبب في ذلك هو أن الحكم ينصب على الموضوع الكلي بما هو مرآة للأفراد، بما هو مرآة وعاكس للأفراد، من يا جهة يعني؟ بما هو عنوان حاكي عن الأفراد؛ لأن تعرفون الأفراد بمصاديقها الخارجية كثيرة، متعددة، متشعبة، عددها لا يعد ولا يحصى، ولا يجمع بحساب، فإذا اردنا الحكم يشملها لجميعها لابد لنا من عنوان جامع حاكي ينصب الحكم عنها حتى يشير إلى أن الحكم مشمول لجميعها بما لها من عمومية.

فلهذا جعلوا الحكم ينصب على الموضوع الكلي لكن بلحاظ أفراده، على اعتبار أن الموضوع الكلي جُعل كعنوان ومرآة وحاكي عمن؟ عن هذه الأفراد. هذا، وقد يسأل سائل أنه القضية المحصورة إذا كان الحكم بلحاظ أفرادها ومصاديقها الخارجية، لماذا ينصب الحكم فيها على موضوعها الكلي؟ نجيبه بهذا الجواب، نقول: نعم، صحيح، القضية الكلية المحصورة أو الجزئية المحصورة اللي يكون بمساس الأفراد ومصاديقها الخارجية، لكن ينصب الحكم على العنوان الكلي بأنه على الموضوع الكلي بأنه جُعل عنواناً وحاكياً ومراة لمن؟ لهذه الأفراد؛ لأن هذه الأفراد أعدادها كثيرة متشعبه لا تعد بالحسبان، فنريد نشملها للحكم أما بكلها أو بعضها، فجعل العنوان الكلي هو مرآة لها. هذا بالنسبة علماً للقضية المحصورة.

ووقفنا عليها وقلنا: هاي المحصورة إما تكون محصورة بكل الأفراد أو ببعض الأفراد، فتسمى كلية أو جزئية بنوعيها الموجبة والسالبة. وذكرنا أيضاً أن هاي القضية التي يبين فيها مقدار وكمية الأفراد لابد من وجود لفظ يشير ويبين هاي كمية الأفراد.

هذا اللفظ اللي يشير ويبين كمية الأفراد المحصورة سواء كانت على نحو الكل أو الجزء هو ما نسميه بسور القضية. وتسميته بالسور كما ذكرنا أخذاً من سور البلد؛ كما أن سور البلد هو جدار البلدة الذي يحيط ببيوتات البلد، يحيط بها ويسورها، كذلك سور القضية، يحيط بافراد القضية ومصادقها ويسورها بحيث يشملها ويجمعها. اما على نحو الكل أو على نحو ماذا؟ على نحو الجزء.

هذا ما يسمونه بسور القضية، وهي اللفظ الذي يشير إلى بيان كمية ومقادير الأفراد المحصورة إما نحو الكل أو الجزء. هذا السور بألفاظه مختلف؛ لأن احنا عندنا المحصورات ايش قد؟ أربعة: موجبة كلية، وموجبة جزئية، وسالبة كلية، وسالبة جزئية. فأكو بعض الألفاظ تشير للموجبة الكلية وأخرى للجزئية بنوعيها الموجبة والسالبة.

ألفاظ سور القضية

من الألفاظ التي تشير للموجبة الكلية هي لفظة (كل)، مثل (كل إنسان حيوان)، لفظة (كل)، وهناك ألفاظ أيضاً تشير للفظة الموجبة الكلية غير لفظة كل مثل: (جميع)، (قاطبة)، هذه أيضاً -أحسنتم- (كافة)، (قاطبة)، (جميع)، (عامة)، (كافة)، هكلها تشير إلى الموجبة الكلية.

وكذلك عندنا لام الاستغراق، الألف واللام التي تأتي بمعنى استغراق جميع الأفراد، هذه أيضاً تدل علماً؟ على العموم على نحو الموجبة الكلية، بس لابد أن نلاحظ شيئاً، وهو أن هاي الألف واللام لابد أن نميزها بأنها لام استغراق حتى تكون سوراً للموجبة الكلية؛ لأن هناك من الألف واللام ما لا يدعو إلى من؟ للاستغراق.

كيف نميز اللام التي تدعو للاستغراق ونعرفها أنها تدل علماً أنها سور للموجبة الكلية؟ لام الاستغراق هي اللام التي تدل على الوجود، يعني اللام التي تشير إلى وجود جميع الأفراد، فتستغرق جميع الأفراد الموجودة، يسمونها لام الوجود، لام الوجود مثل قولنا هكذا: (الإنسان حيوان). هاي يعني شو تريد تشير؟ إلى أن أفراد الإنسان الموجودة محكوم عليها بأنها ماذا؟ حيوانية، فحينئذ تكون القضية كلية. هذا يسمونه لام الوجود، وهو لام الاستغراق الذي يستغرق جميع الأفراد.

نعم، أما على نحو الكل أو نحو الموجبة الكلية الذي هو على نحو الكل بالقضية الكلية، ولكن هناك بعض الألفاظ والألف واللام هي ليست لام استغراق، يسمونها لام الحقيقة. لام الحقيقة هذه تشير إلى نفس حقيقة الموضوع، لكن من دون النظر والمساس إلى أفراده. إذا كانت اللام تدل على لام الحقيقة من دون النظر لها بالأفراد، هاي بعد مو لام القضية المحصورة التي تشمل الأفراد، إنما هي راح تصح أن تكون يا لام؟ لام الحقيقة، يعني تشمل القضية الطبيعية. تفضل تشمل القضية الطبيعية، مثل هذا اللي نقول به: (الحيوان جنس)، (الإنسان نوع)، شنو هذا الألف واللام (الحيوان جنس)؟ هاي الألف واللام مو لام وجود، مو لام أفراد استغراقية، هاي لام حقيقة، لام طبيعة، لام لحقيقة الموضوع وطبيعته، أو قولنا هكذا: (الإنسان حيوان ناطق)، هذا يسمونها لام الحقيقة. إذا كانت لام حقيقة فهي لام شنو؟ لام القضية الطبيعية مو لام القضية المحصورة، فلا بد أن ننتبه.

وأنت أيضاً عندكم معرفة أنه توجد غير هاي لام الحقيقة ولام الاستغراق ما يسمى بلام شنو؟ لام التعريف بأنواعها: لام العهد الذهني والذكري والحضوري. هذه إذا جاءت بألف ولام التعريف لهي الأمور، ترى هذه الألف واللام في كل أنواعها لام التعريف هي تشير علماً للقضية الشخصية، ليس فيها عمومية، فلا بد إذاً أن نميز لام الاستغراق عن لام الحقيقة وعن لام التعريف؛ لأن لام الحقيقة تشير للقضية الطبيعية، ولام التعريف بانواعها بالعهد الذكري والحضوري والذهني تشير علماً للقضية الشخصية. هذا بالنسبة إلى الألف واللام.

وأما المحشي أنه كل ما يصلح كلفظ يدل على سور الموجبة الكلية ينفع، وهي إشارة من المحشي إلى أن المنطق ما يدرس خصوصاً اللغة العربية بألفاظه وسوره، بل يشمل حتى غير اللغات، غير اللغة العربية، كل لفظ يؤدي مؤدى لفظ وسور الموجبة الكلية ينفع، حتى لو كان من غير اللغة العربية، كما موجود مثلاً في اللغة الفارسية مثلاً، يقولون إنه لفظة الموجب الكلية بـ(هرك)، كما لو أردنا أن نقول (كل إنسان حيوان) يقولون: (هرك إنسان حيوان أست)، يعني شنو لفظة هرك؟ يعني كل، هاي تنفع، أو غيره من الألفاظ لعلهم عندهم أيضاً ألفاظ أخرى، المهم أي لفظ يشير بأي لغة سواء كانت فارسية أو إنجليزية، يشير إلى معنى سور الموجبة الكلية ينفع، ماكو فيه إشكال.

وكذلك سور الموجبة الجزئية، وهو (بعض) أو (واحد) أو مثلاً ما يفيد مفادها مثل (قليل)، (ربما)، مثلاً (قلما)، هذه تشير لمن إذاً؟ -أحسنتم- إلى الموجبة الجزئية، هذا أيضاً يفيد، وأيضاً ما يؤدي مؤداها مثل النكرة التي تجينا في سياق منو؟ في سياق الإيجاب، مثل تقول: (جاءني رجل)، (جاءني إنسان)، هاي (إنسان)، (رجل)، هاي نكرة جاءت في سياق إيجاب، النكرة في سياق الإيجاب تدل على الموجبة الجزئية، نعم، تدل، يعني شنو؟ جاءني بعض رجل، بعض إنسان، يعني بعض من الرجال، جاءني بعض من الرجال الذي هو من هو رجل، جاءني بعض من الناس الذي هو إنسان، هاي تشير إلى الموجبة الجزئية.

كذلك ما يؤدي مؤداها من اللغات الأخرى، كما مثلاً في اللغة الفارسية تسمى (بـبعض) أو غيرها من باقي الألفاظ.

وكذلك سور السالبة الكلية، وهو مثل (لا شيء) أو (لا واحد) ونظائرهما، مثل شنو؟ مثل النكرة في سياق النفي، كما لو قلت مثلاً: (لا رجل في الدار)، (لا)، هاي نفي، النكرة التي تأتي في سياق النفي هاي تدل على أنه لا يوجد أي رجل في الدار يعني مطلقاً على نحو السالبه شنو؟ الكلية. وما يؤدي أيضاً مؤداها من باقي اللغات، كما ورد مثلاً في أنه لا شيء في اللغة الفارسية (هيج) أو غيره من باقي الألفاظ.

وكذلك سور السالبة الجزئية، وهو مثلاً (ليس بعض) أو (بعض ليس) أو (ليس كل)، هذه كلها تؤدي سور السالبه الجزئية وما يؤدي مؤداها، يعني ما نفهم منه الجزئي على نحو السور السالبه الجزئية، وليس كل مثلاً أو ما يساويها مثل قولك: ﴿قُومٌ مِنْهُمْ لَا يَعْبُدُونَ اللَّهَ﴾، (قوم منهم) هاي عن شنو تشير؟ (بعض لا يعبدون الله)، هذا سالبة جزئية؛ لأن (لا يعبدون) هذا سلب العبادة، (قوم منهم) إشارة للبعض، إذاً هذا السالبه الجزئية. وكذلك ما يؤدي مؤداه من باقي شنو؟ اللغات، كما ورد أنه مثلاً في السالبة الجزئية التي بمعنى ليس بعض، مثلاً يقولون (نه) أو (نه هريك) (هرك) يعني كل (ليس كل)، (ليس بعض)، هذا أيضاً يؤدى سور السالبة الجزئية.

إذاً هذا البيان واللفظ الذي يؤديه يؤدي سور منو؟ سور القضية المحصورة بأنواع المحصورات الأربعة: الموجبة الكلية، والموجبة الجزئية، والسالبة الكلية، والسالبة الجزئية. هذا بالنسبة للقضية المحصورة انتهينا من الكلام عنها.

القضية المهملة وحقيقة تلازمها للجزئية

الآن وصل كلامنا للقضية المهملة، القضية المهملة أيضاً الموضوع يكون على الكلي أيضاً بلحاظ أفراده لكن على نحو الإهمال، نهمل بيان كمية الأفراد المحصورة لا على نحو الكل ولا على نحو شنو الجزء.

هذه تسمى بالقضية المهملة مثل قولك: (الإنسان في خسر)، حكمنا على الإنسان بخسر، لكن هذا الحكم هل على نحو كل الناس، كل الإنسان هو في خسرون؟ أو بعض أو بعض الإنسان في خسر؟ ساكت عنه، فتسمى بالقضية المهملة التي يهمل فيها بيان كمية أفراد الموضوع، لا على نحو الكل أو على نحو البعض.

أو مثلاً في قولك: (مساجد المدينة معمورة)، هسه (معمورة) بمعنى بناؤها جديد أو معمورة بكثرة وفودها الذين يصلون فيها، لكن هذا حكم حكمت على مساجد المدينة بأنها معمورة، لكن هل على نحو الكل أو على نحو البعض؟ إهمال، أهملنا بيان كمية.

وسابقاً ذكرنا القضية المهملة مهمة، لماذا؟ يعني لماذا نحن نهمل بيان كمية الأفراد؟ ليش مهمة؟ لأن أحياناً نتيقن بأن الحكم ثابت للموضوع، بس نجهل خصوصيات هل على نحو الكل أو البعض؟ لكن احنا عندنا قدر متيقن أن هذا الحكم ثابت للموضوع، لكن نهمل كمية الأفراد، هل يشملها على نحو الكلية والجزئية؟ فلهذا تأتي القضية المهملة، وموجودة تستعمل بعض القضايا المهملة في بعض شنو العلوم. تستعمل بعض العلوم تستعمل قضايا مهملة؛ لأن اكو تيقن بثبوت الحكم للموضوع، لكن هل على نحو الكل أو الجزء؟ نجهل خصوصيات الموضوع، فلهذا تستعمل القضية المهملة في هاي الموارد، موارد تيقن من ثبوت الحكم للموضوع، لكن مع شنو؟ الجهل بخصوصياته هل هو على نحو الكل أو الجزء؟ فنستعمل القضية المهملة.

إذاً، تحصل عندنا أن القضية باعتبار موضوعها تقسم إلى أربعة أقسام. ولا بأس احنا نسويها مخطط حتى لا ننسى؛ حتى نستذكره دائماً فنقول: بأن الموضوع في الحملية يقسم إلى قسمين، تارة يكون إما جزئياً، وهذا الذي سميناه القضية شنو؟ الشخصية. وإما كلياً، إذا كان كلياً يكون الحكم فيه تارة على الكل بما هو كلي، وهذا الذي سميناها قضية طبيعية؛ لأن نظرنا إلى الموضوع الكلي بما هو موضوع كلي بغض النظر عن مساس أفراده أو مصاديقه الخارجية. أو تارة يكون بلحاظ أفراد الكلي، إذا كان بلحاظ أفراد الكلي فإما أن يبين كمية الأفراد، إذا بينا كمية الأفراد فهذا ما نسميه بالقضية المحصورة، والتي هي على قسمين كما سياتي. أو لا نبين، إذا لم نبين كمية الأفراد الذي يشمل الحكم بل يهمل، هذا ما نسميه بالقضية منو؟ المهملة، التي لا تبين فيها كمية الأفراد.

والقضية التي يبين فيها كمية الأفراد على نحو الحصر، تارة نحصرها بأجمعها، يعني كلياً، وهذه نسميها بالقضية شنو؟ كلية. أو لا، نجمع بعضها أو يعني نبين بعضها، هذه نسميها قضية شنو؟ جزئية.

والقضية الكلية فيها ما هي موجبة كلية، وفيها ماذا؟ سالبة كلية. ونفس الكلام في الجزئية، فيها موجبة جزئية، وفيها منو؟ سالبة جزئية.

هذا مخطط تقسيم القضية باعتبار موضوعها، نعم.

عدم انتفاع العلوم العقلية والفلسفية بغير المحصورات

هسه الآن انتهينا من تقسيم القضية الحملية باعتبار الموضوع. نعم، يبقى كلام، احنا هاي من طرحنا هاي القضايا، من طرحناهن، شنو اللي يفيدنا ويهمنا بعلم المنطق؟ لأن انتم بينتم لنا اقسام القضية، هسه الآن نسال سؤال: ليش بينتم هاي الأقسام الأربعة؟

بينا هاي الأقسام الأربعة حتى نشير إلى أن هاي القضايا التي ذكرت ما ينفع علم المنطق منها إلا قضية واحدة هي القضية المحصورة. هسه تقول لي عاد ليش ذكرتوها؟ نقول لك: لابد من ذكرها حتى نميزها عن غيرها، فلا بد أن نذكر أن هاي القضايا الأربعة: الشخصية، والطبيعية، والمحصورة، والمهملة، ما ينفع العلوم العقلية عامة -سواء كانت المنطقية- العقلية عامة والفلسفية التي من ضمنها المنطقية، ما يهمها هو قضية واحدة وهو القضية المحصورة فقط، أما باقي القضايا فلا تقع غرضاً في دراسة العلوم العقلية الكلية.

السبب في ذلك راح يذكر لنا الماتن أولاً؛ أن المهملة -لأن احنا وصل كلامنا في نهاية المهمله فراح نبداها بالذكر، ختمنا بالمهملة وراح نبدأ بالذكر أن المهملة لا تنفع العلوم العقلية والفلسفية- قال هكذا: المهملة تلازم الجزئية.

يعني القضية المهملة دائماً تلازم الجزئية، لماذا؟ لأن المعتبر بالقضايا من القضايا المعتبرة بالعلوم العقلية والفلسفية هي فقط المحصورات الأربع، وهي القضية المحصورة.

السبب في ذلك لأن احنا كلامنا في القضايا لماذا؟ يعني واحد إذا سالك يقول لك: أنتم ليش تدرسون القضايا؟ احنا ليش جايين ندرس القضايا؟ قلنا: احنا جايين ندرس القضايا كمقدمات تمهيدية لمبحث الاستدلال، والا ما يقع غرض أساسي إلا أنما دراستنا لها بالعرض هي إنما تقع في طريق الاستدلال. إذاً القضايا التي تقع في طريق الاستدلال، استدلالاتك يا هي؟ على نحو الكلية، يعني صياغة قوانين كلية تطبق على جزئيات.

إذا كان استدلالك لأمر كلي يصير تدخل بقضية مهملة أو جزئية؟ لا يصح؛ لأن راح تكون النتيجة شنو؟ جزئية، وإذا كانت جزئية بعد ما تنفع في غرضك، احنا نريد بالاستدلال قضايا العلوم العقلية والفلسفية التي يستعمل بها الاستدلال للأحكام والقوانين الكلية التي تطبق على جزئياتها، فلهذا القضايا التي تدخل بالاستدلال لابد شنو تكون؟ كلية، ولو كانت جزئية راح تكون النتيجة تتبع أخس المقدمات وتكون النتيجة أيضاً شنو؟ جزئية، فبعد ما ينفع بها، ما ينتفع بها من في هذه العلوم. فلهذا قالوا: إن القياس أو غيره من باقي أنواع الأدلة لا يتألف إلا من المحصورات، فهذا يدل على أن اللي ينفع غرض سائر ما يدرس في العلوم العقلية والفلسفية، منها المنطق، هو منو؟ خصوصاً المحصورات الأربعة، ولا يشمل منو؟ غيرها.

الآن نبدأ قضية قضية، أولاً انتهينا بالمهملة، فهل نبدأ بها؟ المهملة لا تقع في غرض المنطقي، ما هو السبب؟ ذكر الماتن: لأن المهملة تلازم الجزئية.

شلون يعني؟ طبعاً أولاً، شنو بمعنى الملازمة؟ الملازمة وهو بحيث كون الشيء في حالة يلازمه حال آخر، لا ينفك عنه. فالقضية المهملة، ما هي القضية المهملة؟ قلت هي التي يكون الحكم فيها على الأفراد، لكن لم نبين كمية الأفراد، لا على نحو الكل ولا على نحو الجزء، حصرناها، يعني اكو قدر متيقن أن الحكم ثابت للأفراد، لكن هذا الحكم الثابت للأفراد بهذا القدر المتيقن هل هو على نحو الكل أو على نحو الجزء؟ ساكت عنهم.

إذا اكو قدر متيقن أن الحكم ثابت، هذا حاله وحال منو؟ الجزئية؛ لأن الجزئية أيضاً هناك قدر متيقن بثبوت الحكم لبعضها، لأن القضية المهملة قدر متيقن أن الحكم فيها ثابت لبعضها. لا، لبعض افرادها، لكن بعض أفرادها على نحو الكل أو الجزء مهمل بيانه، بس اكو قدر متيقن أن الحكم ثابت لأفرادها. بعبارة أخرى، يعني موجود لبعضها.

لكن -أحسنتم- فلهذا قلنا: تلازم الجزئية؛ لأن اكو قدر متيقن أن الحكم ثابت، لكن هل هو على نحو الكل أو الجزء؟ ساكت عنه، بس اكو قدر متيقن ثابت لبعض الأفراد، كذلك هذه هي معنى الجزئية؛ لأن الجزئية شنو؟ أن الحكم ثابت لبعضها، فلهذا قالوا: إن المهملة تلازم الجزئية.

يعني المهملة التي هي ما صدق فيه الحكم على بعض الأفراد على نحو الجملة، يعني شنو الجملة؟ بغض النظر عن الأفراد التي ثبت لها الحكم، هل هي على نحو التمام فتكون كلياً، أو هي على نحو الجزء فتكون شنو؟ جزئياً، هو نفسه الحكم الذي بمعنى ثبوت بعض الأفراد، وهذا معنى الجزئية، فأصبحت المهملة تلازم شنو؟ الجزئية.

فإذا كانت المهملة تلازم الجزئية فبعد ماكو غرض في دراستها؛ لأن مفادها مفاد منو؟ الجزئية، فدراسة الجزئية تغني عنها، فلهذا قالوا: إن المهملة دائماً تلازم الجزئية.

وأحنا ذكرنا قلنا: احنا في القضايا والعلوم العقلية والفلسفية ما ندرس منو؟ القضايا الجزئية؛ لأن لا يقع غرض، لأن هاي العلوم العقلية والفلسفية التي من ضمنها علم المنطق، الهدف بها شنو؟ إيصال كمال النفس، يعني ايجاد قوانين كلية تنفع النفس بإيصالها إلى درجة الكمال، هذا الذي يوصلك إلى درجة الكمال شنو؟ هو خصوصاً القانون الكلي الذي يطبق على جزئياته، مو خصوص وليس الأحكام الجزئية التي تشمل شنو؟ بعض الأفراد، هذا ما يعم شنو؟ الغرض من إنشاء تلك العلوم العقلية.

الغرض من دراسة العلوم العقلية ما هو؟ إيجاد أحكام كلية ترتقي بالنفس لكمالها، وهذا ما ينطبق إلا على كل العلوم الكلية، دون العلوم شنو؟ الجزئية، هذا من جهة.

من جهة أخرى، هاي العلوم لو كانت ثابتة على نحو الجزئية، هاي شنو؟ الجزئيات في تغير دائم، ليست حالها ثابت على حال، أولاً بالإضافة إلى أن أعدادها كثيرة لا تستوعب ولا تجمع بعدد أو حساب. أولاً: أعدادها كثيرة لا تعد ولا تحصى. ثانياً: هي في حال تغير دائم ومستمر. واحنا القانون الذي ينفعنا القانون الكلي الثابت الذي يطبق على جزئيته في كل أحوال وأزمان، مو القانون الذي هو شنو؟ في تغير مستمر. القانون الجزئي الذي هو في تغير مستمر ما ينفع، ما يؤدي الغرض. وأنت لاحظ في نفسك، أنه مثلاً لو أعطيتك حكم كلي مثل قلت لك هكذا: (كل ماء طاهر)، هذا تستطيع تستعمله في كل الأحوال والأزمان، مثلاً القديمة والحديثة، في حال في كل الأحوال، في حلك وترحالك، سفرك وحضورك. لكن بخلاف ما لو قلت لك: (هذا الماء لونه غامق) أو (هذا الماء هو ملك زيد)، هاي ما تنفعني قضية جزئية، هاي تنفعني بس بخصوص زيد، غير زيد ما تنفعني، يعني هذا أنه شنو فائدته؟ ما تكون عامة للجميع، والقوانين الكلية العقلية فوائدها شنو؟ عامة للجميع، فلهذا قالوا: إن علم المنطق وسائر العلوم العقلية ما يدرسون القضايا الجزئية؛ لأن ما تنفعهم في غرضهم، ما تنفعهم في غرضهم، نعم.

وقالوا قولا مشهوراً إن القضايا الشخصية أو الجزئية لا اعتداد بها، هذا شنو قول مشهور عندهم؟ يعني لا يعتمد عليها، ولأنه لا تقع في غرضهم. إذاً المهملة راح تصبح مندرجة شنو؟ تحت الجزئية. هذا انتهينا منها المهملة.

حكم القضية الشخصية والجزئية

الآن راح نتكلم عن الشخصية الجزئية. الشخصية الجزئية لا يبحث عنها بخصوصها، يعني شنو؟ أساساً بنظَرنا الأساسي لها لا نبحث عنها؛ لأن القضايا الشخصية الجزئية كما بينا لا تقع غرضاً في العلوم العقلية الكلية، إنما احنا قلنا: الغرض بالعلوم العقلية الكلية هو شنو؟ إيجاد قوانين كلية تطبق على جزئياتها، فلهذا القضايا الشخصية والجزئية شنو؟ لا يبحث عنها بخصوصها.

وبين المحشي قال أولاً: أنه لا كمال في معرفة الجزئية. يعني شنو؟ يعني أنا إذا عرفت هذا الماء هو لونه غامق شنو ينفعني؟ هذا بخصوص جزئيات هذا الماء، إذا عرفت هذا الماء هو ملك زيد شنو يخصني؟ بس بخصوص الزيت، بس ما يعم شنو؟ ما يعم فائدته للجميع، فلهذا قال: لا كمال في معرفة الجزئيات؛ لأن فائدتها بخصوص موضوعها الجزئي، ما يشمل شنو؟ الجميع، هذا من جهة.

وقال: لتغيرها، يعني لأن احنا نعرف أن الجزئيات شنو؟ تتغير من حال إلى حال، ليس أمرها ثابت؛ هذا الماء الآن لونه غامق، بعد فترة يمكن بظروف الزمن شو يتغير لونه؟ إلى لون آخر. هذا الماء الآن ملك هو لزيد، بعد مرور يمكن يبيعه زيد يصير ملك منو؟ خالد. فإذاً الجزئيات شنو؟ في تغير مستمر، واحنا ما تفيدنا القوانين المتغيرة، نريد يا قوانين؟ الكلية الثابتة حتى تستعمل في كل زمان ومكان. ثم قال: لتغيرها من حال إلى حال وعدم ثبوتها على نهج واحد، بل إنما يبحث عن هاي القضايا الجزئية في ضمن المحصورات، يعني شنو؟ يعني احنا ما نبحث الجزئية بذاتها على نحو الاستقلال، إنما نبحثها عند المنطقي على نحو العرض.

شلون على نحو العرض؟ يعني مو بالذات والأساس، إنما على نحو العرض. يعني شلون؟ احنا ما نبحث القضية الشخصية الجزئية بذاتها واستقلالها، إنما نبحثها في ضمن المحصورات؛ لأن المحصورات الحكم فيها على الأفراد، وطبعا إذا حكمت على الأفراد يعني حكمت عليم من؟ على جزئيات الأفراد، فلهذا قيل إن البحث في القضية الجزئية في ضمن المحصورات. لماذا؟ لأن خلينا ناخذ مثال: إذا قلت مثلاً مثال كلي، إذا قلت مثلاً: (كل إنسان حيوان)، هذا معناه أنه ثبتت حكم الحيوانية لكل أفراد ومصاديق الإنسان الذين منهم زيد وخالد ومحمد، يعني زيد إنسان وخالد إنسان ومحمد إنسان، لكن أنا ما نظرت للجزئيات، نظرت لمن؟ للعنوان الكلي. لكن لأن قلت: (كل إنسان حيوان)، إذاً نظري للعنوان الكلي، ما قلت: (كل زيد إنسان وخالد إنسان ومحمد إنسان)، قلت: (كل إنسان حيوان)، هذا يعبرون عن النظر، هاي طبعا محصورة كلية، النظر فيها للموضوع الكلي بس بلحاظ أفراده، إذاً إذا ثبت الحكم للعنوان الكلي بلحاظ أفراده، أفراد ومصاديقه مثل زيد وخالد ومحمد، ثبت لهم حكم الإنسانية؛ فزيد إنسان وخالد إنسان ومحمد إنسان، هذا شو يسمونه؟ لوحظت القضية الجزئية بالعرض مو بمن؟ بالاستقلال، ما درسنا احنا القضية الجزئية الشخصية مستقله، إنما لاحظناها في ضمن منو؟ في ضمن المحصورات.

وبعبارة أخرى يعبرون عن أنه الإشارة للقضية الجزئية على نحو الكناية وليس على نحو التصريح؛ لماذا؟ لأن أنا من قلت: (كل إنسان حيوان)، ذكر لفظ إنسان وأردت به منو؟ مصاديقه الجزئية ومشخصاته مثل زيد وخالد ومحمد. هذا هذا يستعملون استعارة لفظ وإرادة شنو؟ لازمه، استعارة الإنسان وإرادة مصاديقه. هذا يقولون إن القضية الشخصية ملحوظة بمن؟ ملحوظة بالكناية وليس ملحوظة بالتصريح، فلهذا قال: إن الشخصية لا يبحث عنها في خصوصها، إنما نبحث فيها ضمن المحصورات على نحو الإجمال؛ لأنه إذا حكمنا على الكل أو البعض راح نحكم على الأفراد قهراً، من ضمنها أشخاصها أو أبعادها.

أما الطبيعية لا يبحث عنها في العلوم أصلاً، فهي يأتي الكلام عنها؛ لابد نطبق هذا المقدار.

قال المصنف: وصلنا احنا إلى قول المحشي: (ويسمى هذا الأمر بالسور، كما أن سور البلد محيط به)، يعني سور البلد الذي يحيط بجدران، جدران البلد التي تحيط ببيوتات البلد، حتى يحيطها، كذلك سور القضية فإنه يحيط بأفرادها، كذلك هو الأمر محيط بما حكم عليه من أفراد الموضوع.

فسور الموجبة الكلية هو (كل)، مثل قولنا: (كل إنسان حيوان)، أو لام الاستغراق، مثل قولنا: (الإنسان حيوان)، وإاحنا قلنا: لابد نفرق بين لام الاستغراق ولام الحقيقة ولام التعريف؛ لأن لام الاستغراق تدل على الكلية، لام الحقيقة تدل على القضية الطبيعية، لام التعريف تدل على القضية الشخصية، فلا بد نفرق بيناتين.

أو ما يفيد معناهما، يعني معنى كل واللام، مثل شنو؟ (قاطبة)، (جميع)، (عامة)، (كافة)، أو من أي لغة كما ذكرنا أمثلة اللغة الفارسية.

وسور الموجبة الجزئية هو (بعض) و(واحد)، أو ما يفيد مؤداهما، مؤدى بعض وواحد، مثل (قليل)، (ربما)، (قلما)، وإلى آخره.

وسور السالبة الكلية مثل (لا شيء) ولا واحد ونظائرهما، يعني نظائر (لا شيء) و(لا واحد) مثل ماذا؟ كما يقولون طبعاً مثل النكرة في سياق النفي مثل (لا يوجد رجل في الدار)، كما عندنا نكرة في سياق الإيجاب اللي تفيد مفاد منو؟ الموجبة الجزئية، كذلك عندنا نكرة في سياق النفي مثل (لا يوجد رجل في الدار)، هاي تفيد السالبه الكلية، يعني لفظ يدل على السالبة الكلية.

وسور السالبة الجزئية (ليس بعض) أو (بعض ليس) أو (ليس كل)، أو ما يساويها مثل قولنا: ﴿قُومٌ مِنْهُمْ لَا يَعْبُدُونَ اللَّهَ﴾، (قوم منهم) هذا يفيد (لا يعبدون) هذا يفيد على نحو السالبة الجزئية، طبعاً وهو ما يؤدي مؤداها من باقي اللغات كمثال اللغة الفارسية.

قال: (وتلازم الجزئية)، يعني المهملة تلازم الجزئية. اعلم أن القضايا المعتبرة، المعتبرة يعني التي يقع عليها الاعتماد وتكون مدروسة على نحو الأساس، يعني تكون غاية في العلم، طبعا يا علوم؟ العلوم العقلية والفلسفية التي من ضمنها علم المنطق؛ لأن علم المنطق من العلوم العقلية، هي خصوصاً المحصورات الأربع.

طبعاً يعني شنو المقصود؟ المقصود المحصورات الأربع: الموجبة الكلية، والسالبة الكلية، والموجبة الجزئية، والسالبة الجزئية؛ لأن الكلام بالقضايا إنما هو لأجل تأليف القياس، والقياس دائماً تقع فيه شنو؟ قضايا ومحصورات كلية.

بس يبقى كلام: ليش احنا قيدنا بالعلوم العقلية والفلسفية؟ هاي إشارة إلى أنه ترى أن بعض القضايا الجزئية والمهملة ترى مهمة في بعض العلوم الأخرى غير العلوم العقلية والفلسفية، مثل منو؟ علم التاريخ. علم التاريخ هو يهتم بدراسة القضايا الجزئية الشخصية، على يعني غرضه هو يدرس يدرس الوقائع الخاصة في كل حادثة. إذاً القضية الشخصية والجزئية أو قضية مهملة تنفعه.

وباقي العلوم الأخرى مثل علم الرجال، علم الرجال يدرس أحوال الرجل. زين هاي أحوال الرجل يعني الشخص، يعني قضية خاصة جزئية به، لكن هو هذا يفيده، غاية علم الرجال يدرس قضايا جزئية شخصية؛ لأن نريد نعرف وثاقة الرجل أو عدم وثاقته. فلهذا احنا قيدنا العلوم بمن؟ بالعلوم العقلية والفلسفية؛ لأن العلوم العقلية والفلسفية ما تدرس إلا المحصورات الأربعة، بس غيره من العلوم كعلم التاريخ والرجال، ترى يهمه دراسة العلوم والقضايا الجزئية.

وذلك لأن المهملة والجزئية متلازمان، وقلنا التلازم بمعنى كون الشيء بحيث يستلزم وجوده وجود آخر، وإذا انتفى أيضاً ينتفي معه؛ إذ كلما صدق الحكم على أفراد الموضوع في الجملة، يعني كل ما يصدق الحكم على أفراد الموضوع في الجملة يعني مع قطع النظر أن هذا الحكم لتمام الأفراد أو لخصوص بعضها، بغض النظر عنه، هو هذا معنى الإهمال، هذا معنى المهملة، صدق على بعض أفراده، يعني صدقه على بعض الأفراد على نحو القدر المتيقن، وهذا معنى الجزئية بعبارة أخرى.

القضية المهملة ما هي؟ ما ثبت فيه الحكم، لكن ما هناك فيه قدر متيقن أن الحكم ثابت لأفراد الموضوع، لكن لا على نحو الكلية أو نحو الجزئية من غير البيان لها، إذاً اكو قدر متيقن الحكم ثابت، لماذا؟ لبعض الأفراد يمكن في الجملة، للأفراد في الجملة. إن كان الحكم ثابت للكل فالبعض هو في ضمن منو؟ الكل. وإن كان الحكم ثابت للبعض فهو أيضاً بالمهملة ثابت علماً؟ للبعض. إذاً اكو قدر متيقن أن الجزئية متحققة في المهملة على كل حال، على كل حال.

قال: (وبالعكس)، يعني شنو بالعكس؟ كلما صدق الحكم على بعض الأفراد صدق عليها في الجملة. يعني إذا قلنا: (بعض الإنسان حيوان)، نفس الكلام يصدق أنه بعض الإنسان بعض الحيوان إنسان، وبعض الإنسان حيوان. يعني إذا صدقت الجزئية صدقت المهملة، وإذا صدقت المهملة صدقت منو؟ الجزئية، هذا المراد (وبالعكس).

إذاً المهملة هي مندرجة تحت الجزئية، ومعنى الاندراج يعني تكون هناك قدر متيقن أن الحكم الذي يثبت فيه ضمني في ضمن أفرادها هو ثابت أيضاً في ضمن أفراد الجزئية، نعم.

قال: طبعاً هذا لهذا احنا قلنا لا يبحث عن المهملة؛ لأنه بعد نستغني عن المهملة بمن؟ بالجزئية. إذاً كانت المهملة تلازم الجزئية بعد ليش ندرس المهملة؟ خلينا ندرس الجزئية؛ لأن الجزئية هي قدر متيقن ثابت فيها، فنستغني بالبحث عنها بالجزئية، فلهذا خرجت عن الاعتبار، يعني المنطق لا يقع غرض معتبر له في دراسة القضية المهملة.

ثانياً: القضية الشخصية أيضاً لا تدرس ولا يقع لها غرض في العلوم العقلية والفلسفية التي منها المنطق، لا يبحث عنها بخصوصها. ليش المحشي قال بخصوصها؟ يعني يريد يشير ترى هي ما يبحث عنها على نحو الاستقلال، لكن يبحث عنها في ضمن منو؟ ضمن المحصورات، إذاً هي لا يبحث عنها استقلالاً، إنما يبحث عنها ماذا؟ ضمناً، طبعاً هاي بخلاف منو؟ القضية الطبيعية كما سوف ياتينا لا تدرس لا استقلالاً ولا شنو؟ ولا ضمناً، متى ينفع أصلاً غرض المنطقي؟

نعم، قال: والشخصية لا يبحث عنها بخصوصها؛ لماذا؟ لأن هي ساقطة عن الاعتبار وما نبحث عنها في العلوم العقلية الكلية؛ لأن قواعدها وقوانينها كلية، منها علم المنطق. نعم، لهذا قال: فإنه هذا السبب، السبب أنه الشخصية لا يبحث عنها على نحو الاستقلال في العلوم العقلية، فإنه لا كمال في معرفة الجزئيات؛ يعني احنا ما قصدنا من العلوم هو نحصل أحكام كلية تطبق على الجزئيات، ويكون هاي الأحكام لا تتغير وتنفعنا في كل الأحوال والأزمان، أما الجزئيات ما تنفعني غرض بدراستها، تنفع بس المكان الجزئي لا غيره.

قال: فإنه لا كمال في معرفة الجزئيات لتغيرها؛ لأن الجزء يتغير من حال إلى حال، مثل ما مثلنا: الآن الماء لونه لونه متغير، بعد فترة غامق، بعد فترة يصير ماء شنو؟ فاتح. الآن هذا الماء ملك زيد، بعد فترة حيصير ملك منو؟ خالد. فإذاً هي تتغير من حال إلى حال وعدم ثباتها على نهج واحد، بل إنما يبحث عنها -يا هي؟ عنها، عن الشخصية الجزئية- في ضمن المحصورات، التي هي القضايا الكلية أو الجزئية، التي يحكم فيها على الأشخاص إجمالاً؛ لأن احنا قلنا: إذا حكمت على الكل أو على البعض راح تحكم على الأفراد قهراً. إذا قلت كل، يعني ضمن الأفراد؛ إذا قلت بعض، يعني ضمن هالافراد، فالحكم واقع على الأفراد قهراً، مثل ما مثلنا في قولنا: (كل إنسان حيوان)، يشمله حكم أنه زيد وخالد ومحمد هو ماذا؟ حيوان.

والطبيعية لا يبحث عنها، يأتي الكلام عنها.

والحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وآله الطاهرين.