حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

044

الشرطية المتصلة وأقسامها

وصل كلامنا إلى تطبيق عبارة الماتن، قال: فصل الشرطية متصلة، طبعا احنا قلنا القضية الشرطية ما حكم فيها بوجود نسبة بين قضية وأخرى أو عدم وجودها، بوجودها هو الثبوتية الموجبة أو عدم وجود النسبة هاي السلبية الثبوتية اللي يسميها السالبة. هاي بالنسبة لتعريف الشرطية مطلقا.

أما إذا عرفنا الشرطية بأنها ما حكم فيها بثبوت نسبة، يعني نسبة قضية على تقدير ثبوت نسبة لقضية أخرى هاي نسميها المتصلة، يعني المتصلة بعبارة أخرى ما كان فيها النسبة متصلة مع النسبة الأخرى بحيث أحد النسب متعلّقة على الأخرى، يعني هذا ثبوت نسبة على تقدير ثبوت نسبة أخرى على تقدير ثبوت النسبة الأخرى معناه أنه أحد النسب متعلّقة على الأخرى بحيث ما تثبت النسبة إلا مع تعلّق شنو ثبوت شنو الأخرى معاها.

فالشرطية المتصلة النسبة بين تكون الاتصال بين القضيتين وتعلّق إحداهما عن الأخرى، أو نفي هذا طبعا بالموجبة، أما نفي هذا الاتصال هاي بمن؟ بالسالبة، فإما مرة تثبت الاتصال ومرة شو تسوي؟ تنفي الاتصال. هذا معنى على تقدير ثبوت نسبة على تقدير ثبوت نسبة أخرى. يعني بمعنى إنه أحدهما معلق على الآخر بحيث النسبة الأخرى ما تثبت إلا بعد ثبوت شنو النسبة المقدمة له. بعبارة بسيطة يعني التالي معلق عليه من؟ على المقدم. نسبة ثبوت التالي مع نسبة ثبوت المقدم إنه التالي معلق على ثبوت المقدم. هذه بالموجبة، أو تنفي هذا الاتصال والتعليق هي بمن؟ بالسالبة. هي يسموها الشرطية المتصلة.

وإحنا قلنا سميت القضية مطلقا شرطية لأن قلنا إما أحد طرفيها معلق ومشروط بالأخر، اللي هو هذا نفسه مفاد منو؟ مفاد المتصلة، أو لا، قيل إنها سميت بالمشروطة أو الشرطية لوجود أدوات الشرط في القضية. هذا بالنسبة إلى تعريف منو المتصلة أو بنفيها يعني يقصد السالبة، لو ثبت نسبة الاتصال بين نسبة وأخرى بحيث أحدهما معلق على الآخر أو ننفي الاتصال. إذا فنفي الاتصال يعني هاي السالبة.

اللزومية والاتفاقية

لزومية إذا كان ذلك لعلاقة، يعني هاي الشرطية المتصلة قد تكون من نوع النوع اللزومي، طبعا قلنا القضية الشرطية المتصلة تقسم إلى لزومية واتفاقية، شنو أساس القسمه فيها؟ طبيعة الاتصال اللي موجود بين طرفيها. طبيعة الاتصال أما يكون بين المقدم والتالي على نوع اللزوم والعلاقة السببية أو لا يكون من باب الاتفاق، يعني عدم وجود لا علاقة ولا شنو ناشئ من ملازمة، إنما هو مجرد الصدفة والاتفاق.

أقسام القضية الطبيعية المتصلة باعتبار طبيعة الاتصال بين المقدم والتالي هي لزومية واتفاقية. اللزومية ما معناها؟ قال: إذا كان ذلك لعلاقة. العلاقة يعني الأمر السببي، اللي المحشي عبر عنه شنو؟ باستصحاب شيء لشيء، يعني إبقاء شيء بسبب شيء. إبقاء مثلا وجود النهار بطلوع الشمس، يعني بسبب طلوع الشمس، هذا يسموه علاقة لزومية.

وأاحنا بينا قلنا طبيعة العلاقة اللزومية موجودة من أربعة نواحي، كما بينا، قلنا أما العلة أو المعلول أو كلاهما معلولين لعلة أو طبيعة العلاقة المتضايفة.

وإلا يعني شنو إلا؟ لأن وإن لم يكن ذلك لعلاقة سبب فهي اتفاقية. وقلنا معنى القضية الاتفاقية يعني نحكم فيها مجرد الاتصال وعدم تعلق إحداهما على الأخرى من باب الاتفاق، من باب الاتفاق. يعني لو نثبت الاتصال بالموجبة، لو ننفي الاتصال بالسالبة لمجرد الاتفاق والتصادف وليس من باب وجود العلاقة.

احنا هذا هم لابد يشير إلى نكتة، وإحنا أشرنا لها في الدرس السابق، قلنا ترى المراد بالصدفة مو يعني بدون سبب، لأن الصدفة اللي بدون سبب ما مأخوذة بالعلوم العقلية ومنها المنطق. يعني من نقول هاي صدفة يعني مو بدون سبب وعلة، لا، كل له سبب وهو علة، بس غاية الأمر في مقام الترابط بين القضيتين إحداهما ما متصلة بالأخرى ولا مترابطة بسبب العلة، يعني التالي ما متصل ويا المقدم بس اتصاله مو عن سبب، مو عن أمر لازم، مو عن علاقة تستصحب لبقائه، إنما هيجي مجرد من باب التصادف.

هذا لا يعني أنه من دون سبب أو علة، مثل ما مثلنا: كلما جاء زيد هطل المطر. مو معناته أن مجيء زيد من دون سبب ولا معناته أن هطول المطر من دون سبب، لا، كل له سببه، لأن البعض قد يسمع أنه من باب التصادف والاتفاق يفهم أن الصدفة يعني من دون سبب. لا، موجود السبب بس بمقام الترابط بين مجيء زيد وهطول المطر ماكو علاقة سببية استصحاب لبقاء أحدهما للآخر ماكو، إنما هو جاء مجرد في مقام الترابط من باب التصادف والاتفاق.

مثل ناهقية الحمار وناطقية الإنسان، يعني كل له سبب، ناهقية الحمار لها سبب وعلة، وناطقية الإنسان أيضا له سبب وعلة في مقام وجوده وحدوثه، بس في مقام الترابط بين ناهقية الحمار وناطقية الإنسان شنو؟ ماكو علاقة ملازمة ترابطية، إنما اكو اتصال اتفاقي من باب المصادفة أنه بالخارج حسب نظام الخلقة، كما موجود ناطقية إنسان موجود شنو؟ ناهقية حمار. هذا معنى الاتفاق في المنطق الذي هو التصادف في مقام الترابط بين القضيتين، مو ما ينساق إلى الذهن من معنى الصدفة يعني من دون سبب أو علة.

والإلّا اتفاقية، ومنفصلة إن حكم فيها بتنافي النسبة، وإحنا قلنا القضية المنفصلة التي تكون النسبة نسبة انفصال وتعاند بين نسبتي القضية بحيث بعبارة أخرى ماكو علاقة بين المقدم والتالي، يعني أحدهما ما متعلق بالآخر، بخلاف المتصلة كان واحد منهم شنو متعلق بالآخر، كلما طلعت الشمس فالنهار موجود، النهار موجود متصل به بطلوع الشمس، هنا العدد أما زوج أو فرد بالمنفصلة، يعني العدد زوجية الفرد زوجية العدد ما لها علاقة وتوقف وتعلق على فردية العدد، كل منهم منفصل عن الآخر، بيناتهم انفصال وتعاند وتنافي، ومعنى التنافي يعني ما نقدر نجمعهم اثنيناتهم نقول هذا العدد هم هو زوج وهم هو فرد، كما سياتينا إن شاء الله في المنفصلة الحقيقية. هذا معنى التنافي، قال: إن حكم فيها بتنافي النسبتين أو لا تنافيهما صدقاً وكذباً هاي في أنواع الحقيقية كما سوف يأتينا.

توضيحات المحشي وأمثلة الموجبة والسالبة

هس الآن قول المحشي، قال المحشي: أما قوله على تقدير أخرى، يعني الشرطية المتصلة ما حكم فيها بثبوت نسبة على تقدير ثبوت نسبة أخرى، يعني أوكي اتصال بين القضيتين وتحقق أحد النسبتين متعلق على تحقق النسبة الأخرى. طلوع وجود النهار متعلق على طلوع الشمس، ها مثلاً قلنا الحرارة موجودة متعلق بمن على النار المشتعلة، وهكذا.

قال على تقدير أخرى يعني الشرطية راح تكون مركبة كما مر علينا احنا من جملتين فتكون نسبة إحدى الجملتين على فرض ثبوت النسبة الأخرى، طبعا سواء كان الارتباط بينهم موجب أو ارتباط سالب، لأن احنا مرة نثبت الاتصال ومرة ننفي الاتصال.

سواء كان النسبتين ثبوتيتين، مثل شنو؟ كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، هاي نسبتين ثابتات، الشمس طالعة ثابتة والنهار موجود طالعة. أو سالبتين كما في مثال اللي أعطانا إياه من هو؟ المحشي. كلما لم يكن زيد حيوان لم يكن إنسان، لم يكن زيد حيوان لم يكن إنسان. ها شنو؟ سالبتين، هذين طرفين النسبتان سالبتان.

أو لا كانا مختلفين، طبعا وقلنا هاي السالبتين هي متصلة موجبة، وإن كان طرفاها هما إيش بيهم؟ سالبتين، قلنا ليش؟ قلنا لأن المدار في كون هاي الشرطية متصلة على اتصال النسبتين، مو المدار على سلبهما وإيجابهما، فالمدار هو بالحكم بالاتصال والارتباط بين النسبتين. نعم، سواء كان موجبتين أو كان سالبتين، مو نفس النسبتين بما كونهما موجبتين أو كونهما سالبتين.

هس الآن هاي نسبتين سالبتين بس هي موجبة، لماذا؟ لأن حكمنا بها بالاتصال بعدم إنسانية الإنسان مع عدم الحيوانية، فلهذا المدار مو على السلب والإيجاب، المدار على الاتصال بين النسبتين وعدم اتصالهم. نعم فلهذا قال هاي متصلة موجبة أو مختلفتين، يعني إحداهما ثبوتية والأخرى سلبية، مثل قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالليل ليس بموجود، هاي مقدمها ثبوتي وبالتالي مالها سلبي، أو بالعكس كلما لم تكن الشمس طالعة فالليل موجود، هاي مقدمها شنو سلبي والتالي مالها ثبوتي.

فقولنا كلما لم يكن زيد حيوان لم يكن إنسان متصلة موجبة، مع أن النسبتين كما ترون سلبيتان، بس قلنا الحكم بها صار باتصال عدم الإنسانية بعدم الحيوانية فتعتبر متصلة موجبة.

فالمتصلة الموجبة ما حكم فيها باتصال سلب الاتصال النسبتين مثل هذه اللي ذكرناها كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، والسالبة ما حكم فيها بسلب اتصالهما حتى لو كان النسبتين ثبوتية بس ندخل السلب ويا السور مثل قولنا هذا ليس إذا كان الإنسان نماماً كان أميناً، هذه مثال للسالبة، سلب الاتصال بين كون أمين وكون الإنسان.

طبعا المحشي أعطى مثال للموجبة ثبوتيتين سالبتين مختلفتين، وأعطى مثال للسالبة فقط ليس البتة كلما كانت الشمس طالعة كان الليل موجود، هاي مثال للثبوتيتين، بعد سكت ما أعطانا أمثله لمن للسالبة المتصل أن تصل السالبتين والمختلفتين بعد ما تطالع، أنت تقدر تكمل، مثلا نعطي مثال للسالبتين احنا أعطينا مثال ليس البتة كلما لم يكن زيد كاتب لم يكن ماشياً، هذه مثال لمن للسالبتين.

وليس البتة كلما لم تكن الشمس طالعة كان النهار موجوداً، أو ليس البتة كلما كان النهار موجوداً لم تكن الشمس طالعة، هاي المختلفتين، مرة المقدم سالب والتالي موجب ومرة بالعكس المقدم موجب والتالي سالب، هذا مثال للمختلفتين.

إذا تحصل أن المتصلة الموجبة لها أربع أنواع والسالبة لها إشقد؟ أربع أنواع راح يصير عندنا ثمانية، طبعا هاي بالمتصلة اللزومية، وراح تجينا بالمتصلة الاتفاقية هم بها إشقد؟ هم بها ثمانية، وكذلك اللزومية، يعني كذلك المتصلة اللزومية.

المتصلة اللزومية والاتفاقية

طبعا اللزومية احنا قلنا الاتصال يكون على نحو العلاقة واللزوم، بحيث يكون أحدهما يستصحب بقاء المقدم لأجل التالي.

الموجبة التي هي ما حكم فيها بالاتصال للنسبتين لعلاقة، هذه العلاقة التي هي عبر عنها علاقة اللزومية أو ما يعبرون عنها علاقة العلة والمعلول أو العلة المعلولين لعلة أو علاقة التضايف الذي يتوقف أحدهم على فهم الآخر، يسموها علاقة القضية المتصلة التي يحكم بها بالاتصال الحقيقي بين النسبتين، يعني يكون النسبتين ناشئة من علاقة أو سببية، مو ناتجين من باب الاتصاف من باب التصادف لا، مجرد الاتفاق لا، إنه بيناتهم علاقة سببية.

وهذا طبعا ما الموجبة، مثال الموجبة يعني مثال المتصلة اللزومية الموجبة: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. هاي مثال المتصلة اللزومية الموجبة.

والسالبة يعني اللزومية السالبة: ما حكم فيها بأنه ليس هناك اتصال، يعني في تلك القضية، يعني سلب الموجبة. المتصلة اللزومية تثبت وجود الاتصال، والسالبة المتصلة اللزومية تسلب الاتصال، فلهذا المحشي قال: ليس هناك اتصال لعلاقة، يعني نسلب ذلك الاتصال، سواء لم يكن هناك اتصال.

خليني أعطيكم مثال، المثال الذي ما مبيّن به اتصال: ليس البتة إذا كان العدد زوجاً كان فردا. هنا ما فيها اتصال، ليش؟ لأن قلنا الفردية ما متصلة ويا عدد الزوجية وما متوقف أحدهم على الآخر، بل كل منهما له حكم يختلف عن الآخر.

أو كان هناك اتصال لكن لا لعلاقة، يعني ما موجود سببية بيناتهم، مثل قولنا: ليس البتة كلما كان الإنسان ناطقاً فالحمار ناهقاً. هاي قلنا شنو هاي؟ هاي ماكو علاقة سببية لزومية بين ناطقية الإنسان وناهقية الحمار، إذا هاي شنو مو لزومية؟ يعني من باب الاتفاق والتصادف تثبت ناطقية الإنسان مع ناهقية الحمار، إذا هذا شنو؟ هاي ماكو لزومية، مع أنها شرطية متصلة، شرطية متصلة موجودة فيها الشرطية والاتصال، بس الاتصال من باب الاتفاق، مو من باب اللزوم.

وأما الاتفاقية، يعني يقصد المتصلة الاتفاقية، فهي ما حكم فيها بمجرد الاتصال، يعني فقط نريد نثبت أن هذه القضية نحكم فيها بمجرد الاتصال في الموجبة، أو لا، مجرد نفي اتصال بالسالبة من دون أن تستند إلى علاقة، إنما هي ناشئة من باب التصادف والاتفاق، يعني يحصل التالي اتفاقاً عند حصول المقدم مو له علاقة سببية، لا من باب يسمونه الربط الاتصالي الاتفاقي مو العلي السببي اللزومي، من غير أن يكون ذلك الاتصال أو نفي الاتصال في الموجبة ونفي الاتصال في السالبة مستنداً إلى العلاقة، يعني اللي بينا قلنا هي المراد بالعلاقة هي العلاقة الناشئة من اللزوم والسببية.

نحو: كلما كان الإنسان ناطقاً فالحمار ناهقاً، يعني من باب الاتفاق والتصادف أنه كما ثابت ناطقية الإنسان ثابت ناهقية الحمار بالخارج، يعني مما وجد البشر موجود إنسان ناطق وموجود حمار ناهق، من دون أن يكون هناك ارتباط بينهما لا بسببية ولا مسببية، إذاً كلما كان الإنسان ناطقاً فالحمار ناهقاً، هاي مثال للشرطية المتصلة الاتفاقية الموجبة.

أو راح يعطينا مثال للسالبة: ليس كلما كان الإنسان ناطقاً كان الفرس صاهلاً، هذا مثال للشرطية المتصلة الاتفاقية السالبة.

طبعا تلاحظون المحشي ما تعرض لنوع الترابط والاتصال طبيعة العلاقة اللزومية، بس طال النوع الأول، يا نوع الأول الذي يكون المقدم علة للتالي وسكت، هذا سكوته مو من باب الحصر، من باب المثال، لأن طبيعة العلاقة اللزومية متعددة، مرات يكون بالعكس المقدم معلول والتالي علة، ومرات كلهم مشتركان لعلة أخرى، ومرات يكون بيناتهم علاقة وسببية من باب التضايف.

بس هسه المحشي من طال أمثلة طال مثال نوع من العلاقة الترابطية اللزومية، النوع الأول ما يكون فيه المقدم علة للثاني، بس سكت عن الآخر بإعطاء، سكت لماذا؟ مو سكوته من باب الحصر، إنما سكوته من باب المثال، يعني أنواع الترابط الاتصالي اللزومي العلاقة السببية متعددة، فهو سكت وطال بس نوع واحد من المثال. هذا بالنسبة لمن للشرطية المتصلة اللزومية والاتفاقية.

نعم، بقى عندنا بيان ما معنى أن اللزومية ما تكون لعلاقة؟ قال المحشي: أما العلاقة فهو أمر يسببه ويستصحبه المقدم للتالي. هذا اللي أشرنا إليه أن المقدم يكون علة للتالي. استصحاب شيء لشيء يعني إبقاء شيء لشيء: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، يعني وجود النهار مستصحب وباقي مع طلوع الشمس.

وهكذا الأمثلة الأخرى التي تأتي في باب المتصلة اللزومية التي ذكرنا منها أمثلة أنه إذا كانت النار مشتعلة فالحرارة موجودة، يعني الحرارة باقية وملازم ومستصحب مع وجود النار، يعني الحرارة موجودة مع اشتعال النار، هذا معنى ما يسببه يعني يستصحب المقدم للتالي، الاستصحاب معنى إبقاء شيء مع شيء أو إبقاء ما كان على ما كان، كعلية طلوع الشمس لوجود النهار في قولنا: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود.

أما قوله بتنافي النسبتين هذا ياتي كلام عنه، والحمد لله رب العالمين.