حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

035

ذكرنا أنه تقسم القضية الحملية الموجبة باعتبار وجود موضوعها إلى قضية خارجية وقضية حقيقية وقضية ذهنية، ووصل كلامنا ولا زال في القضية الحقيقية. قلنا: القضية الحقيقية هي التي يكون موضوعها موجوداً في نفس الأمر.

الواقع أعم من كونها موجودة ككونها متحركة فعلاً أو مقدرة الوجود، هذا اللي قلناه في القضية الحقيقية، مثل قولنا: ﴿كل من نطق بالشهادتين مسلم﴾. الآن كلامنا مع المحشي في القضية الحقيقية؛ المحشي قال إنه هاي القضية الحقيقية استعملوها المناطقة في الأفراد الممكنة، يعني ما يمكن أن يقدر وجوده، ولم يستعملوها في الأفراد الممتنعة، يعني لا يستعملوها في الأفراد الممتنعة بل في الأفراد التي يقدر وجودها، لأن الممتنع شنو؟ لا يقدر وجوده. الأفراد الممكنة مثل ماذا؟ مثل حتى لو لم tكن لها أفراد موجودة بس ممكن أن توجد، مثل طائر العنقاء؛ يعني إذا واحد قال: كل عنقاء طائر، هي شنو؟ ممكنة، لكن نسأل هذا يا نوع من أنواع القضايا؟ نقول له: حقيقية. يقول: يعني العنقاء فرد ما موجود، إلا فرد بالخارج بس ممكن أن يوجد، لا يوجد مانع عقلي من أن يوجد طائر يسمى بالعنقاء. هاي يسموها الأفراد الممكنة. أو مثلاً شخص قال: بحر من الزئبق ممكن الوجود. بحر الزئبق ما موجود في الخارج، لكنه ليس بممتنع، يعني لا يوجد مانع عقلي من أنه ممكن أن يوجد عندنا بحر من ماذا؟ من الزئبق. هاي يسموها الأفراد الممكنة. وكذلك قولنا: جبل من الياقوت ممكن الوجود. هاي كلها أفراد ممكنة على نحو القضايا الحقيقية.

هذا استعمال المناطقة الأكثر في القضايا الحقيقية للأفراد الممكنة، يعني التي يمكن أن توجد، ولم يستعملوها بالأفراد الممتنعة، مثل ماذا؟ مثل شريك الباري. شريك الباري ممتنع الوجود، حتى في الخارج ما موجود، ولا مقدر الوجود في المستقبل، حتى بتقدير الوجود في تقدير المستقبل الآتي ما راح يوجد شريك باري؛ فلهذا ما استعملوها في الأفراد الممتنعة، إنما استعملوها فقط بالأفراد الموجودة [الممكنة].

فلهذا ما قالوا إنه شريك الباري ممتنع الوجود هو شنو؟ قضية حقيقية. لا، سموها قضية شنو؟ ذهنية، كما سيأتينا. أو مثلاً أفراد اللاشيء، ما قالوا إنه اللاشيء معدوم، أفراد إلا أنه اللاشيء معدوم هاي نوع من أنواع القضايا: قضايا حقيقية وذهنية؟ الجواب: ليست حقيقية، ليش؟ لأن أفراد اللاشيء ما موجود عندنا، إذا هو شنو؟ ممتنع، والمناطقة لم يستعملوا القضايا التي لها أفراد ممتنعة بمن؟ كنحو القضية الحقيقية، إنما نعم استعملوه على نحو القضية الذهنية، لأنه يمكن تصور موضوع ممتنع وين؟ في الذهن، إذا يمكن أن يكون له وجود وين؟ في الذهن. هذا مراد قول المحشي: إنه إنما اعتبروه، إنما اعتبروه يعني اعتبروا القضية الحقيقية في الأفراد الممكنة لا الممتنعة، كأفراد اللاشيء وشريك الباري.

لكن لابد أن نلاحظ شيئاً؛ إنه هذا الاستعمال والاعتبار في القضية الحقيقية على لسان المناطقة مو معناه أنه ما يصح أن قضية ممتنعة الوجود تكون حقيقية، لا، مو معناه لا يصح، لماذا؟ لأن الممتنع هو سهل المؤونة، يمكن فرض اعتباره، يعني شنو؟ نقدر نقول هو شيء ممتنع، بس نقول على فرض وجدت في المستقبل، على تقدير وجوده؛ ففرض السهل المؤونة لا مانع منه. فلهذا العبارة هاي مو معناه أنه ما يجوز أو لا يصح استعمال القضية الحقيقية بالأفراد الممتنعة، لا، لا، ليس مراد المحشي هكذا كما توهمه البعض. البعض من شراح الحاشية ايش اعتقد؟ اعتقد أن هاي عبارة المحشي تدل على أنه القضية الحقيقية لا تستعمل في الأفراد الممتنعة مطلقاً، حتى على نحو الاعتبار والفرض. لكن لا، لا نفهم منه هذا، نفهم منه أن لسان المناطقة ما استعملوا شنو؟ في الممتنعة، استعملوها وين؟ في الممكنة، بس هذا مو يعني أنه ما يصح استعماله حتى على نحو الفرض والاعتبار، لأن الفرض والاعتبار شبيه سهل المؤونة لا مانع منه، فيمكن أن نفرض أن موضوع ممتنع بس احنا نريد نفرضه نعتبره، نقول: على تقدير وجوده في المستقبل له هذا الحكم، ماكو مانع من ذلك، لأن الفرض والاعتبار سهل المؤونة ولا يوجد مانع منه. فهذه العبارة مع المحشي ما تشير على أن القضية الحقيقية ما يصح استعمالها بالأفراد الممتنعة حتى على نحو الفرض والاعتبار، لا، لا، بس تريد تشير إلى أن لسان المناطقة اللي يعبرون عنهم القوم ما استعملوا القضية الحقيقية إلا بالأفراد الممكنة، اللي هي مثل هذه الأمثله اللي ذكرناها، أمثلة العنقاء، بحر الزئبق، جبل الياقوت، نعم، ولم يستعملوا بالأفراد الممتنعة اللي هي أمثال شنو؟ شريك الباري، أفراد اللاشيء؛ فما نقول عنها أنها قضية حقيقية، إنما نقول عنها أنها قضية ماذا؟ ذهنية.

هذا بالنسبة للقضية الحقيقية انتهى الكلام عنها.

القضية الذهنية

وصل كلامنا إلى النوع الثالث من أقسام القضية باعتبار وجود موضوعها؛ هي القضية الذهنية. والقضية الذهنية هي التي يكون موضوعها موجوداً في الذهن والعقل. يعني شلون موجود؟ يعني يمكن تصوره وفرضه في العقل. إذا الذهن تصور موضوع وأراد أن يحمل عليه محمولاً أو يعطيه حكماً لا مانع منه، مثل نفس شريك الباري؛ شريك الباري ممتنع في الوجود بالخارج بس العقل يريد يفرضه كموضوع حتى يعطيه حكم أنه شريك الباري ليس حاكماً علينا، شريك الباري لا علم له، مثلاً على فرض والاعتبار ما لا مانع منه.

فالقضايا الذهنية غالباً الاستعمال فيها للأفراد الممتنع وجودها وين؟ في الخارج، إذا ما موجودة في الخارج يمكن تصور موضوعها وين؟ في الذهن، مثل: ⟦اجتماع النقيضين مستحيل⟧. اجتماع النقيضين هذا موضوع بالخارج ما عندنا اجتماع نقيضين، أصلاً لأنه محال. نعم، هذا الموضوع وين موجود؟ ما موجود في الخارج، موجود وين؟ في تصور ونظر وفرض منو؟ الذهن والعقل. فنقول مثلاً: شريك الباري ليس حاكماً علينا، شريك الباري ممتنع الوجود، هاي كلها قضايا ذهنية. ⟦اجتماع النقيضين محال⟧، ⟦الدور باطل⟧؛ الدور ما عندنا احنا توقف الشيء على نفسه بالخارج، ما عندنا ما موجود، نعم هو موضوع الآن وأطيته حكم شنو؟ كونه باطل. نقول لهم: نعم، موضوعه وين؟ يفرضه ويتصوره الذهن والعقل؛ فلهذا تسمى مثل هذه القضايا قضايا شنو؟ ذهنية، اللي مواضيعها غالباً تكون للمواضيع الما موجودة في الخارج، إنما التي يفرض تصورها وين؟ في الذهن والعقل.

هذا بالنسبة لمن؟ لقولنا في شريك الباري مثلاً ممتنع الوجود؛ هذا اللي ما موجود في الخارج، لكن لا يمكن تحققه في الخارج، لكن يمكن فرضه واعتباره وتصوره في الذهن. نعم، يبقى هاي لفظة قضية شريك الباري مثلاً ممتنع الوجود؛ شريك الباري ما موجود في الخارج، إنما موضوعه وين؟ في تصور ونظر الذهن، هذا عندما نقول: شريك الباري ممتنع الوجود. هذا الوصف، وصف ممتنع الوجود، كيف يحمل على الموضوع؟ الجواب: لا يحمل بوصفه، لا، لا يحمل بواقعه. يعني عندما نقول: شريك الباري ممتنع الوجود، احنا شنو اللي حملناها؟ حملنا واقع ممتنع الوجود لو وصف ممتنع الوجود؟ الجواب: فالقضايا الذهنية يحمل الوصف، يعني وصف كونه ممتنع الوجود مو يحمل واقع ممتنع الوجود، لأن الممتنع ما موجود بالواقع، الممتنع ما موجود في الواقع فكيف يحمل؟ نعم نقول: ماذا يحمل؟ نقول: نحمل وصف الامتناع، يعني عندما نقول: شريك الباري ممتنع الوجود، هاي قضية ذهنية. شنو اللي حملتوه؟ حملتوا الامتناع؟ نقول له: لا، مو واقع الامتناع، حملناه على الموضوع اللي هو شريك الباري، إنما يعني مو نفس الامتناع، لأن نفس الامتناع هذا ظرف في الخارج. ظرف الخارج، يعني إذا في الخارج اكو امتناع فظرف الخارج لا يحمل، واقع الامتناع نفس الامتناع ما يحمل لأنه ظرف للخارج، والخارج لا يحمل على ما في الذهن، إنما الذي ماذا حملناه؟ نقول: نحمل وصف الامتناع؛ فعندما نقول شريك الباري ممتنع الوجود، مو نفس واقع الامتناع حمل على شريك الباري، إنما وصف الامتناع حُمِل عليه من؟ على موضوع القضية الذهنية.

تفضل يا ابن عمر: هو الامتناع بعد ليش نقول لك واقع؟ وصف، وصف، نفسه.. لا، هو احنا نسألك: نفس الامتناع حملته؟ إذا قلت نفس الامتناع مو نقول لك الامتناع هو ظرف الخارج؟ مو اكو من له ظرف.. يعني هو امتناع. لا هو يعني الامتناع لابد له من ظرف للوقوع، عدم الوقوع، اللي يقع له ظروف والذي لا يقع أيضاً له ظروف. الآن هسه نقول لك: أنت تقول هذا الشيء ممتنع، نقول لك: وين ممتنع؟ شو تقول؟ ممتنع بالخارج. إذا ظرفه وين؟ بالخارج. مو لابد له من ظرف يحوي وقوعه وين؟ عدم وقوعه وين؟ غير اكو ظرف يحويه؟ إذا قلنا نفس الامتناع محمول على شريك الباري، نقول لك هذا ظرف الخارج، والظرف الخارج لا يحمل على ما في الذهن. نرجع نقول: هذا شنو المحمول؟ نقول لك: هذا الذي يحمل وصف الامتناع، يعني اللي حمل وصف الامتناع على شريك الباري؛ فلهذا يقال إن المحمول في القضايا الذهنية هو ماذا؟ هو أوصاف المحمول، مو نفس المحمول فيما لو فرض أن هذا المحمول هو شبيه ممتنع.

لهذا قال: التحقق في الخارج. نطبق هذا المقدار حتى ننتقل إلى المعلول والمحصلة. قال: وهذا الموجود المقدر، يعني هاي الأفراد الموجودة المقدرة اللي قلنا تقع في القضية الحقيقية مقدرة في الوجود وإن لم تكن محققة الوجود في الخارج فعلاً، هذا إنما اعتبروه يعني وين، منو اللي اعتبره؟ القوم اللي هم المناطقه اعتبروه في الأفراد الممكنة، مثل قولنا شنو الأفراد الممكنة؟ يعني ما يمكن أن يقع: كل ماء طاهر، كل من نطق بالشهادتين مسلم، هذه أشياء يمكن أن تقع لأفراد ممكنة يمكن أن تقع، وكذلك للأفراد التي يمكن أن تقع وإن لم توجد في الخارج، مثل طائر العنقاء؛ إذا واحد قال: كل عنقاء طائر، يقول له: هاي قضية حقيقية. يقول: مو هاي العنقاء ما موجودة في الخارج وما إلها أفراد؟ يقول له: ما يخالف بس ممكنة، ممكنة من الأفراد الممكنة وإن لم تكن موجودة في الخارج. فإذاً الأفراد الممكنة مرة تكون موجودة في الخارج ومرة ما.. يعني إلها مصاديق وأفراد، ومرة لا، ما إلها مصاديق وأفراد بس هي ممكن أن تقع، مثل: كل عنقاء طائر، وبحر من الزئبق ممكن الوجود، جبل من الياقوت ممكن الوجود، وهكذا.

لكن لم يستعملوا الحقيقية في الأفراد الممتنعة، مثل شنو؟ أفراد اللاشيء، يعني إذا قلنا قضية اللاشيء معدوم هاي ما نسميها قضية حقيقية، ليش؟ لأن أفرادها ممتنعة، أفراد ما عندنا، اللاشيء ما عندنا إلا أفراد ممتنعة له أفراد. هذا إذا كان ممتنعاً بعد ما نقدر نسميها قضية حقيقية، إنما ماذا نسميها؟ في استعمال المناطقة ما يسموها قضية.. ما يستعملوها في القضية الحقيقية، إنما يستعملوها.. يقول عنها ماذا؟ أنها ذهنية، قضية ذهنية. وكذلك شريك الباري ممتنع الوجود، هاي بعد ما نسميها قضية حقيقية، ليش؟ لأن أفراد شريك الباري وينها؟ ممتنعة، أحسنتم؛ فليش سميناها حقيقية؟ سميناها ماذا؟ ذهنية.

ما يخالف، بس قلنا هذا مو معناه أنه لا يصح حتى على سبيل الفرض والاعتبار، لا، لا، لا، بس نريد نقول استعمال المناطقة ما يستعملوا بالممتنع، يستعملوا وين؟ بالممكنه. أما إذا جانا شخص قال: يابا فرضوا واعتبروا أن اللاشيء راح يكون له فرد، اعتبروا أنه يوجد شريك باري، ننقل له على سبيل الفرض والاعتبار لا مانع منه لأن هذا سهل المؤونة، واحنا ما نمنع شيئاً هو سهل المؤونة، بس ننقل له لسان المناطقة ما يستعملون الحقيقية بالممتنع، إنما يستعملون وين؟ بالممكنة.

[سؤال]: نحن غاضب بالفرض مال الممتنع.

[المحاضر]: أيوه، إثباته.

[سؤال]: على فرض إذا واحد يريد يثبت حكم..

[المحاضر]: أي نعم، يفرض الممتنع حتى يثبت في الغرض الاعتبار.

[سؤال]: أي ماكو مشكلة.

[المحاضر]: إي على سبيل الفرض والاعتبار يصح. مثلاً واحد يريد يثبت أن هذا الحكم ممتنع بالأفراد الممكنة وبالأفراد الممتنعة، وراد يجيب لنا على فرض أنه وجد موضوع لهذه الأفراد الممتنعة على الفرض، على الاعتبار، على التقدير؛ نقول له: لا مانع منه لأن سهل المؤونة الاعتبار. لكن احنا نقول: استعمال المناطقة بالقضايا الحقيقية ما يستعملوه إلا وين؟ في الأفراد الممكنة، ما يستعملوه وين؟ في الأفراد الممتنعة. وإذا جاتنا قضية مثل اللاشيء معدوم وشريك الباري ممتنع الوجود، هذه شو نسميها؟ ما نسميها حقيقية بلسان واستعمال المناطقة، نسميها قضية شنو؟ ذهنية. واضح؟

لهذا قال: للممتنع كأفراد اللاشيء وشريك الباري، هاي انتهينا منه. وأما الموضوع الموجود في الذهن، يعني إذا كان الموضوع يمكن تصوره وفرضه ووجوده في الذهن وحمل له محمول أو بيان له حكم، هذه نسميها قضية ذهنية، يعني الموضوع موجود في الذهن والحكم الذي يعطى له وين؟ أيضاً في الذهن، أو يعطى له الحكم يطبق في الخارج، نعم. قال: كشريك الباري ممتنع، بمعنى أنه ما يوجد في العقل ويفرضه.. وجود العقل، وجود الموضوع الممتنع في العقل يعني فرضه وتصوره، ويفرضه العقل هو شريك الباري؛ فهو موصوف في الذهن. ليش قال موصوف؟ ليش قال المحشي؟ ليش قال موصوف في الذهن؟ يريد يشير ترى المحمول مو نفس الامتناع وواقعه، إنما إنما المحمول ما هو؟ وصفه، لأن نفس الامتناع وواقعه هذا ظرف الخارج، وما في الخارج لا يحمل على ما في الذهن، إنما المحمول هو الوصف؛ فهو موصوف في الذهن بالامتناع في الخارج.

وهذا إنما اعتبروه في الموضوعات التي ليست لها أفراد ممكنة التحقق في الخارج، يعني شنو؟ يعني الأوصاف التي تحمل على الموضوع بأي مواضيع؟ المواضيع التي ما لها أفراد بالخارج، إنما فقط يفرضها ويتصورها العقل، مثل: الشريك الباري، اجتماع النقيضين، الدور، اللاشيء، هذني كلها مواضيعها شنو؟ ذهنية. المحمول عليها ترى وصف مو النفس، المحمول عليها الوصف وليس النفس. هذا تمام الكلام في تقسيم القضايا إلى خارجية وحقيقية وذهنية.

القضية المعدولة والقضية المحصلة

الآن وصل كلامنا إلى كلامنا في القضية المعدولة والمحصلة، يعني هذا كلامنا بهذا التقسيم، التقسيم الثالث للقضية الحملية. قال: وقد يجعل حرف السلب جزءاً من جزء منها، يعني من القضية، فتسمى معدولة، وإلا فمحصلة؛ يعني شنو وإلا؟ يعني وإن لم يجعل حرف السلب جزءاً منها فتسمى بالقضية المحصلة.

نعم، وصل كلامنا الآن إلى التقسيم الثالث من تقسيمات القضية الحملية، وهو أنه تقسم القضية الحملية باعتبار تحصيل موضوعها ومحمولها، يعني باعتبار دخول حرف السلب كجزء منها وعدم دخول حرف السلب كجزء منها، إلى قضية معدولة ومحصلة، إلى القضية المعدولة والقضية المحصلة. القضية المعدولة إذا فهمناها نفهم منو؟ ما يقابلها الذي هو المحصلة؛ فلهذا الماتن بدأ بالقضية المعدولة.

القضية المعدولة هي القضية التي يدخل حرف السلب عليها ويصبح جزءاً منها يعني يندمج معها كالشيء الواحد، لا لا نقول عنهما إنهما شيئان بل يعتبران كالشيء الواحد. وحرف السلب أمثلته كثيرة، مثل: ليس، كل، غير، لم، عدا، هذه كلها تسمى بحروف سلب النسبة، سلب المحمول عن الموضوع. هذه كلها إذا دخلت على جزء من أجزاء القضية سواء كان الموضوع أو المحمول أو كلا الطرفين وأصبحت جزءاً منه لا ينفك عنه بحيث يصبح كالشيء الواحد، تسمى بالقضية المعدولة. إذاً كل حرف يعطي معنى سلب النسبة، نسبة المحمول عن الموضوع، هذا يصح أن يستعمل كجزء من أجزاء القضية فتسمى بالقضية ماذا؟ المعدولة.

هذا حرف السلب تارة يدخل على الجزء الأول اللي هو الموضوع ويصبح جزءاً منه فنسميه بالقضية معدولة الموضوع؛ مثال ذلك مثل قولنا: ⟦كل لا عالم جاهل⟧، "لا عالم"، "لا" هاي حرف سلب دخل عليه من؟ على الموضوع، إذا دخل على الموضوع تسمى معدولة الموضوع. أو مثلاً قولنا: ⟦كل لا مجد فاشل⟧، أو قولنا: ⟦كل لا مسلم كافر⟧، أو قولنا: ⟦غير المؤمن نادم⟧، "غير" "غير" هذا حرف سلب دخل على الموضوع، تسمى معدولة الموضوع، بحيث يكون حرف السلب جزءاً من الموضوع لا ينفك عنه ويصبح كالشيء شنو؟ الواحد، هذه تسمى بالقضية معدولة الموضوع.

وتارة يدخل حرف السلب بأنواعه وما يؤدي معناه من السلب، سلب المحمول على الموضوع، يدخل كجزء من المحمول فتسمى معدولة المحمول، لماذا؟ لأن حرف السلب أصبح جزءاً منها كالشيء الواحد لا ينفك عنها؛ مثال ذلك: ⟦كل جماد لا عالم⟧، "لا"، الـ "لا" وين دخلت؟ على المحمول، نسميها معدولة المحمول. أو قولنا: ⟦الهواء غير فاسد⟧، "غير فاسد"، "غير" دخلت على "فاسد" اللي هو المحمول. ⟦الجذع غير مجدٍ⟧، هذا حرف السلب دخل على المحمول. عفواً: ⟦المؤمن ليس بحقود⟧، "ليس" وإن دخلت على المحمول فتسمى معدولة المحمول.

وتارة ثالثة يدخل حرف السلب على الموضوع والمحمول فتسمى معدولة الطرفين، لأن حرف السلب أصبح جزءاً من موضوعها ومحمولها؛ أمثلتها معدولة الطرفين، مثل: ⟦كل لا حيوان لا إنسان⟧، شوف "لا حيوان لا إنسان"، حرف السلب دخل على الموضوع والمحمول. ⟦كل مؤمن هو لا صبور⟧ مثلاً. ⟦كل عالم هو غير صائب الرأي⟧، فحرف السلب دخل وين هنا؟ على الموضوع والمحمول.

طبعاً هذا العدول في الموضوع والمحمول وبعد ماذا؟ الطرفين ما يشمل فقط القضية الموجبة، بل يشمل حتى منو؟ القضية السالبة. هذا معناه أن تقسيم القضية الحملية في هذا يشمل الموجبة أو منو؟ السالبة، بخلاف هذا التقسيم الذي مر علينا سابقاً، تقسميه باعتبار وجود الموضوع كان كان وين؟ مختصاً بمن؟ بالموجبة. لكن هذا تقسيم القضية المعدولة والمحصلة يشمل الموجبة والسالبة؛ لهذا احنا في أول أول الأمر من قرأنا ما قلنا: تقسم القضية الحملية الموجبة، ايش قلنا؟ تقسم القضية باعتبار تحصيل موضوعها أو عدوله إلى معدولة ومحصلة.

نعطي أمثلة، مثلاً إذا رددت تجيب لنا قضية معدولة الموضوع سالبة تقول هكذا: ⟦لا شيء من اللاناطق بإنسان⟧؛ "لا شيء" هاي سالبة، "من اللاناطق"، "لا ناطق" هذا شنو؟ عدول دخل على الموضوع، "بإنسان" هذا المحمول، فهاي تسمى أيضاً معدولة الموضوع.

محصلة المحمول سالبة، طبعاً التحصيل بمعنى أنها شنو؟ محصلة، يعني موجود، محمولها أو موضوعها من دون أن يدخل عليه حرف السلب ولا أن يصبح جزءاً منه، فتسمى محصلة الموضوع، وكذلك مثال مثلاً معدولة المحمول: ⟦لا شيء من الإنسان بلا حيوان⟧؛ "لا شيء" هاي سالبة، "من الإنسان" هاي محصلة الموضوع. ⟦الهواء ليس هو غير فاسد⟧؛ "ليس" ها إشارة لمن؟ للسالبة، "غير فاسد" ها إشارة لمن؟ معدولة المحمول. أو مثلاً قولنا هكذا: ⟦الصبر ليس هو غير مجدٍ⟧؛ طبعاً "ليس" ها إشارة لمن؟ للسالبة، "غير مجدٍ" إشارة لدخول العدول على حرف على المحمول، غير مجدٍ، فتصبح معدولة المحمول. حتى معدولة الطرفين كما توجد في الموجبة توجد أيضاً وين؟ في السالبة؛ مثالها: ⟦ليس كل لا عالم لا عادل⟧؛ طبعاً "ليس" إشارة لمن؟ للسالبة، "لا عالم" هاي معدولة الموضوع، "لا عادل" معدولة المحمول. ⟦ليس كل لا شاعر لا كاتب⟧، هاي أيضاً مثال لمعدولة الطرفين السالبة.

إذاً تحصل أنه يمكن أن توجد عندنا شنو؟ ستة أنواع أو اثنتا عشرة قضية، اثنتا عشرة قضية نقدر: معدولة الموضوع، معدولة المحمول، معدولة الطرفين، هاي واحد. هاي إيش قد صارت ذني؟ لا، زين، ضيف لها موجبة وسالبه للطرفين، وأضيف لها مرات كلية وجزئية هم للطرفين، هاي ايش صار؟ اثنتا عشرة، يعني تقدر تجيب لنا معدولة الموضوع كلية، تقدر جزئية، تقدر موجبة، تقدر سالبة. تقدر تجيب لنا معدولة المحمول نفس الكلام: جزئية، كلية، موجبة، سالبة. وتقدر تجيب لنا معدولة الطرفين هم موجبة، سالبة، كلية مرة، مرة جزئية. فنقدر نحصل اثنتي عشرة قضية في ماذا في قضية العدول والتحصيل.

وتارة القضية التي تسمى معدولة الموضوع هي نفسها تسمى شنو؟ محصلة المحمول. والقضية التي تسمى معدولة المحمول نفسها تسمى محصلة الموضوع. وأما القضية التي فيها العدول على الطرفين فلا تسمية لها إلا بعدول معدولة الطرفين. واضح إن شاء الله؟ هذا انتهينا من عنده ومن أمثلته.

يبقى كلام: ليش سميتم القضية المعدولة بالقضية المعدولة؟ يعني هذه القضية التي يدخل حرف السلب ويصبح جزءاً منها ليش تسموها بالمعدولة؟ الجواب: أجاب عنها المحشي، قال: لأن حرف السلب الذي هو منو؟ "لا"، "ليس"، "غير"، "عدا"، "لم"، عندما يدخل على الجزء القضية ويصبح جزءاً منها هو في الأصل اللغوي موضوع لسلب النسبة المحمولة عن الموضوع. الآن إحنا ماذا فعلنا؟ لم نستعمله بما وضع له، إنما استعملناه بغير ما وضع له واستعملناه بمعنى آخر، فبدل ما نسلب النسبة المحمول على الموضوع استعملناه بمعنى حمل النسبة؛ لأن حرف السلب إذا أصبح جزءاً من جزء إذا أصبح جزءاً من جزء القضية راح يصبح كالشيء الواحد، فبعد ما نسميه سلب، حمل، نسميه حمل السلب، يعني جاي نحمل السلب ما جاي نسلب الحمل. وحرف السلب "لا"، "ليس"، "عدا"، "لم"، إنما وضع في الأصل اللغوي لسلب النسبة المحمول على الموضوع، هنا عدلنا يعني تحولنا من هذا الاستعمال لاستعمال جديد له استعملناه بدال ما نستعمله بسلب الحمل الذي هو الأصل اللغوي الموضوع فيه استعملناه بمعنى جديد وهو حمل السلب؛ حمل السلب هذا استعمال ثاني غير ما وضع له، فهذا سميناه بالقضية المعدولة، لأن عُدِل عن استعمال معنى حرف السلب من معناه الأصل اللغوي واستعملناه بماذا؟ باستعمال ثاني الذي هو حمل السلب.

لكن يبقى هاي التسمية، تسميته بالعدول من يا باب؟ هي طبعاً تسمية مجازية لأن استعمال في غير ما وضع له. لكن من يا باب؟ عبر عنها المحشي، قال: من باب تسمية الكل باسم الجزء، لأن احنا سمينا كل القضية باسم منو؟ سبب جزء منها الذي هو حرف السلب. إنما القضية مو هي كلها عُدل عن استعمالها في عن معناها وأصلها اللغوي، إنما الذي عُدل عن استعماله هو فقط منو؟ حرف السلب الذي هو منو؟ الجزء، فعدل عن استعمال الجزء فيسمى بحرف العدول، حرف العدول الذي هو حرف السلب سميناه باسم حرف العدول، سمينا القضية كلها باسمه، سميناها قضية معدولة، بينما هو في الأصل بس الجزء الذي هو العدول وين حصل؟ بس الجزء حرف السلب، سمينا القضية كلها باسم المعدولة من باب تسمية الكل باسم منو؟ الجزء. الكل هو القضية والجزء هو منو؟ حرف السلب.

نعم، قد واحد يشكل يقول: هذا حرف السلب هو مو جزء القضية، هو جزء من جزء القضية لأنه أصبح.. يا شنو؟ كالشيء الواحد. فهذه شلون تقولون هاي تسمية للكل باسم الجزء؟ نقول لك: نعم هاي من باب المسامحة، لأن جزء الجزء أيضاً يسمى ماذا؟ جزء، يعني خاف واحد يدقق لأن في بعضهم يدقق يقول: أنتم تقولون تسمية للكل باسم الجزء، هذا حرف السلب هو مو جزء من القضية، هو جزء من جزء القضية لأنه أصبح معاه شنو؟ كالشيء الواحد. إن قلت لك: صحيح كلامك، يقول: عاد هاي تسميتكم بها مسامحة؟ إن قلنا: نعم فيها مسامحة، هاي التسمية فيها مسامحة، لكن نقدر ندفع المسامحة من أن جزء الجزء أيضاً هو شبيه جزء، فهذا حرف السلب الذي أصبح جزء من جزء القضية سمينا باسمه القضية كلها من باب المسامحة لكن من باب أنه جزء الجزء أيضاً جزء، فتصح عندنا هذه التسمية، تسمية الكل باسم الجزء. نعم، فهذه القضية تسمى بمن؟ بالقضية المعدولة على هذا الأمر.

نعم، يبقى شنو سبب تسمية القضية المحصلة أنها بالقضية المحصلة؟ التحصيل بمعنى الوجود، يعني جزء القضية موجود ومحصل من دون دخول حرف السلب عليه، فلهذا تسمى بالقضية المحصلة، محصلة الوجود، أي طرفيها وجوديان وحاصلان. طبعاً سواء كان الطرفين ذاتاً من الذوات الوجودية، مثل ماذا؟ مثل زيد، إنسان، حيوان، هاي ذوات؛ أو لا، مرات التحصيل والوجود.. الوجود يكون بالوصف مثل: عالم، جاهل، صائب، مخطئ، جميل، قبيح، هاي شو يسموها؟ عدول بالأوصاف، عفواً تحصيل بالأوصاف، فالتحصيل على نوعين: تحصيل وجود بالذوات، وتحصيل وجود وين؟ بالأوصاف. الأول يسمونه الذوات الوجودية، والآخر يسموها الأوصاف الوجودية أو الثبوتية، من قبيل: عالم، جاهل، بصير، أعمى، كريم، بخيل، جميل، قبيح، وإلى آخره.

نعم، يبقى شيء واحد نحاول إحنا نتذكره من دراستنا السابقة لأهميته، وهو: كيف نعرف أن هذا حرف السلب عندما دخل على القضية أصبح جزءاً منها؟ بحيث تصبح شنو؟ معدولة أحسنتم وليست شنو؟ محصلة، أو بعبارة أخرى نصيغ هكذا السؤال: كيف تميزون بين القضية السالبة وهي محصلة وبين القضية التي ليست هي سالبة، بل هي معدولة لأن حرف السلب يستعمل بالسالبة ويستعمل بيمن؟ بالمعدولة؛ فكيف تميزون بين القضية معدولة المحمول والمحصلة المحمول، ولكنها هي نحو السالبة؟

إحنا إذا تذكرون في دراسة سابقة قلنا: اكو فرق، إنه اكو فرق بالمعنى واللفظ، هاي لازم نستحضرها ونستذكرها لحد أهميتها، وهو أنه القضية السالبة تستعمل بمعنى سلب الحمل، والقضية المعدولة تستعمل بمعنى شنو؟ حمل السلب. هاي أحسنتم أولاً، إذاً اكو فرق بالمعنى. ثانياً: اكو فرق باللفظ، هذا الذي ذكرناه أنه مرات الرابط يكون شبيه مذكور، إذا الرابط انذكر واستعمله بعد حرف السلب، بعد حرف السلب، هاي هي القضية السالبة، لأن استعمال الرابط هو بعد حرف السلب يشير إلى القضية السالبة، مثل هكذا نقول: ⟦ليس الإنسان هو حجر⟧، "هو" هو الرابط اجى ورا من؟ ورا ليس، بعد ليس؛ إذا كان الضمير هو الرابط بعد ليس فهي قضية شبيهة سالبة، لأن تدل على سلب الحمل. وإذا بالعكس، جاء الضمير الرابط هو قبل منو؟ حرف السلب، هاي اعرفها أنها شبيهة معدولة بمعنى حمل السلب، مثل قولنا هكذا: ⟦الإنسان هو ليس حجر⟧، هذا تدل على حمل السلب.

واكو أيضاً علامة أخرى تذكروها، أنه "ليس" أو "ليس" غالباً غالباً وليس شنو دائماً تدخل بالمعدولة، وإن كان غيرها هم تجي بالمعدولة، هم تجي بالمعدولة، هاي غالباً ليس دائماً، غالباً غالباً مرات تستعمل بمعنى العدول.

نعم، هذا تمام الكلام والبيان في المعدولة والمحصلة. نعم، يبقى التطبيق نرجعه إن شاء الله إلى الدرس القادم. والحمد لله رب العالمين.