حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

037

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

قال الماتن: «فإن كان الحكم فيها، أي في الموجهة بضرورة النسبة ما دام ذات الموضوع موجوداً، فهذه هي الضرورية المطلقة، أو ما دام وصفه، يعني ما دام وصف العنوان الموضوعي فهذه مشروطة عامة، أو في وقت معين فوقتية مطلقة، أو غير معين فمنتشرة مطلقة، أو بدوامها ما دام الذات فدائمة مطلقة، أو ما دام الوصف فعرفية عامة».

وصل كلامنا إلى ذكر البسائط. نحن قلنا البسائط هي أربعة أقسام: ضرورة ودوام وفعل وإمكان. اليوم رح نأخذ الضرورة والدوام قسميها.

أنواع البساطة: الضرورة

من أنواع البساطة الضرورة؛ واضح عندكم الأمر الضروري هو الذي يستحيل انفكاكه، يعني نسبة المحمول لذات الموضوع بما يستحيل انفكاكها، إذا كان الحكم فيها بضرورة النسبة، يعني ضرورة نسبة المحمول للموضوع واستحالة انفكاكه عنه، سواء كانت هاي النسبة نسبة إيجابية أو نسبة سلبية، يعني نسبة إيجاب أو نسبة سلب، ضرورة النسبة أي ضرورة نسبة المحمول إلى الموضوع، فهي تقع على أربعة أوجه: لو ما دام ذات الموضوع موجوداً، لو ما دام الوصف العنواني موجوداً، لو في وقت معين، لو في وقت منتشر عام يعني من دون أن له تعيين، فهي أربعة أوجه فيها:

الوجه الأول: اللي يسموها الضرورية المطلقة. الضرورية المطلقة نسبة المحمول لذات الموضوع ضرورية ما دام ذات الموضوع موجوداً. مثال ذلك: (كل إسان حيوان بالضرورة)؛ يعني ما دام أن الحيوانية ضرورية للإنسان ما دام هذا إنساناً، يعني ما دام ذات الموضوع موجود، ما دام الإنسان موجوداً فالحيوانية ضرورية له. مثال آخر: النار حارة بالضرورة، هذا أيضاً يعني كل نار حارة ما دام ذات النار موضوع النار موجود. مثلاً: الأرض جاذبة بالضرورة، هذا أيضاً نفس الكلام. الماشي متحرك بالضرورة. العدد أربعة، أربعة هو زوج بالضرورة، وهكذا.

طبعاً الملاحظ هذا بالقضية الموجبة، كذلك نفس الثبوتية، نفس الكلام بالقضية السلبية، مثل قول المحشي: (لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة). أو إذا تذكرون: الشجر ليس متنفساً بالضرورة. هذا أيضاً بالقضية السلبية، يعني كل شيء هو يصدق عليه أنه إنسان، ما دام ذات الموضوع موجوداً وهو إنسان فهو ليس بحجر. فهو إذاً ضرورة نسبة المحمول لذات الموضوع أو سلب المحمول عن ذات الموضوع ما دام ذات الموضوع موجوداً. هذا بالقضية الثبوتية والقضية السلبية، فيسموها بالضرورية المطلقة.

طبعاً هاي الضرورية المطلقة يمكن تصورها بثلاثة أمور:

مثل حمل ذات الشيء على ذاته، مثل لو قلنا هذا إنسان، الإنسان إنسان بالضرورة. هذا يسموه حمل ذات الإنسان على ذاته، الإنسان هو إنسان تري بالضرورة، لأنه كل ما دام ذات الموضوع موجوداً هو إنسان فهو ثابتة له الإنسانية.

هذا أولاً. ثانياً: يمكن تصوره بحمل ذاتيات الشيء، مثل الحيوانية والناطقية للإنسان، يعني نقول: الإنسان حيوان بالضرورة، الحيوانية هي من ضروريات الإنسان، أو نقول: الإنسان ناطق بالضرورة، الناطق من ضروريات الإنسان، فهذا نوع ثاني يتصور بمن؟ بالضرورية المطلقة، اللي يعبرون عنه حمل ذاتيات الشيء.

وثالثةً: يمكن تصور أيضاً هاي القضية اللي هي ما تسمى بالضرورية المطلقة في حمل لوازم الماهية. شلون الآن ذكرنا العدد أربعة هو زوج بالضرورة؟ لأن الزوجية ثابتة للأربعة على نحو الضرورة، والزوجية هي من لوازم الاثنين أو الأربعة. فإذاً يمكن تصور حمل ذات الشيء على ذاته، وحمل ذاتيات الشيء على الشيء، وحمل لوازم الماهية على الشيء. هذه الموارد الثلاثة هي من موارد يسموها موارد ضرورية مطلقة.

يبقى كلام: أنها لماذا سميت بالضرورية المطلقة؟ واضح، هي سميت بالضرورية لأنها مشتملة على لفظة الضرورة. نعم، يبقى: لماذا سميت مطلقة؟ سميت مطلقة في قبال المشروطة العامة التي سوف تأتي؛ لأن المشروطة العامة أيضاً ضرورية ثبوت المحمول للموضوع، بس تلك ما دام الوصف العنواني موجود، هاي لا، ما دام ذات الموضوع موجوداً، فسموها مطلقة لأنها ما مقيدة بالوصف، حالها حال منو؟ المشروطة العامة التي سوف تاتينا، ضرورة محمولها لموضوعها ما دام الوصف العنواني بالمشروطة العامة، هاي لا، مطلقة، يعني لا غير مقيده بالوصف، فقط نشترط فيها ما دام ذات الموضوع، من غير تقييد الضرورة بالوصف مثل المشروطة العامة، وكذلك من غير التقييد بوقت عام كما سوف يأتينا بالوقتية. الوقتية هم ضرورية نسبة المحمول للموضوع بس بشرط في وقت معين أو في وقت منتشر غير معين. هذه سميت بالمطلقة لأنها غير مقيدة؛ لأن ضرورتها غير مقيدة لا بالوصف كما في المشروطة العامة، ولا مقيدة بمن؟ بالوقت كما سوف تأتينا بالوقتية المطلقة والوقتية المنتشرة.

نعم، أكو شيء يبقى أنه الملاحظ أن المحشي ما ذكر، ذكر لنا أمثلة على الكليات، ذكر لنا: كل إنسان حيوان بالضرورة، لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة، بس ما ذكر لنا مثال علماً للجزئية، وذكر لنا هو مثال للكلية الموجبة والكلية السالبة، يعني الثبوتية، السلبية، بس ما ذكر لنا مثال لمن؟ للجزئية. هسه ما هو السبب؟ السبب الجواب: لأنه إذا صدقت الكلية فالجزئية تصدق شنو؟ في ضمنها. فإذا صدقت هاي مال (كل إنسان حيوان بالضرورة)، فبالتالي أكيد الجزئية في ضمنها هي صادقة، يعني حتى لو قلت: بعض الإنسان هو حيوان بالضرورة، بعد ما يحتاج، ليش؟ لأن أنت عندك (كل إنسان حيوان بالضرورة) هو صادق. فيقولون: إذا صدقت الكلية صدقت الجزئية في ضمنها، فبعد ما كو حاجة يكرر المثال بجزئية، يكفي الكلية، وهذا راح يأتينا في كل أنواع الموجهات البسائط.

سوف نلاحظ أن المحشي ما يجيب لنا أمثلة لمن؟ للجزئية، بس يذكر لنا أمثلة لمن؟ للكليات، لكن هذا مو يعني أنه ما يصير جزئي، لا، أنت تقدر تجيب أمثلة جزئية، لكن هو ما يذكر؛ لأن الكلية إذا صدقت صدقت الجزئية في ضمنها. نعم، هذا بالنسبة للضرورية المطلقة.

المشروطة العامة

ثانياً: المشروطة العامة. المشروطة العامة هي النوع الثاني من أنواع الضرورية، يعني هم ضرورية النسبة، بس ما دام الوصف العنواني ثابت للموضوع. هناك كانت بالضرورية المطلقة ما دام ذات الموضوع موجودة، هنا ما دام الوصف العنواني ثابت لموضوعه.

طبعاً شنو معنى الوصف العنواني؟ الوصف العنواني هو مفهوم الموضوع، ويعني شخص الموصوف. وقيل: سمي بالوصف العنواني لأنه عنوان أفراد الموضوع، هو هذا الوصف يعتبر عنوان أفراد الموضوع؛ لأن الأفراد تعرف بهذا العنوان. وراح يأتينا إن شاء الله في دراسة متقدمة يسمونه هذا عقد الوضع؛ عندنا عقد الحمل وعندنا عقد الوضع، هذا يسمونه عقد الحمل، يعني العنوان الموضوع الذي يشمل أفراد الموضوع، هذا يسمونه عقد الوضع، ويسمونه الوصف العنواني لمن؟ للموضوع. سموه بالوصف العنواني لأنه هو عنوان أفراد الموضوع، مثل الكاتب؛ الكاتب وصف ما دام كاتباً، يعني ما دام الوصف العنواني ثابت الموضوع، يعني هذا الوصف العنواني كاتب هم يسمونه الوصف العنواني اللي يعبرون عنه عنوان أفراد الموضوع، عنوان أفراد الموضوع.

فضرورة نسبة المحمول للموضوع ما دام العنوان، ما دام الوصف العنواني ثابتاً لذات الموضوع، يعني ما دام مفهوم الموضوع ثابت، المفهوم يعني العنوان، مفهومه عنوانه ثابت لأفراد الموضوع. مثالاً: (كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً)؛ يعني كل كاتب مشتغل بالكتابة فهو طبعا على نحو الضرورة يده ماذا بها؟ تتحرك، لكن شوكت؟ ما دام الوصف العنواني ثابت لذات الموضوع وهو الحركة، بحيث لو سلبنا الوصف العنواني الذي هو التحرك، بعد ما يصبح تحرك الأصابع ضروري لمن؟ للكاتب. فالكاتب هو متحرك الأصابع بالضرورة ما دام الوصف العنواني موجود ثابت للموضوع الذي هو وصف الحركة، ما دام كاتباً، فما دام هو يكتب إذا هو متحرك الأصابع بالضرورة. إذا اخذنا الوصف العنواني الذي هو التحرك ووقفناه، بعد ما يصبح تحرك الأصابع للكاتب ضروري.

لهذا قال: (كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً)، هاي (ما دام كاتباً) هذا الوصف العنواني، يعني ما دام الوصف العنواني ثابت للموضوع الذي هو الكتابة. وإذا سلبنا الوصف العنواني بعد لا تصبح ضرورة؛ لأن اللي ما عنده كتابة لا يصبح تحرك الأصابع له ضرورياً. فلهذا قال: (كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً).

طبعاً أمثلة هم كثيرة: الماشي متحرك بالضرورة ما دام ماشياً. يعني نستطيع أن نقول: إن الماشي هو له وصف التحرك، له ضرورية التحرك ما دام وصفه العنواني ثابت الذي هو المشي، أحسنتم؛ لأنه إذا سلبنا المشي بعد ما يصبح التحرك ضروري له. هاي في القضية الموجبة الكلية.

نعم، تفضل.

وصف المشي يعني حال المشي له نفس صفة المشي؟

وصف المشي، طبعا حال المشي. يعني شو وقت هو يكون ضروري تحرك الأصابع؟ شو وقت يكون ضروري للكاتب؟ غير لما يحرك اصابعه، لما يمارس وصف عنوان الكتابة! شو وقت يكون التحرك ضروري للماشي؟ متحرك، شو وقت يكون ضروري للماشي؟ عندما يوجد الوصف عنوان المشي، الوصف العنواني الذي هو المشي، إذا سلبنا الوصف العنواني المشي بعد ما يصبح التحرك ضروري للماشي، وإذا سلبنا الوصف العنواني الذي هو الكتابة، يعني لم يكتب بل أصبح ساكن الأصابع، بعد ما يصبح تحرك الأصابع ضروري للكاتب.

نعم، أحسنت. هذا بالنسبة للكلية الثبوتية.

بالنسبة للكلية السالبه: لا شيء منه، يعني لا شيء منه يعني من الكاتب، (لا شيء من الكاتب بساكن الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً)؛ يعني كل ما دام الوصف العنواني، ما دام الوصف العنواني الذي هو كاتباً موجود، فهو بالضرورة ليس بساكن. ما دامت اليد تكتب فهو بالضرورة هاي شنو؟ الأصابع ليست ساكنة، بل لابد أن تكون متحركة؛ ليش؟ لأن الوصف العنواني موجود الذي هو الكتابة، فما دام يكتب إذاً هو بالضرورة ليس بساكن. فقال: (لا شيء منه بساكن الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً).

هذه القضية التي هي ضرورة نسبة المحمول للموضوع ما دام الوصف العنواني، يسموها مشروطة عامة.

أما لماذا سميت مشروطة؟ لأن ضرورتها مشروطة ببقاء الوصف العنواني ثابت للموضوع، لهذا قال: ما دام الوصف العنواني ثابت لذات الموضوع، فلهذا سموها مشروطة؛ لأن ضرورة نسبة المحمول لذات الموضوع مشروط بمن؟ ببقاء ما دام الوصف العنواني ثابت للموضوع، فسموها بالمشروطة.

نعم، ليش سميتوها عامة؟ هذا طبعا قلنا ما دام الوصف العنواني الذي هو عنوان التحرك، عنوان المشي. نعم، يبقى: ليش سميتوها عامة؟ سميت عامة في قبال المشروطة الخاصة في باب الموجهات المركبة، راح يأتينا. تلك أيضاً بيها شنو؟ ما دام الوصف العنواني، هم تلك بيها ما دام الوصف العنواني، لكن هاي باب الموجهات البسيطة وتلك وين؟ باب الموجهات المركبة، حتى نميزها عنها، هاي شو نسميها؟ بالعامة، وتلك شو نسميها؟ بالخاصة. فهاي ما دام الوصف العنواني التي هي أعم، وهي أعم منين؟ من المشروطة الخاصة التي راح تأتينا وين؟ في باب الموجهات المركبة، التي تكون أيضاً مقيدة، لكن مقيدة ومشروطة بمن؟ باللا دوام الذاتي. تلك راح تكون مقيدة باللا دوام الذاتي إن شاء الله راح تأتينا، يعني هي أصلها مشروطة عامة بس مقيدة باللا دوام الذاتي، يسموها المشروطة الخاصة، كما سوف تأتينا في بحث الموجهات المركبة.

الوقتية المطلقة

ثالثاً، النوع الثالث من الضروري: نسبة المحمول للموضوع في وقت معين على نحو الضرورة، يعني ضرورة نسبة المحمول للموضوع في وقت معين، مثل قول المحشي: (كل قمر منخسف بالضرورة وقت حيلولة الأرض بينه وبين الشمس).

الانخساف واضح عندكم؛ الخسوف والكسوف، الخسوف يختص بالقمر والكسوف يختص بالشمس. الخسوف الذي يختص بالقمر يعني محو نوره. لما نقول: أصبح خسوف بالقمر، يعني أصبح عاتل. وواضح عندكم سبب حدوث الخسوف ما هو؟ دوران الأرض حول الشمس وكذلك القمر، يستلزم منه شنو؟ أنه أحياناً يكون الشمس موجودة في جهة والأرض في وسطها والأرض في الطرف الآخر والقمر في وسطها. إذاً القمر راح يصل في مرحلة المنتصف، راح شو يحجب؟ يحجب نور الشمس عن الأرض. مرة يحجبها بتمامها بحيث يتعادل الكوكبان، الدائرة الكوكبية مع الدائرة الكوكبية، بحيث هذا يسموه كسوف كلي، يعني كل نور الشمس انحجب عن الأرض، هذا يسموه خسوف كلي. ومرة لا، دوران الأرض يصادف أنها تمر ما بين القمر والشمس، بس مو ما تمر بتمامها، تمر بجهة من جهاتها، فيصير الحجاب بس الحجاب جزئي، فيسمونه خسوف جزئي. مر عليكم في باب الفقه الخسوف الكلي والجزئي، وحتى الأحكام الفقهية تختلف من حيث الصلاة وقضائها، هذا يسموه خسوف كلي.

هذا (كل قمر منخسف) بس يا وقت؟ وقت الحيلولة. الحيلولة يعني الحجب، حالة الحائل، يعني الحاجب، الوقت الذي تحيل القمر نور الشمس عن الأرض وتحجبه عنه هو هذا وقت انخساف القمر. قال: (كل قمر منخسف)، يعني ممحو نوره. طبعاً الخسوف دائماً يقع في منتصف الشهر، السبب في ذلك؛ لأن حركة الأرض دائماً إذا صادفت تكون ما بين الشمس والقمر فتصير في منتصف القمر في منتصف الشهر، بخلاف الكسوف، الكسوف دائماً يقع في أواخر الأشهر، يقع في أواخر الأشهر.

نعم، هذا (كل قمر منخسف بالضرورة وقت)، يا وقت؟ بس ايش وقت يكون القمر منخسف على نحو الضرورة؟ يعني نسبة الخسف للقمر كالمحمول لموضوعه، ايش وقت يكون ضروري؟ وقت الحيلولة، وقت حيلولة الأرض بينه وبين الشمس.

طبعاً أمثلة كثيرة أخرى، مثلاً: كل إنسان حار البدن بالضرورة وقت الحمى. لما يصير عنده مرض الحمى فهو يشوفه حامي ودرجة حرارته مرتفعة بالضرورة. نعم، هذا مثال الموجبة.

مثال السالبه: (لا شيء من القمر بمنخسف بالضرورة وقت التربيع). هذا على نحو السلب. طبعا وقت التربيع قيل هو الأسبوع الأول والأسبوع الأخير من كل شهر. يعني شنو؟ احنا هذا الذي أشرنا إليه قبل قليل؛ الخسوف دائماً يقع في منتصف الشهر، يعني في الأسبوع الثاني والثالث، أحياناً الأسبوع، لأن أنتم تعرفون الشهر أربعة أسابيع، منتصف الشهر الأسبوع الثاني والثالث، الأسبوع الأول والرابع ما يقع به خسوف، ما يقع به خسوف. طبعاً هذا ناتج شنو؟ بسبب هيئة الفلك ودوران الأرض حول الشمس ووصوله إلى حجب القمر عنا. الدوران ما يصير لا بأول الشهر، القرب ما يصير لا أول الشهر ولا آخر الشهر، شو يصير؟ منتصف الشهر. هذا معناه أنه وقت يسمونه وقت التربيع.

شنو معنى التربيع؟ لأن الشهر ايش قد بيه؟ أربعة أسابيع. وقت التربيع يعني أول الوقت وآخره، الأسبوع الأول والأسبوع الأخير ما يحصل بهم خسوف؛ لأن هن مو منتصفات بل أوائل واواخر. المنتصفات الثاني والثالث التي يحصل بهم خسوف، معناه وقت التربيع ما كو خسوف للقمر بالضرورة بالضرورة.

هذا مثال للقضية السالبة: (لا شيء من القمر بمنخسف بالضرورة وقت التربيع)، يعني كما قيل: الأسبوع الأول والأسبوع الأخير من كل الشهر اللي يكون القمر على نصف دائرته. طبعاً أمثلة للسالبه هم كثيرة، نفس هذا مثالنا الذي ذكرناه مال الحمى: (لا شيء من الإنسان ببارد البدن بالضرورة وقت الحمى)، نفسه تقدر (لا شيء من الإنسان ببارد البدن بالضرورة وقت الحمى) هذا نفسه نقدر نسويه كمثال للسالبة. طبعا بالتامل تقدر تجيب أمثلة كثيرة.

نعم، فتسمى حينئذ وقتية. طبعاً لماذا سميت وقتية؟ واضح؛ لأن الضرورة تحصل في وقت معين. نعم، يبقى كلام: ليش سموها مطلقة؟ قال: لأنها ما متقيده ضرورتها ما متقيده ضرورتها باللا دوام. هاي في قبال منو؟ في قبال بعض الموجهات المركبة التي راح تأتينا تقيد باللا دوام، فسميت مطلقة لأنها غير مقيدة باللا دوام، فتسمى حينئذ وقتية مطلقة؛ لأن الضرورة مالتها متقيده بوقت معين فتكون وقتية، وعدم تقييد هاي القضية باللا دوام سميت بالمطلقة لعدم تقيدها باللا دوام كما قيدت بها منيم الوقتية التي راح تأتي، تأتينا الوقتية المنتشرة. طبعاً الوقتية من هي؟ الوقتية في باب الموجهات المركبة. راح تأتينا أكو قضية يسموها الوقتية، لازم تميز؛ إذا قلت لك وقتية مطلقة فهي موجهات بسيطة، إذا قلت لك فقط كلمة وقتية هاي موجهات مركبة، راح تأتينا إن شاء الله. فعندنا نوعين من الوقتية؛ الوقتية المطلقة هاي موجهة بسيطة، فقط الكلمة الوقتية هاي موجهة مركبة. تلك الموجهة المركبة التي هي الوقتية قيدت باللا دوام فسموها بالوقتية، هاي الموجهة البسيطة الوقتية المطلقة لم تقيد باللا دوام فسميت بالوقتية المطلقة.

المنتشرة المطلقة

النوع الرابع من أنواع الضرورة: نسبة ضرورية في وقت، أيضاً نسبة ضرورة المحمول لذات الموضوع في وقت، لكن ما هو؟ لا يحدد وقت معين لها، فتسمى منتشرة الوقت، يعني عامة الوقت وسعة الوقت، منتشرة الوقت، بخلاف من هي؟ الوقتية المطلقة، كان وقتها معين، فكنا نقول: وقت الحيلولة، وقت التربيع، وقت الحمى، هذا وقت معين. لكن هاي المنتشرة المطلقة من اسمها منتشرة، يعني الوقت فيها منتشر ما هو محدد ولا معين، بس هم هي نفسها ضرورة نسبة المحمول للموضوع.

مثالها: (كل إنسان متنفس بالضرورة وقتاً ما). يعني بالضرورة الإنسان يتنفس بوقت، بوقت ليس معين، بوقت ما، يعني وقت من الأوقات كل وقت من الأوقات هو الإنسان متنفس، فمنتشر الوقت به، فالتنفس موجود بوقت ما. يعني شنو وقت ما؟ يعني وقت من أقل، من أقل الأوقات التي تنتشر فيها التنفس للإنسان. وكذلك طبعا أيضاً أنت تقدر تجيب أمثلة. تفضل شيخنا:

يقصد الوقت كله اللي يعيشه هو صحيح متنفس، بس احنا منتشر التنفس موجود على نحو الضرورة في كل أوقات الإنسان ومنتشر منتشر.

نعم، في وقت ما هي إشارة للانتشار والتوسعة، يعني مو وقت معين الإنسان ما يتنفس بوقت معين دون وقت، لا، هو كل أوقاته متنفس، هذا يعني أن التنفس ضروري له كنسبة محمول للموضوع بس منتشر الوقت، منتشر الوقت. مثال مثلاً: كل شمس مشرقة بالضرورة وقت الصباح، طبعا هذا نقدر نسويه للوقتية المطلقة. نعم، نسويه للوقتية المطلقة مثلاً، لكن أنت إذا قدرت تتأملها لعلك تجد أمثلة أيضاً للوقتية التي الوقت بها منتشر ما محدد بعين.

ثم قال هذا مثال للثبوتية، مثال للسلبية: (لا شيء منه، يعني من الإنسان متنفس بالضرورة وقتاً ما، لا شيء من الإنسان بمتنفس بالضرورة وقتاً ما)، يعني أكو وقت من الأوقات يمكن للإنسان أن لا يتنفس فيه، هسه تقول: شلون؟ مو راح يموت؟ نقول لك: نعم، أكو إذا حبس تنفسه، أكو الإنسان يقدر يحبس نفسه ولو في وقت ما في وقت ما، وهذا الوقت الما منتشر في أي وقت من الأوقات إذا حبس نفسه يقدر (ليس بمتنفس بالضرورة في وقت ما). قال: (ولا شيء منه بمتنفس بالضرورة وقتاً ما). فتسمى حينئذ منتشرة مطلقة.

طبعاً ليش سموها منتشرة؟ قلنا؛ لأن وقتها منتشر غير معين. ولماذا سميت مطلقة؟ لأنها غير مقيدة باللا دوام، بخلاف منو؟ بعض المنتشرة التي تأتينا في باب الموجهات المركبة. الموجهات المركبة أكو قضية بس منتشرة، إذا قلنا لك بس لفظة منتشرة هاي تعرفها وين؟ موجهات مركبة، إذا قلت لك منتشرة التي هاي وقتية منتشرة، هذا الذي هي النوع الرابع الذي نسميها منتشرة مطلقة، منتشرة مطلقة هاي بيا باب؟ راساً تعرف أكون بباب الموجهات البسيطة.

خلينا نطبق هذا المقدار. قال الماتن: «إن كان الحكم فيها، يعني إذا كان الحكم بنسبة المحمول للموضوع في القضية الموجهة، فيها يعني في القضية الموجهة بضرورة النسبة، ضرورة النسبة يعني كما بينا هو امتناع انفكاكها، الضروري هو امتناع الانفكاك والسلب، ما دام ذات الموضوع، يعني هذه نسبة المحمول للموضوع ما دام الموضوع موجوداً، كل ما وجد الموضوع فهي النسبة ثابتة له، هي نسميها ضرورية مطلقة، وإذا كانت ضرورية النسبة والحكم للموضوع ما دام الوصف فهي شو نسميها؟ مشروطة عامة».

نعم، وإذا كانت طبعاً شنو السبب بالتسمية؟ راح نبينه إن شاء الله. أما إذا كانت ضرورية نسبة المحمول للموضوع في وقت معين هاي نسميها وقتية مطلقة، طبعاً في قبال الوقتية في باب الموجهات المركبة. أو إذا كانت ضرورية نسبة المحمول للموضوع في وقت غير معين، هاي نسميها منتشرة مطلقة.

الان نقرأ قول المحشي، قال: «قوله: إن كان الحكم فيها بضرورة النسبة، يعني ضرورة نسبة المحمول للموضوع. أي قد يكون الحكم في القضية الموجهة بأن النسبة الثبوتية أو السلبية، يعني سواء كانت على الإيجابية أو السلبية، ثبوت أو سلب، هي على نحو الضرورة، لا معنى الضرورة يعني ممتنعة الانفكاك، لا يمكن أن، يعني الحيوانية ما تنفك عن الإنسان، هكذا يريد يقول: تحرك الأصابع ما ينفك عن الكاتب وهكذا، هاي يسموها ضرورة امتناع الانفكاك عن الموضوع، هي على أربعة أوجه؛ لأنها: ما دام ذات الموضوع موجوداً، ما دام الوصف العنواني، وفي وقت معين، وفي وقت غير معين منتشر، هاي أربعة أوجه».

«الوجه الأول: أنها، يعني النسبة ضرورية ما دام ذات الموضوع موجوداً، نحو: كل إنسان حيوان بالضرورة. واحنا قلنا: أنت بالتامل تقدر توجد أمثلة كثيرة، مثل: كل نار حارة بالضرورة، كل ماشي متحرك بالضرورة، وكذلك لا شيء من الإنسان، لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة هي للسلبية، فتسمى القضية حينئذ ضرورورية مطلقة».

هذا الكلام الذي قلته أنه كان عليه هاي الأمثلة، أمثلة من هاي: (لا شيء من الشجر ليس متنفساً بالضرورة)، هذا أيضاً مثال للسلب مر علينا، إذا تذكرون (الشجر ليس متنفساً بالضرورة)، هذا مثال للسلبية، فتسمى القضية حينئذ ضرورية مطلقة.

طبعاً سميت ضرورية لاشتمالها على لفظة الضرورة، وسميت مطلقة لأنها غير مقيدة. الإطلاق في اللغة بمعنى الإرسال وعدم التقييد، يعني الخلو عن القيد. معنى الإطلاق هو الإرسال والخلو عن القيد، فعندما نقول مطلقة يعني ليست مقيدة، ليست مقيدة بقيد، فالضرورة مالتها ما مقيدة بضرورة الوصف كما وين موجود؟ في المشروطة العامة مقيدة بالوصف، أو الوقتية كما قيدت بها الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة، تلك كانت ضرورتها مشروطة بالوصف، ضرورتها مشروطة بالوقت.

نعم، وكما بينا قلنا: المحشي لم يذكر أمثلة للجزئية؛ لأنه إذا صدقت الكلية لابد أن تصدق الجزئية في ضمنها، وهذا المنوال راح يصير عليه المحشي في كل القضايا الموجهة، نشوفه ما بيذكر أمثلة للجزئية، لكن هذا مو يعني أنه ما كو جزئية على نحو الموجهة البسيطة، لا، موجودة، بس هو يكتفي بالكلي إشارة إلى أنه إذا صدقت الكلية صدقت الجزئية في ضمنها.

ثانياً: الضرورية المشروطة العامة، النوع الثاني من الضرورية، أنها، أي النسبة ضرورية ما دام الوصف العنواني. قلنا: الوصف العنواني يعني مفهوم الوصف، مفهوم الموضوع، مفهوم الوصف لابد أن يكون ثابتاً لذات الموضوع، يعني لشخص الموصوف، ذات الموضوع يعني الشخص الموصوف. الوصف قلنا سموه بالوصف العنواني لأنه هو عنوان أفراد الموضوع. قال مثاله: (كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً)، يعني كل كاتب له هو بالضرورة متحركة أصابيعه ما دام الوصف العنواني الكتابة التي هي الكتابة ثابت لذات الموضوع. ومثال آخر: الماشي متحرك بالضرورة ما دام ماشياً. ولا شيء منه بساكن، يعني لا شيء من الكاتب، منه يعني من الكاتب، بساكن الأصابع بالضرورة ما دام كاتباً. فيسمى حينئذ مشروطة عامة.

طبعاً سمي مشروطة؛ لأن ضرورتها مشروطة ما دام الوصف العنواني ثابت لذات الموضوع. وسمي عامة؛ لماذا؟ لأن هذه القضية هي أعم من المشروطة الخاصة التي راح تأتينا في باب الموجهات المركبة، تلك مقيدة بس مقيدة باللا دوام الذاتي، يعني هي هم مشروطة عامة بس مشروطة عامة إذا قيدناها باللا دوام الذاتي يسموها مشروطة خاصة في باب الموجهات المركبة، كما سيجيء، وين راح يجينا؟ راح يجينا في بحث الموجهات المركبة.

نعم، الثالث، الوجه الثالث: أنها، يعني النسبة أنها أي النسبة ضرورية في وقت معين، نحو: (كل قمر منخسف)، يعني ممحو نوره بالضرورة وقت حيلولة الأرض بينه، يعني بين بين القمر وبين الشمس، عندما يصير القمر يحيل بين الأرض والشمس راح يحجب نوره، ولا. هذا مثال لمن؟ للموجبة. وقلنا أيضاً مثال آخر: لا شيء من الإنسان، كل إنسان حار. مثال آخر للسالبة: (لا شيء من القمر بمنخسف بالضرورة وقت التربيع)، يعني وقت الأسبوع الأول والأخير من الشهر الذي هو ليس منتصف الشهر الذي يكون القمر على نصف دائرته، هذا مثال للسالبة. مثال آخر: (لا شيء من الإنسان ببارد البدن بالضرورة وقت الحمى). فحينئذ تسمى وقتية مطلقة.

أما سبب تسميتها بالوقتية؛ لأن ضرورتها مقيدة بوقت خاص، معين، بوقت معين يعني، فلهذا سموها بالوقتية. زين، لماذا سميتموها بالوقتية المطلقة؟ لأن هاي الوقتية الوقتية الضرورية المؤقته بوقت ما مقيدة باللا دوام، بخلاف منو؟ الوقتية التي في باب الموجهات المركبة مقيدة باللا دوام، يعني هي أصلها وقتية مطلقة غير مقيدة باللا دوام، وتلك مقيدة باللا دوام.

الوجه الرابع من الضروريات: أنها، يعني النسبة ضرورية في وقت من الأوقات، لكن هذا الوقت شنو؟ منتشر، مو معين، حالها حال الوقتية المطلقة، كقولنا: (كل إنسان متنفس بالضرورة وقتاً ما)، يعني وقت غير معين، في أي وقت من الأوقات هو التنفس ثابت له بالضرورة. (ولا شيء منه بمتنفس بالضرورة وقت ما)، هاي شو وقت؟ وقت ما يحبس تنفسه، يمكن بالضرورة أنه يسلب عنه التنفس إذا هو حبس تنفسه في وقت ما. لكن هذا الوقت الما يا وقت؟ في أي وقت من الأوقات الذي هو يحبس به على مدار وانتشار الأوقات، فتسمى حينئذ منتشرة مطلقة.

أما لماذا سميت منتشرة؟ لكون الوقت في الضروري فيها منتشر، يعني غير معين. ولماذا سميت بالمطلقة؟ لعدم تقييد القضية باللا دوام.

أما الدائمة المطلقة، فيأتي الكلام عنها، والحمد لله رب العالمين.