حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

038

الموجهات البسيطة: الدوام والفعليّة والإمكان

أو بدوامها ما دام الذات فدائمة مطلقة، أو ما دام الوصف فعرفية عامة، أو بفعليتها فمطلقة عامة، أو بعدم ضرورة خلافها فمطلقة عامة وممكنة عامة، فهذه بسائط، نعم.

لهذا كلامنا في الموجهات البسيطة، وذكرنا أنها تقسم إلى ثمانية على اعتبار أن البسائط فيها أربعة أقسام: ضرورة، ودوام، وفعل، وإمكان. الضرورة انتهينا من الكلام عنها، قلنا تقسم بضرورية مطلقة، مشروطة عامة، وقتية مطلقة، منتشرة مطلقة. الآن كلامنا في القسم الثاني من أقسام البسائط، الموجهات البسيطة التي هي الدوام.

طبعا قبل أن نبين معنى الدوام والدائمة المطلقة والعرفية العامة، نريد أن نفرق؛ المحشي يريد أن يفرق الدوام عن الضرورة؛ لأن كلاهما متقارب بالمعنى، لكن اكو نكتة للتفريق بينهما، فلهذا المحشي بدأ ببيان الفرق بين الضرورة والدوام. الضرورة التي تم الكلام عنها سابقاً، قلنا تقسم إلى هذه الضرورية المطلقة والمشروطة العامة وإلى آخره بهذه الأقسام الأربعة.

الضرورة احنا المحشي بينها، قال: الضرورة هي شنو؟ استحالة انفكاك المحمول عن الموضوع، استحالة انفكاك الموضوع عن المحمول. يعني عندما كنا نقول: ﴿كل إنسان حيوان﴾، استحالة انفكاك الحيوانية عن الإنسان؛ على اعتبار الحيوانية هي جزء حقيقي من الإنسان، هذا معنى الضرورة. حتى لما كنا نحمل اللوازم، من كنا نقول: كل عدد أربعة زوج، استحالة انفكاك الزوجية عن من؟ عن الأربعة؛ لأن هي من لوازمها، لأنها هي شنو؟ حقيقة فيها من لوازمها، هذا معنى الضرورة. والمحشي بينها سابقاً، قال: الضرورة هي استحالة انفكاك نسبة المحمول عن الموضوع. هذا تم عندنا.

الآن الدوام، شنو يفرق عن من؟ عن الضرورة. الدوام هو عدم الانفكاك في الخارج وإن كان لا يستحيل انفكاكه بالذات والحقيقة. يعني شنو؟ هما اثنيناتهم يشتركون بعدم الانفكاك، اثنيناتهم يشتركون الضرورة والدوام بعدم انفكاك المحمول عن الموضوع، لكن بالضرورة استحالة الانفكاك، بالدوام بالدوام عدم الانفكاك مع عدم الاستحالة، يعني بالذات والحقيقة يمكن بنظر العقل يمكن ينفك، وإن كان بذات هذه يسمونها ذاتاً وحقيقة. في ذاته وحقيقته وكنهه يمكن ينفك، لكن وإن كان في الخارج الانفكاك ممتنع، مثل قولنا: كل فلك متحرك دائماً.

هنا دائماً شنو؟ يعني عدم انفكاك التحرك عن الفلك، الفلك اللي هو مدار النجوم، لكن وإن كان في حقيقته وذاته الكواكب ومدار النجوم لو انفك عنها الحركة يمكن حقيقة، يعني يمكن بنظره وذاته وحقيقته عقلاً ليس هو أمر مستحيل، وإن كان في الخارج هو شبيه ممتنع. ليش؟ لأن بالخارج ما شفنا مدار النجوم انفك عنها من هو؟ انفك عنها الحركة.

إذاً الفرق بين الضرورة والدوام: الضرورة استحالة الانفكاك، والدوام عدم الانفكاك وإن لم يكن مستحيلاً بنظره وذاته وحقيقته، وإن كان في الخارج شبيه ممتنعاً. فإذا عرفنا الآن الفرق بين الضرورة والدوام، الآن نقدر نبين معنى الدوام.

الدوام وقسماه: الدائمة المطلقة والعرفية العامة

الدوام إذا كان بعدم معناه عدم الانفكاك وإن لم يكن مستحيلاً، فعندما نقول هذه دائماً مطلقة، يعني شنو؟ دوام ثبوت المحمول لذات الموضوع، مرّة يكون بما دام ذات الموضوع، ومرّة ما دام الوصف العنواني موجود للموضوع، على نفس المنوال الذي مر علينا وين؟ في الضرورة؛ لأن الضرورة قلنا ضرورة، اللي هي استحالة الانفكاك، مرّة يكون ما دام ذات الموضوع موجوداً، وما دام الوصف العنواني موجود للموضوع، هنا نفس الكلام.

عندنا الدوام الذي هو عدم الانفكاك وإن لم يكن مستحيلاً، هم على نوع: ما دام ذات الموضوع موجوداً، وما دام الوصف العنواني ثابت للموضوع. ما دام ذات الموضوع موجوداً، هاي نسميها المطلقة الدائمة، الدائمة المطلقة. مثالها هذا اللي ذكرناه الآن: كل نجم مضيء دائماً. هذا معناه شنو؟ كل نجم ثبت له محمول الإضاءة على نحو الدوام بعدم الانفكاك وإن لم يكن مستحيلاً، ما دام النجم ما دام النجم موجود، ما دام الذات موجود، ما دام النجم موجود، فالإضاءة شبيهه ثابتة لها على نحو الدوام بمعنى عدم الانفكاك، هاي بالقضية الموجبة. لا شيء من الفلك بساكن دائماً، هاي للقضية السالبة، ذيش الثبوتية هاي السلبية. لا شيء من الفلك بساكن دائماً، يعني لا شيء من الفلك ما دام فلك متصف بالسكون دائماً، دائماً ما هذا دائماً هاي ما دام ذات الموضوع، ما دام ذات الموضوع.

هذا الدوام الذاتي، وعندنا نوع آخر يسمى الدوام الوصفي، اللي هو: كل كاتب متحرك الأصابع دائماً ما دام شنو؟ كاتباً. كاتباً هذا الوصف العنواني الذي مر علينا البارحة، ذكرنا الوصف العنواني الذي هو الوصف الذي يشير إلى أفراد الموضوع، وسمي بالعنوان؛ لأنه شامل لأفراد الموضوع، وعنواناً ووصفاً ومميزاً لها. هذا: كل كاتب متحرك الأصابع دائماً ما دام كاتباً، يعني كل كاتب يثبت له على نحو الدوام تحرك الأصابع ما دام الوصف العنواني ثابت له وموجود بالموضوع، اللي هو شنو؟ الكتابة. بمعنى أنه لو زال عنه الوصف العنواني اللي هو الكتابة، كما لو كان غير كاتب، بعد لا يدوم له شنو؟ وصف تحرك الأصابع، بل سوف يكون ساكن الأصابع. هاي بالثبوتية، بالموجبة.

لا شيء من الكاتب بساكن الأصابع دائماً ما دام شنو؟ ما دام كاتباً. يعني إذا لا شيء نفي نفي سكون الأصابع عن الكاتب ما دام هو مستمر بمن؟ بوصف الكتابة، فلهذا ننفي عنه السكون، بل يكون شنو؟ متحرك الأصابع. هذا معناه أنه وصف عدم سكون الأصابع للكاتب ما دام الوصف العنواني ثابت له موجود على نحو الدوام ما دام الوصف العنوان ثابت له اللي هو الكتابة، هاي على نحو السلبية.

إذاً صار عندنا الدوام ما دام ذات الموضوع وما دام الوصف العنواني، على نحو القضية الإيجابية وعلى نحو القضية السلبية. ما دام ذات الموضوع موجوداً، هاي نسميها الدائمة المطلقة. طبعا ليش سميت بالدائمة المطلقة؟ أما تسميتها بالدوام فواضح لاشتمالها على صفة على على على الدوام نفسه. أما ليش سموها بالمطلقة؟ في قبال العرفية العامة التي مشروطة ببقاء الوصف العنواني. هاي التي احنا عندنا الدوام على قسمين: ما دام ذات الموضوع، وما دام الوصف العنواني.

الدائمة المطلقة سميت دائمة لوجود اشتمالها على الدوام، وسميت مطلقة لعدم تقييدها بالدوام الوصفي العنواني الذي هي مني العرفية العامة، العرفية العامة. هاي ما دام ذات ما دام ما دام الموضوع موجوداً.

وعندنا النوع الثاني من القضية الدائمة هي العرفية العامة، اللي هي ما دام الوصف العنواني. اللي هو الدوام كنسبة محمول للموضوع ما دام الوصف العنواني موجود للموضوع. هذه سموها عرفية عامة. شنو السبب في تسميتها عرفية؟ وليش سموها عامة؟

أولاً: سموها عرفية؛ قالوا لأن أهل العرف الذين هم أهل اللسان في المحاورات العرفية يفهمون أنه لا يمكن ثبوت الدوام كنسبة محمول للموضوع من دون الوصف العنواني؛ لأن يعني عندما نقول هكذا: لا شيء من النائم بمستيقظ. العرف ايش يفهم؟ أنه لا شيء يمكن لا شيء من النائم يمكن أن يكون مستيقظاً، لكن ما دام نائماً، وإلا لو زال الدوام عنه وأصبح مستيقظاً يمكن أن يكون ماذا؟ مستيقظاً. فلا شيء من النائم بمستيقظ ما دام نائماً، وإن كنت إذا ما صرحت ما دام نائماً فقط قلت لك هكذا: لا شيء من النائم بمستيقظ، أنت ايش تفهم؟ إنه ليس بمستيقظ ما دام نائماً، وإن لم أصح لك شنو؟ بالجهه اللي هي ما دام نائماً. هذا منو يعرفه؟ أهل السياقات العرفية والمحاورات العرفية يفهمون هذا الشيء، فلهذا سموها عرفية. هذا معنى أنه معنى أنه الدوام ثابت كنسبة محمول للموضوع ما دام الوصف العنواني، منو يفهمه؟ يفهموه أهل أهل المحاورات العرفية وإن لم يصرح بالجهة.

وفهموه من القضية السابقة، فلهذا سموها عرفية نسبة إلى فهم أهل العرف. وإن كان المحشي قال: بل يفهم حتى من القضية الموجبة. هاي ليش أول مرة المحشي قال أهل العرف يفهموه من القضية السلبية مثل: لا شيء من النائم بمستيقظ، لا شيء من الكاتب بساكن الأصابع فهموه من القضية السلبية، ثم ترقى قال: بل يفهموه حتى من القضية الموجبة. هذا دفع لتوهم مر على قطب الدين الرازي صاحب كتاب (شرح الشمسية)؛ لأنه قال: إن العرف ما يفهموه بس من القضية السلبية، فقط من قولهم: لا شيء من الكاتب بساكن الأصابع، فقط من القضية السلبية لا شيء من النائم بمستيقظ، العرف يفهمون هذا. ايش يفهمون؟ يفهمون أنه عدم دوام ثبوت الوصف لذات المحمول ما دام الوصف العنواني، ما دام الوصف العنواني ثابت للموضوع.

المحشي يقول: لا، هذا العرفي فهمه بس مو من القضية السلبية كما توهم قطب الدين الرازي صاحب (شرح الشمسية)، بل حتى نفهمه من القضية منو؟ الموجبة. كيف ذلك؟ يعني لو قلت لك هكذا: كل كاتب متحرك الأصابع. أنت ايش تفهم كعرفي؟ أنه تحرك الأصابع ثابت للكاتب ما دام شنو؟ يكتب، وإلا لو لم يكتب بعد ما نقدر نسميه شنو؟ متحرك الأصابع، بل يكون ساكن الأصابع. إذاً هذا الفهم فهم العرف لنسبة المحمول للموضوع على نحو الدوام ما دام الوصف العنواني، ما متعلق فقط بالقضية السلبية، بل العرف يفهمه حتى منين؟ حتى من القضية الموجبة. لهذا المحشي ايش قال؟ أهل العرف يفهمون هذا المعنى من القضية السلبية، وبعدين ايش قال؟ قال: بل من الموجبة أيضاً يفهمون. هذا معناه أن الدوام ما دام الوصف العنواني مأخوذ على نحو الإطلاق، من غير تقييده فقط بفهمه بالقضية السلبية، بل العرف يفهمه حتى منين؟ من القضية الموجبة. هذا الترقي بـ «بل بل القضية الموجبة» هو أراد بها أن يدفع التوهم الذي مر على قطب الدين الرازي صاحب (شرح الشمسية) الذي الذي الذي صرح قال: إنه هذا ما يفهمه أهل العرف إلا من القضية السالبة. المحشي يقول: لا، بس مو من القضية السالبة فقط، بل حتى منين؟ من القضية الموجبة يفهمونه، فترقى.

فحتى لو قلنا لك: كل كاتب متحرك الأصابع، قضية موجبة، بس نفهم بأنه تحرك الأصابع ثابت للكاتب ما دام يكتب، وإلا لو لم يكتب وأصبح ساكن بدون كتابة الوصف العنواني، بعد ما يقول متحرك الأصابع، لازم يقول عنه شنو؟ ساكن الأصابع. هذا بالنسبة للقضية الموجبة. هذا سبب تسميتها بالعرفية؛ لأن العرف يعرف يفهم أن الدوام ما دام الوصف العنواني موجود.

ليش سميتموها بالعامة؟ قال: تسميتها بالعالمة لكونها أعم من العرفية الخاصة. العرفية الخاصة راح تجينا في باب الموجهات المركبة، هي هم عرفية عامة بس مقيدة باللا دوام الذاتي، فهي أعم منها ليش؟ لأن هذه ما مقيدة وتلك شبيهها مقيدة، والعام يعني العام يعني ليس مقيد، والخاص يعني مقيد. فهذه يسموها عرفية عامة؛ لأنها ليست مقيدة باللا دوام الذاتي، في قبال العرفية الخاصة التي سوف تأتي في باب الموجهات المركبة هي أيضاً عرفية عامة، لكن من قيدناها باللا دوام الذاتي صارت عرفية شنو؟ خاصة، حتى نميز بيناتهن بين البسيطة والمركبة. العرفية البسيطة هي عامة؛ لأن ما مقيدة باللا دوام الذاتي، والمركبة التي راح تاتينا في باب الموجهات المركبة هي هم عرفية، بس لأنها مقيدة باللا دوام الذاتي سموها شنو؟ خاصة. هذا سبب تسميتها بمن؟ بالعرفية العامة.

الفعليّة وقسمها: المطلقة العامة

قال: هذا ما يخص منو؟ الدوام. إذاً الدوام على قسمين: مطلقة عامة وعرفية عامة، انتهينا من الكلام عنه.

الآن راح ناخذ النوع الثالث من الموجهات البسائط، اللي هو الفعلية. الفعلية بها قضية واحدة موجهة بسيطة هي المطلقة العامة.

أول مرّة ما معنى الفعلية؟ الفعلية واضحة عندنا، تقع في قبال القوة والاستعداد. القوة في الفعل في مقابل القوة. القوة هو هي فقط القابلية والاستعداد والإمكانية المحضة، يعني الاستعداد على نحو القوة والقابلية هذا يسموه قوة. إذا خرجت القوة من الاستعداد والقابلية إلى الوقوع والتحقق على نحو الفعلية والعملية بزمن من الأزمنة، هذا نسميه الفعلية. مثل مر علينا إذا تذكرون كنا نقول: الإنسان ميت بالقوة، يعني له قابلية الاستعداد والقوة للموت، لكن لكن إذا قلنا هو ميت بالفعل، يعني هاي القوة والقابلية والاستعداد خرجت من مرحلة القوة إلى مرحلة التحقق والوقوع احسنتم في على نحو العملية في أحد الأزمنة الثلاثة، سواء كانت حاضر، ماضي، مستقبل، هاي نسميها الفعلية.

إذاً الفعلية تعني نسبة فعلية المحمول للموضوع، وعندنا نوع واحد من الفعلية هو فقط الفعلية، من هي المطلقة التي تخرج من القابلية والاستعداد والقوة المحضة لمن؟ للوقوع والتحقق في واحد من الأزمنة الثلاثة، هاي شو يسموها؟ يسموها المطلقة العامة. يسموها المطلقة العامة. الإطلاق يشير إلى الفعلية. الإطلاق يشير إلى الفعلية. نعم، هسه شنو تسميتها بالعاما؟ راح ياتين؛ لأن هي عامة للوجودية اللا ضرورية والوجودية اللا دائمة التي راح تأتينا في باب الموجهات المركبة.

نعطي مثال إلها: إذا قلنا هكذا: كل إنسان ماشي بالفعل. يعني شنو؟ يعني خرجت قوة وقدرة واستعداد المشي من القوة المحضة لمن؟ للفعلية والتحقق في أحد الأزمنة الثلاثة. من بنقول كل إنسان ماشي بالفعل، يعني الآن جاي شنو؟ يمشي على نحو الفعلية والتحقق والوقوع في واحد من الأزمنة، أما ماضي، حاضر، مستقبل.

مثال آخر: كل فلك متحرك بالفعل. يعني شنو؟ يعني التحرك الآن فعلاً، نسبة المحمول لذات الموضوع فعلاً الان شبيه، واقع ومتحقق. هذا مثال لمن؟ للثبوتية.

مثال للسلبية نقول هكذا: لا شيء من الأفلاك بساكن بالفعل. يعني شنو؟ يعني وقعت التحقق والوقوعية والفعلية اللي هي عدم سكون الأفلاك على نحو الفعلية، مو على نحو القدرة والقابلية والاستعداد. هذا يسمى بالفعلية.

سبب تسميتها بالفعلية واضح؛ لأنها موجود فيها الفعلية التي هي التحقق والوقوع. ليش سميت بماذا؟ بالمطلقة العامة. الإطلاق كما واضح عندنا هو هو عدم التقيد، هو عدم التقيد والإرسال، فسموها مطلقة؛ لأن نشير إلى الفعلية، الفعلية ما دام تعني التحقق والوقوع، يعني مطلقاً متحقق وواقع بدون قيد، لا ضرورة ولا شنو؟ ولا دوام. فهذا الإطلاق هو الإرسال بمعنى الخلو وعدم القيد، فعندما نقول مطلقة يعني فعليتها مطلقة، يعني تحققها ووقوعها ما مقيد لا بضرورة ولا بدوام، فهذا تسبيتها بالمطلقة.

نعم، ليش سميتوها عامة؟ لأن راح ياتينا في باب الموجهات المركبة، اكو مطلقة عامة مقيدة، مرّة نقيدها باللا دوام ومرّة نقيدها باللا وجود. إذا قيدناها باللا دوام يسموها في باب الموجهات المركبة يسموها الوجودية اللا دائمة. وإذا قيدناها باللا ضرورة يسموها الوجودية اللا ضرورة. هي مطلقة عامة، بس لانها قيدت باللا دوام سموها شنو؟ وجودية اللا دائمة. ولانها وهي أيضاً مطلقة عامة، لأنها قيدت باللا ضرورة سميت بالوجودية اللا ضرورية. والوجودية هي نفسها التحقق والفعليه التي تشير للمطلقة العامة، فلهذا في باب الموجهات البسيطة المطلقة العامة يعني ما مقيدة، لا مقيدة باللا دوام ولا مقيدة بمن؟ باللا ضرورة، فسموها عامة.

بينما في قبال منو؟ الوجودية التي هي مطلقة عامة مقيدة باللا دوام، والوجودية التي هي مطلقة عامة بس مقيديهَا بمن؟ باللا ضرورة. هاي هناك توجد وين؟ في باب منو؟ الموجهات المركبة. فسبب تسميتها عامة من هذا الباب، حتى نفرق المطلقة العامة في باب الموجهات البسيطة عن المطلقة العامة التي وين راح تاتينا؟ في باب الموجهات المركبة. هاي عامة؛ لأن ما مقيدة باللا ضرورة واللا دوام، وتلك شنو؟ مقيدة باللا ضرورة باللا دوام على ما سوف يجيء، نعم.

الإمكان وقسمه: الممكنة العامة

أما هذا بالنسبة للنوع الثالث من موجهات البسائط. النوع الرابع والأخير الذي راح نختم به الكلام عن البسائط هو الإمكان. وعندنا أيضاً قضية واحدة هي الممكنة العامة.

والإمكان واضح عندكم بمعنى شنو؟ سلب الضرورة، يعني يعني بمعنى أن الضرورة غير ممتنعة. يعني عندما اقول: الإنسان كاتب بالإمكان. يعني شنو؟ يعني الكتابة امتناعها مسلوب عنه. هسه نعم، يعني شنو بس فقط تريد تقول شيء: أن الكتابة ما ممتنعة، يعني الكتابة يمكن أن تكون عنده، لكن هل الكتابة موجودة عنده على نحو الضرورة أو عدم الضرورة؟ هي ساكتة عنها ما تبينها. هي فقط تريد تقول إنه شنو؟ عبر عنها المحشي بعدم ضرورة خلافها. يعني عدم ضرورة شنو عدم ضرورة؟ عدم الضرورة هو الامتناع. سلبها عنه، يعني بس تريد تقول إنه ضرورة الامتناع مسلوبة عنه فقط، وساكتة عن أن هذا الوصف الموجود بها الذي هو الكتابة مثلاً هل هو هل هو على نحو الضرورة أو عدم الضرورة؟ ساكتة عنه، فقط تريد تقول سلب ضرورة الامتناع عنه، يسموها ممكنة عامة.

الإمكان بمعنى شنو؟ بمعنى بمعنى أن الكتابة غير مستحيلة فقط، يعني يمكن أن يكتب والكتابة غير مستحيلة، ليست ممتنعة عنه. نعم، هسه ليش سموها عامة؟ قال: لأنها أعم من الممكنة الخاصة. الممكنة الخاصة راح تاتينا في باب الموجهات المركبة، هي هم ممكنة عامة، هم ممكنة هم ممكنة عامة بس مقيدة، هم ممكنة عامة بس مقيدة، راح تاتينا إن شاء الله. هذا سموها بالممكنة العامة.

مثالها: كل انسان شاعر بالإامكان، يعني يمكن أن يكون له شاعرية، ممكن له أن تكون الشعرية والشعرية ليست ليست مستحيلة عنه، فقط يسلب ضرورة الامتناع.

مثال آخر: كل نار حارة بالإمكان العام. يعني الحرارة ثابتة للنار وغير مستحيلة عنها وممكنة لها، غير ممتنعة عنها.

كل حي نائم بالإمكان العام. هذا كله، كل هذه أمثلة لمن؟ للضرورية الثبوتية.

نفس الشيء إذا رددت تجيب على نحو السلبية، على نحو السلبية: إذا إذا قلت لا شيء من الجماد بنام بالإمكان. هذا شنو معناته؟ أنه ما يتصف بالنمو، الشيء الجامد ما يتصف بالنمو بالإمكان، يعني غير مستحيل، غير مستحيل، السلب الغير سلب الاستحاله عنه.

إشارات وتطبيقات ختامية حول البسائط

هكذا هذه بسائط ثمانية مذكورة في جملة الموجهات البسائط. طبعا نريد نشير إلى أمر، المحشي في النهاية قال: هذه بسائط. يعني نفس الماتن قال: هذه هذه بسائط. هذه بسائط شو يريد يشير؟ نريد نفهم منها أن هذا مو حصر للبسائط، بل اكو بسائط أخرى غير هاي البسائط، لكن هاي أهم البسائط التي تستعمل بالعلوم والفنون من الموجهات، بس هذا مو يعني هذا حصر، بل توجد موجهات بسيطة أخرى لم يذكريا غالب المنطقيين لقلة الفائدة من استعمالها في العلوم والفنون، هاي الإشارة الأولى.

الإشارة الثانية نريد نشيرها، إذا تذكرون في دراستنا السابقة احنا هم اخذنا بسائط ثمانية في منطق المظفر، بس ما مرت علينا بسائط اسمها شنو؟ الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة، هاي الزمانية ما مرت علينا إذا تذكرون مرت علينا هكذا: حينية مطلقة وحينية ممكنة. فالمظفر رحمه الله في منطقه هم ذكر ثمان بسائط، بس ما ذكر المنتشرة المطلقة والمنتشرة منو؟ العامة، بل ذكروا اثنين بدالهن، سماها الحينية المطلقة والحينية شنو؟ الممكنة، إذا تذكرون.

هنا المحشي صاحب الحاشية ما ذكر ذني في باب البسائط، ذكر بدالهن منو؟ الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة، هذذ ذكرهن بدالهن. بس هذا مو يعني أنه ما راح يذكر هذه الحينية المطلقة والحينية الممكنة، يذكرهن بس ما يذكرهن هناك، يذكرهن في أبحاث القضايا، من راح يذكر أبحاث القضايا والعكس المستوي، هناك راح يذكرهن. يذكر اكو قضية اسمها بسيطة حينية ممكنة وحينية مطلقة، هناك راح يذكرهن. تصير عشر قضايا ها، تصير عشر قضايا مذكورة في الحاشية، يعني اللي درسناه في منطق المظفر ثمانية، منها الحينية المطلقة والحينية الممكنة، لكن درسناها في باب الموجهات، المحشي الحينية المطلقة والحينية الممكنة ما راح يذكرها هناك، ذكر بدالها منين؟ المنتشرة المطلقة، الوقتية المطلقة والمنتشرة المطلقة، هاي العامة. لكن راح يذكرها ذني الحينية المطلقة والحينية الممكنة راح يذكرهن، ما ينساهن، بس راح يذكرهن بأحكام القضايا؛ لأن هناك من يريد يذكر عكس مستوي، العكس المستوي راح يذكر عكس المستوي مال الحينية المطلقة والحينية منو؟ الحينية الممكنة، الحينية المطلقة والحينية الممكنة. فهذا معناه أن الحاشية راح يكون بها 10 من البسائط، 10 من البسائط غاية الأمر الحينية المطلقة والحينية الممكنة ما مذكورة في باب الموجهات، وين راح تنذكر؟ في باب أبحاث القضايا في باب البحث العكس المستوي.

خلينا نطبق هذا المقدار حتى ننهي الكلام عن البسائط ونشرع في درس إن شاء الله القادم في باب الموجهات المركبة، نعم.

قال الماتن: أو بدوامها، يعني دوام نسبة المحمول ذات الموضوع، بس ما دام ذات الموضوع موجوداً، هاي نسميها دائمة مطلقة، أما دائمة؛ لأنها لأنها مشتمله على الدوام، أما مطلقة؛ لأنها ما مقيدة بالوصف العنواني، في قبال منو؟ العرفية العامة، الدوامها مقيد بالوصف العنواني. أو ما دام الوصف، يعني شنو؟ يعني دوام نسبة المحمول للموضوع، ما دام الوصف العنواني موجود للموضوع، لتلك الذات، هذا نسميه الوصف العنواني.

هذا اسميها عرفية، سموها عرفية؛ لأن العرف يفهم يفهم أنه الدوام مشترط بوجود الوصف العنواني للذات، وسموها عامة؛ لأن قلنا هاي تقع في قبال العرفية الخاصة، التي هي هم عرفية عامة بس مقيدة باللا دوام، راح ياتينا ذكرها في باب الموجهات المركبة. هذا بالنسبة للدائمة المطلقة وما دام ذات الموضوع والعرفية العامة ما دام الدوام ما دام الوصف العنواني.

أو بفعليتها، يعني فعلية نسبة المحمول للموضوع. لكن ماذا هذه الفعلية؟ بمعنى الوقوع والتحقق في أحد الأزمنة، في قبال القوة التي هي بمعنى الاستعداد والقابلية، هاي سموها مطلقة عامة. سموها مطلقة؛ لأن الفعلية ما مقيدة لا بضرورة ولا بدوام، أي مطلقة. تعني التحقق والوقوع والوجود مطلقاً من دون تقيدها لا بضرورة أو دوام. وسموها عامة في قبال الوجودية اللا دائمة والوجودية اللا ضرورة التي راح تاتينا في باب الموجهات المركبة التي هي هم مطلقة عامة بس واحدة منهن مقيده باللا دوام الذاتي والأخرى مقيدة باللا ضرورة.

أو بعدم ضرورة إلى آخره، يقصد الممكنة العامة. الممكنة العامة هي القضية التي نحكم بها على خلاف النسبة المذكورة فيها، يعني سواء كانت إيجابية أو سلبية. يعني إذا إذا ردنا نقول هاي القضية موجبة فخلافها السلب، وإذا كانت سالبة فخلافها الإيجاب. يعني إذا ردنا نقول كاتب، يعني شنو؟ ممكن الكتابة وليس ممتنع، وإذا قلنا ليس بكاتب أو ليس بساكن، يعني شنو؟ متحرك الأصابع، هذا معنى السلب، إذا موجب سلباً إذا موجب خلافها السلب، وإذا سالبة خلافها شنو؟ الإيجاب، إذا قلنا كاتب، يعني ممتنع السكون، وإذا قلنا وإذا قلنا ليس بساكن، يعني شنو؟ متحرك، فالإيجاب الإيجاب سلب الضرورة بالسلب، والسلب سلب ضرورته بالإيجاب. اريد يعني فقط تكون أنه غير ممتنع، غير ممتنع، نعم.

قال: ليس ضرورياً، نحو قولنا: زيد كاتب بالإمكان، أو يعني أن الكتابة غير مستحيلة عنا، وكذلك إذا قلت: كل إنسان شاعر بالإمكان، كل نار حارة بالإمكان، كل حي نائم بالإمكان، والى آخره. هذا فقط تريد تقول الشاعرية ليست مستحيلة، الحرارة عن النار ليست مستحيلة، النوم عن الكائن الحي ليس بمستحيل، بمعنى أن سلبها عنه ليس ضروري، يعني شنو؟ يعني يعني مو ضروري الامتناع، سلبها يعني سلبه عنه يعني غير مستحيل يعني ليس ضروري الامتناع.

سميت القضية هذه بالممكنة لاشتمالها على الإمكان الذي هو سلب الضرورة، وسميت عامة لكونها أعم من الممكنة الخاصة. الممكنة الخاصة راح تاتينا يحكم بها بعدم الضرورة في الطرفين الموافق المذكور في القضية والمخالف الذي هو غير مذكور في القضية، سوف يأتينا إن شاء الله.

وقيل: إنها سميت ممكنة عامة؛ لأنها النسبة المذكورة في القضية غير ممتنعة، سواء كانت ضرورية أم لا، سواء كانت واقعة أم لا، سواء كانت دائمة أو لا، هاي وجه ثاني لسبب تسميتها بالعامة.

وأما قوله: فهذه بسائط، أي القضايا الثمانية المذكورة من جملة الموجهات البسائط، إشارة إلى أن الموجهات البسيطة كثيرة إلا أن الماتن هو تعرض إلى جملة منها التي هي هذه الثمانية على اعتبار أنها هي الغالب استعمالها بالعلوم والفنون، وهي التي تقع مدار البحث والإفادة والاستفادة. أما قوله فأما قوله: وقد تقيد العامتان والوقتيتان، يأتي الكلام عنه، والحمد لله رب العالمين.