حاشية الملا عبدالله الشيخ صادق الكعبي

045

قال الماتن: «ومنفصلة، ومنفصلة إن حكم فيها بتنافي النسبتين أو لا تنافيهما صدقاً وكذباً وهي الحقيقية، أو صدقاً فقط فمانعة الجمع، أو كذباً فقط فمانعة الخلو، وكل منهما عنادية إن كان التنافي لذاتي الجزئيين وإلا فاتفاقية».

نعم، ذكرنا في درسنا السابق أن القضية الشرطية المنفصلة ما كانت النسبة فيها هي انفصال وتعاند وتنافي بين المقدم والتالي، بمعنى أنه أحدهما ما متعلق على الآخر. أما إثباتهاي النسبة، نسبة التنافي والتعاند في الموجبة، أو سلب هذا التنافي والتعاند كما في القضية السالبة. وأعطينا أمثلة للموجبة مثل قولنا: «اللفظ إما مفرد وإما مركب»، هذا شنو؟ انفصال وتعاند بين اللفظ المركب واللفظ المفرد على نحو عدم تعلق إحداهما على الآخر، يعني بيناتهم تعاند وتنافي وتباعد. أو بالسالبة: «ليس الإنسان إما أن يكون كاتباً أو شاعراً»، هذا سلب التنافي، سلب التنافي.

وصل كلامنا الآن إلى بيان قسم للشرطية المنفصلة. تقسم الشرطية المنفصلة، قبل ذكر النسبة راح نبين نوع أنواع التنافي قبل بيان القسمة. خلينا نذكر نوع التنافي، طبعا التنافي اللي موجود في الشرطية المنفصلة بعينه نفس أمثلة التنافي الموجود الأمثلة اللي موجودة في الشرطية المتصلة، يعني العلاقة بين النسبتين؛ لأن إحنا قلنا الشرطي لأن قلنا الشرطي القضية الشرطية أصلها وجود شنو؟ نسبتين في القضية. مرة اكو نسبتين في القضية ثبوتيتين، ومرة اكو سلبيتين، ومرة اكو مختلفتين. فهنا راح ذكر ذكر لنا المحشي أن هذا التنافي الموجود بين النسبتين متنوع:

1. مرة يكون نسبتين ثبوتيتين، مثال ذلك: «هذا الشيء إما جوهر أو عرض»، هاي نسبتين ثبوتية؛ لأن الجوهر ثبوتي والعرض ماذا به؟ ثبوتي.

2. أو تكون النسبتين سلبيتين، مثال ذلك: «العدد إما ليس بزوج أو ليس بفرد»، هي ليس ليس، هذا شنو؟ نسبتين سالبتين، موجود التنافي بين النسبتين السالبتين.

3. ومرة تكون النسبة بينهما مختلفتين، يعني أحدهما موجب والأخر سالب. مرة يكون الجزء الأول المقدم موجب والتالي سالب، وبالعكس مرة المقدم سالب والتالي هو الموجب، مثال ذلك:

العدد إما زوج أو ليس بزوج؛ هذا الأول موجب والثاني شنو؟ سالب، يعني مختلفتين.

أو العدد إما ليس بزوج أو زوج؛ هذا العدد الأول الجزء الأول المقدم سالب والثاني شو به؟ موجب.

إذاً، التنافي اللي موجود بين النسبتين بالقضية الشرطية المنفصلة تاره يكون تنافي نسبتين ثبوتيتين، ومرة يكون سلبيتين، واخرى مختلفتين.

إذا كان الحكم بالتنافي بالشرطية المنفصلة بين النسبتين، فهي اللي إحنا نسميها المنفصلة الموجبة. مثل الآن اللي ذكرنا: «هذا الشيء أما يكون جوهراً أو عرضاً»، هذا يسموه الموجبة. وإذا كان سلب لهذا التنافي والتعاند، سلب للتنافي اللي موجود بين النسبتين، يعني يعني سلب التنافي يعني عدم وجود المنافاة بين النسبتين، فهذا اللي مانسميه بالمنفصلة السالبة.

مثال المنفصلة السالبة: «ليس البتة إما أن يكون الإنسان شاعراً أو كاتباً»، على نحو القضية التي لا منافاة بين كون الإنسان أن يكون شاعر وكونه كاتب، بل قد تجتمع أنه هم كاتب وهم شاعر.

هذا ذكرنا نوع التنافي اللي موجود بالقضية الشرطية المنفصلة، الآن راح نذكر أقسام القضية الشرطية المنفصلة باعتبار اجتماع طرفيها إمكان اجتماع طرفيها ورفعهما وعدم إمكان ذلك. تقسم القضية الشرطية المنفصلة بهذا أساس القسمة باعتبار اجتماع طرفيها وإمكان اجتماع طرفيها ورفعهما أو عدم إمكان ذلك إلى ثلاثة أقسام: الشرطية المنفصلة الحقيقية، والشرطية المنفصلة مانعة الجمع، والشرطية المنفصلة مانعة الخلو.

1. الشرطية المنفصلة الحقيقية

في الصدق والكذب، الصدق المراد به اجتماع الطرفين، والكذب المراد به شنو؟ ارتفاعهما. يعني القضية الشرطية المنفصلة الحقيقية الموجبة نحكم فيها بعدم جواز جمع النسبتين أو رفعهما، يعبر عنها أنهما لا يجتمعان، لا يرتفعان. هاي في هاي بالمنفصلة الحقيقية الموجبة. تنافي النسبتين صدقاً يعني اجتماعاً، وكذباً يعني رفعاً، فيعبر عنها أنهما لا يجتمعان، لا يرتفعان.

المنفصلة الحقيقية الموجبة، مثال ذلك: «أما أن يكون هذا العدد زوجاً، وأما أن يكون هذا العدد فرداً». هذه حقيقية شرطية منفصلة حقيقية. كيف عرفناها حقيقية؟ لأن هاي الطرف أولاً هي موجبة، إذاً هي منفصلة حقيقية موجبة؛ لأن ما بها سلب، هاي أولاً. اثنين، شلون عرفتوها هاي شرطية منفصلة؟ عرفناها منفصلة؛ لأن بها أما أو أدوات الانفصال، هاي جيد. شلون عرفتوها حقيقية؟ نعرفها حقيقية؛ لأن طرفيها لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا يجتمعان على اعتبار وجود تنافي بين العدد الزوج والعدد الفرد، ما يمكن أن نقول هذا العدد يجتمع بهم هو زوج وهم هو فرد، هذا غير ممكن، هاي لا يجتمعان. لا يرتفعان، يعني ما نقدر نقول هذا العدد لا هو زوج ولا هو فرد، نرفعهن اثنيناتهن، هذا لا يصح. إذا طبقت بي هذه القاعدة، قاعدة لا يجتمعان لا يرتفعان، هاي أعرفها حقيقية شرطية منفصلة حقيقية.

هذا شنو؟ هذا تنافيهما صدقاً وكذباً اجتماعاً ورفْعاً في الموجبة. أو لا تنافيهما وين؟ بالسالبة، يعني إذا رَدنا نسلب التنافي، إذا رَدنا نسلب التنافي يعني بالمنفصلة الحقيقية السالبة راح يكون القاعدة عكسها. إذا كانت الموجبة لا يجتمعان لا يرتفعان، بالسالبة راح يصير هم يجتمعان وهم يرتفعان.

في الشرطية المنفصلة السالبة عكس الموجبة، الموجبة كان لا يجتمعان لا يرتفعان، بالشرطية المنفصلة الحقيقية السالبة عكسها، يعني هم يجتمعان وهم يرتفعان، يعني سلب التنافي صدقاً وكذباً.

مثالها ذكر لنا المحشي هذا المثال: «ليس البتة إما أن يكون هذا العدد زوجاً أو منقسماً بمتساويين»، ليس البتة يعني سلب التنافي، يعني نريد نسلب التنافي، يعني مو إلا هذا العدد يكون زوج أو منقسم بمتساويين، بل ممكن أن يجتمعان بأن يكون العدد هم زوج وهم منقسم متساويين مثل الأربعة، الأربعة هم زوج وهم تنقسم إلى متساويان؛ لأن كل منهما اثنان باثنان. أو منقسم بمتساويين، إذاً يجوز جمعهما، ويجوز كذلك رفعهما مثل الثلاثة، الثلاثة عدد ترتفع بالثلاثة؛ لأن العدد الثلاثة عدد ليس بزوجين ولا منقسم بمتساويين. طبعاً مرادنا بالانقسام بمتساويين بالعدد دون دون المناصفة، مو واحد يقول الثلاثة نص واحد ونص بواحد ونص متساويين، يقول له لا، المراد بالمتساويين في علم الرياضيات يعني من دون كسر، من دون نصف أو ربع أو ثمن، هذا يسموه متساويين.

إذاً، المنفصلة الحقيقية الموجبة ما حُكم بها باجتماع طرفيها صدقاً وكذباً أي اجتماعاً ورفْعاً، فيجوز أنهما يعني بمعنى التنافي أنهما صدقاً وكذباً اجتماعاً ورفْعاً يعني لا يجتمعان لا يرتفعان، هاي تسمى بالمنفصلة الحقيقية الموجبة، مثالها: «العدد إما زوج أو فرد». والقضية الشرطية المنفصلة الحقيقية السالبة ما حُكم بها بسلب التنافي بين طرفيها صدقاً وكذباً اجتماعاً ورفْعاً، بمعنى أنهما هم يجتمعان هم ماذا؟ يرتفعان، مثل قولنا: «ليس البتة إما أن يكون هذا العدد زوجاً أو ينقسم بمتساويان»، فيجوز جمعهما في الأربعة ويجوز رفعهما في الثلاثة.

هذا بالنسبة إلى هذا. يبقى سؤال: لماذا سميت هاي الشرطية المنفصلة بالحقيقية؟ قيل إنها سميت بالحقيقية؛ لأن التنافي والتعاند اللي موجود في هاي القضية هو على نحو الحقيقية. لأن شنو معنى على نحو الحقيقة؟ يعني نوع من الانفصال والتنافي تام وكامل من حيث الصدق الاجتماع ومن حيث الكذب الارتفاع. فهو تام من جميع النواحي اجتماعاً ورفْعاً، صدقاً وكذباً، فسموها حقيقية. يعني ما معنى حقيقية؟ قالوا؛ لأنها سميت حقيقية؛ لأن الانفصال والتعاند أحق ما يذكر وأولى ما يذكر على هاي القضية؛ لأن تنافيها وتعاندها موجود بِمَن؟ من الصدق والكذب من الطرفين اجتماعاً ورفْعاً. فلهذا سموها حقيقية. قالوا يعني الأولى أن نطلق الانفصال حقيقة على مثل هذه القضية؛ لأن هذه القضية تمثل تمام الانفصال، تمام التنافي بين أجزائها. فقالوا هي أحق أن تسمى بالمنفصلة، فسموها بالحقيقية، ولهذا قدموا ذكرها على أختيها مانعة الجمع ومانعة الخلو. ليش قدموها؟ لأنه الانفصال والتنافي موجود في أشده فيها؛ لأنها من طرفين صدقاً وكذباً اجتماعاً ورفعاً، بخلاف مانعة الجمع راح تأتي بس من جهة واحدة صدقاً لا كذباً، وبخلاف مانعة الخلو راح تأتي من طرف واحد كذباً لا صدقاً. هكذا، إذاً سموها بالحقيقية؛ لأن الانفصال بها تام وكامل وموجود على أشده بين جزئيها بخلاف غيرها من مانعة الجمع ومانعة الخلو، لهذا هي أحق بإطلاق الانفصال عليها ولهذا قدمت على أختيها.

2. الشرطية المنفصلة مانعة الجمع

ما يحكم بتنافي النسبتين فيها (يعني بالموجبة) أو لا تنافيهما، لكن وين؟ فقط في الصدق، يعني فقط في الاجتماع. هذا معناه أنه قانونها أن الشرطية مانعة الجمع الموجبة الاجتماع فيها ممتنع، لهذا سموها مانعة جمع، يعني الاجتماع فيها ممنوع، لكن الارتفاع ممكن، هاي بالموجبة الشرطية المنفصلة مانعة الجمع، لا يجوز فيها الاجتماع؛ لأن هي اسمها مانعة جمع، فالاجتماع ممتنع بس الارتفاع ممكن فيها؛ فلهذا قالوا إن التنافي فيها موجود فقط من جهة الصدق الاجتماع، يعني ما يجتمعان، وأما في الكذب لا يمكن أن يرتفعان بالكذب.

مثال ذلك، إذاً الشرطية المنفصلة مانعة الجمع الموجبة ما حُكم بها بعدم جواز جمع نسبتين فقط، أما الرفع فيجوز رفعهما. مثال اللي ذكر لنا إياه المحشي: «هذا الشيء إما أن يكون حجراً واما أن يكون شجراً».

الآن إذا أول نريد نعرف هاي شرطية؟ نعم شرطية؛ لأن بها أما أو. شنو نوعها؟ موجبة؛ لأن ما بها سلب. الآن نريد نعرف قسمها بإمكان اجتماع طرفي ورفعهما من يا قسم نقول: أما الشيء هذا إما أن يكون حجر وإما أن يكون شجر، ما يجتمع، يعني شيء واحد من جهة واحدة في زمن واحد هم هو شجر وهم هو حجر، نقول ما يجتمع، ما يمكن للشيء يجتمع في هم الحجرية والشجرية، نقول إذاً لا يجتمعان.

إذا كان لا، إن طبق اللي بعده، هل يمكن أن يرتفعان؟ نعم، من الممكن هذا الشيء لا هو حجر ولا هو شجر، كما لو كان حيواناً أو إنساناً. إذاً لا يجتمعان يمكن يرتفعان، رأساً عرفها شنو؟ مانعة الجمع، مانعة الجمع الشرطية المنفصلة الموجبة. هذا إذا ما حُكم بها بعدم جواز جمع النسبتين فقط وجواز رفعهما.

أما الشرطية المنفصلة مانعة الجمع السالبة، فقانونها عكس الموجبة، الاجتماع ممكن والارتفاع ممتنع، يعني يجتمعان لا يرتفعان، يجتمعان لا يرتفعان. مثال ذلك، يعني الحكم فيها يكون بسلب التنافي من جهة الصدق الجمع فقط، فإذا كانت الموجبة لا يجتمعان، سلب التنافي بالسالبة أنها ما يجتمعان، واضح؟

مثالها: «ليس البتة إما يكون هذا الشيء حجراً واما ألا يكون شجراً». ليس البتة يعني سلب التنافي عن الاجتماع، مو إلا أن هذا الشيء نحكم به هم يكون حجر ولابد ألا يكون شجر، لا، لعدم المنافاة بين الحجرية وعدم الشجرية، بل يمكن أن يكون هذا الشيء هم هو حجر وهم هو ليس بشجر، كما هو نفس الحجر، الحجر بنفسه ثابت عليه الحجرية مع أنه ليس بشجر. إذاً هذا معناه أنه يمكن الاجتماع فيها، هذا أن الطرفين مجتمعات بَيْمَن؟ بنفس الحجر، فليس البتة إما أن يكون هذا الشيء حجر وإما ألا يكون شجر، اثنينهن مجتمعات بنفس الحجر، فالحجر هو حجر فثابتة فيه الحجرية وهو مع مثل ذلك لا يكون شجراً، إذاً اجتمعاعا بي، نعم فهذه تسمى مانعة الجمع الشرطية المنفصلة مانعة الجمع السالبة، اللي قانونها الاجتماع ممكن بس الارتفاع شنو؟ ممتنع.

نعطي أمثلة أخرى للشرطية مانعة الجمع الموجبة والسالبة:

مثال آخر لمانعة الجمع الموجبة: «إما يكون هذا الجسم أبيض أو أسود». أولاً الاجتماع ممتنع؛ لأن ما يمكن لنا الجسم هم يكون أبيض وهم يكون أسود في جهة واحدة في مكان واحد، هذا لا يجتمعان في جسم واحد، والارتفاع ممكن أن الجسم لا يكون لا أبيض ولا أسود كما لو كان أزرقاً. إذاً هاي مانعة جمع منفصلة، شرطية منفصلة مانعة جمع موجبة.

مثال للسالبة: «ليس إما أن يكون الشيء حجراً أو لا يكون شجراً»، هذا ذكرناه الآن، هذا مثال مَن؟ مثال للسالبة.

هذا معنى الشرطية المنفصلة مانعة الجمع الموجبة والشرطية المنفصلة مانعة الجمع السالبة. سؤال: لماذا سميت بمانعة الجمع؟ من اسمها؛ لأنها يحكم شنو بها؟ بامتناع الاجتماع في الموجبة منها، فلهذا سموها بمانعة الجمع بلحاظ اشتمالها على امتناع الاجتماع بين جزئيها واستحالة الاجتماع فيها، فلهذا سموها مانعة الجمع.

3. الشرطية المنفصلة مانعة الخلو

الشرطية المنفصلة مانعة الخلو هي ما يحكم بتنافي النسبتين فيها كذباً لا صدقاً، يعني ارتفاعاً لا اجتماعاً، وأيضاً فيها يعني الصدق اللي لاحظ فيها يكون فقط من جهة الارتفاع الكذب، من دون لحاظ مَن؟ الصدق.

قانونها في الموجبة: الارتفاع راح يكون مستحيل؛ من اسمها مانعة الخلو، يعني الواقع لا يخلو منهما، فما يصير نرفعهن إثنيناتهن. هذا معناه أنه بالموجبة الارتفاع مستحيل، بس الاجتماع ممكن، الاجتماع فيهما ممكن.

مثالها، مثال الشرطية المنفصلة مانعة الخلو الموجبة، ذكر لنا المحشي هذا المثال: «إما أن يكون زيد في البحر وإما ألا يغرق». طبعا هذه عرفناها هي شرطية اللي بيها أما أو، وعرفناها منفصلة أيضاً، وعرفناها موجبة، الآن نريد نعرف نوعها شنو؟ نطبق عليها هذا القانون: الارتفاع مستحيل فيها، نشوف أكو ارتفاع مستحيل فيها؟ «إما أن يكون زيد في البحر وإما ألا يغرق»، يعني شنو هاي مانعة خلو؟ يعني ما يمكن زيد هم يعني شنو ما يمكن زيد هم هو عدم كونه في البحر وهم يغرق؟ الارتفاع يعني شنو ترتفع الاثنين؟ إذا في البحر، ارتفاعه أنه ليس في البحر. لا يغرق، ارتفاعه يغرق. يصير زيد هو على البر (ليس في البحر) ويغرق؟ هذا ما يصح، إذاً لا يمكن رفعهما، راساً عرفه مانعة خلو. هل يمكن أن يجتمعان؟ نعم، من الممكن أن يجتمعان هم زيد في البحر وهم لا يغرق، كما لو كان راكباً في السفينة أو كان يجيد السباحة، فهو بالبحر وما يغرق راكب بالسفينة بالبحر وما يغرق لأنه يجيد السباحة. فإذاً لا يرتفعان يجتمعان، هاي نعرفها مانعة خلو، مانعة خلو شرطية منفصلة موجبة مانعة الخلو.

أما إذا كانت سالبة: نسلب بها التنافي من حيث الكذب والارتفاع. سلب التنافي بالكذب والارتفاع يعني قانونها يكون سلب التنافي يعني سلب الكذب سلب الارتفاع، يعني الارتفاع ممكن؛ لأن إذا سلبنا الارتفاع معناه شنو؟ الارتفاع ممكن، بس الاجتماع شنو؟ غير ممكن، فتصير قانونها الارتفاع ممكن والاجتماع مستحيل، هاي بالسالبة.

مثالها: «ليس البتة إما أن يكون زيد في البر أو يغرق»؛ لأن هذه سلب التلافي سلب التلافي من حيث الارتفاع، يعني نريد نقول لكم ترى الارتفاع ممكن مو مستحيل. «ليس البتة إما أن يكون زيد في البر أو يغرق» لإمكان كذبهما، كما لو كان في السالبة ليس زيد في البر (يعني هذا رفعه، يعني كونه وين؟ في البحر)، أو يغرق سلبه شنو؟ لا يغرق، فهذا معناه أنه من الممكن أن يكون زيد في البحر وهمه يغرق، كما لو كان راكباً بالسفينة، فهذا سلب التلافي من حيث الارتفاع والكذب يسموها شرطية منفصلة مانعة خلو سالبة.

نعطيكم مثال آخر للشرطية المنفصلة مانعة الخلو: «ليس إما أن يكون الجسم أبيض واما أن يكون أسود». سلبهما أنه هذا الجسم ليس بأبيض وهذا الجسم ليس بأسود. هل ممكن ذلك؟ نعم، لا يمكن أنه هذا هم ليس بأبيض يرتفع هذا ليس بأبيض وليس بأسود كما لو كان الجسم أحمر، فمن الممكن أنه ماذا؟ ارتفاع ممكن، نعم لا يجتمعان؟ نعم فعلا لا يجتمعان في وقت واحد في جسم واحد هم بنقول عليه هذا الجسم أبيض وهم بنقول عليه أسود. إذاً إذا طبق القانون أن الارتفاع ممكن والاجتماع مستحيل هاي نعرفها شرطية منفصلة مانعة خلو سالبة.

سؤال: لماذا سميت بمانعة الخلو؟ أجَبنا قلنا؛ لأن الواقع لا يخلو من جزئيها، لا الواقع لا يمكن أن يرتفع كذباً من جزئيها، الواقع لا يخلو منهما، فلهذا سموها مانعة الخلو، يعني الواقع لا يخلو من جزئيها من حيث يمتنع ارتفاعهما وإن كان هو يجوز ماذا اجتماعهما في الموجبة، نعم.

يبقى شيء؛ أن الماتن ذكر «صدقاً فقط»، هاي كلمة «فقط» شنو معناها؟ وقال «كذباً فقط»، هاي شنو معناها؟ هاي يريد يشير إلى أن هناك تعريفين بالقضية مانعة الجمع ومانعة الخلو، يعني المناطقة من رادوا يعرفون مانعة الجمع ومانعة الخلو عندهم تعريفين، مرة يلحظون الصدق فقط وما يلحظون الكذب، وهذا كافي؛ لأن إحنا بمانعة الجمع نظرنا لِمَن؟ للاجتماع للصدق فقط بغض النظر عن الكذب ارتفع ولا ما ارتفع، فتشوفهم من يريد يعرفون مانعة الجمع شو يقولون في مانعة الجمع؟ مثل ما سلكت الماتن التفتازاني: «تنافي النسبتين صدقاً فقط»، ما ناظر علَمَنْ؟ ناظر فقط للاجتماع، ما ناظر علَمَنْ كذباً ارتفاعاً، هاي يسموها مانعة الجمع. ومانعة الخلو يقول: «تنافي النسبتين كذباً فقط»، ما ناظر علَمَنْ لصدقاً اجتماعاً، يكون نظراً للارتفاع ما يكون نظراً علَمَنْ للاجتماع.

فهذا كتعريف هم صحيح، لماذا؟ لأن إحنا يكفينا بمانعة الجمع النظر علَمَنْ؟ لجهة الصدق والاجتماع، أو يكفينا بمانعة الخلو النظر علَمَنْ؟ للكذب اللي هو الارتفاع فقط، فلهذا يقولون فقط فقط. هاي شنو معنى فقط؟ يعني هذا يكفينا في تعريف مانعة الجمع بغض النظر عمَّن؟ عن الكذب أمكن أو لم يمكن، أو في مانعة الجمع وفي مانعة الخلو بغض النظر عن الصدق أمكن أو لم يمكن غير أمكن ما ناظرين إله.

إذا جائنا تعريف مثل هذا، تعريف الماتن، هذا يسموه تعريف بالمعنى الأخص. ليش تعريف بالمعنى الأخص؟ لأن مختص فقط ذكر جانب أما الصدق أو اللي هو الاجتماع، أو فقط أو ملاحظ ومختص فقط في ذكر جانب الارتفاع اللي هو شنو؟ الكذب فقط، فيسموه تعريف بالمعنى (يعني يسموها مانعة الجمع بالمعنى الأخص).

أما إذا كان نظرنا إلى الجمع الصدق والخلو الكذب والارتفاع فيصير تعريف بالمعنى شنو؟ الأعم، تعريف بالمعنى الأعم فيقولون عليها مانعة جمع بالمعنى الأعم؛ لأن النظر فيها ناظر لِمَن؟ ناظر للصدق والكذب للاجتماع والارتفاع.

هذا شنو يترتب عليه أثر؟ يترتب عليه أثر أنه مرات الشرطية الحقيقية المنفصلة اللي تحوط طرفين تكون داخلة في ضمن ضمن يعني بها نظر اللحاظ لأحد أقسامه. إحنا بالشرطية المنفصلة قلنا هي شنو؟ التنافي صدقاً وكذباً، يعني بها لحاظ شنو؟ طرفين. إذا لاحظنا بتعريف مانعة الجمع الصدق فقط بغض النظر عن الكذب، هذا ما يكون داخلة بيها المنفصلة الحقيقية بأحد أقسامها؛ ليش؟ لأن المنفصلة الحقيقية نظرها للصدق والكذب، أما إذا هاي تعريفها بالمعنى الأخص. أما إذا عرفناها بالمعنى الأعم وكان لحاظه للصدق والكذب، أحد أجزاء المنفصلة الحقيقية راح يكون داخل ويا من؟ ويا مانعة الجمع، اللي هو يا طرف؟ طرف الكذب. ونفس الكلام في مانعة الخلو، مانعة الخلو إذا كان نظرنا منحصر على الكذب فقط الارتفاع، راح منفصلة الحقيقية ما تكون داخلة؛ ليش؟ لأن أحد أجزائها ما داخل وياها، اللي هو مَن هو؟ جانب الصدق؛ لأن إحنا اللي لاحظناه بالمعنى الأخص فافي لجانب الكذب، لكن إذا نظرنا وياها ويا الكذب اللي هو الارتفاع نظرنا للصدق اللي هو الاجتماع، راح تكون أحد أجزاء المنفصلة الحقيقية داخلة ويا من؟ داخلة بالمانعة الخلو اللي هو جهة مَن؟ جهة الصدق.

فهذا التعريف بالمعنى الأخص راح يخرج لنا دخول أحد أجزاء المنفصلة الحقيقية في مانعة الجمع، والتعريف بالمعنى الأخص فقط بجانب الكذب والارتفاع في مانعة الخلو هم يخرج لنا دخول مَن؟ أحد أجزاء المنفصلة الحقيقية فيها. أما لو عرفنا بالمعنى الأعم، فهذا معناه أن أحد أجزاء المنفصلة الحقيقية داخل ويا من؟ اكو نظر بداخل في مانعة الجمع ومانعة الخلو.

إذاً، صار عندنا تعريفين أو معنيين لمانعة الجمع ومانعة الخلو:

1. مانعة الجمع بالمعنى الأخص: اللي يكون النظر للصدق والاجتماع فقط من دون لحاظ الكذب والارتفاع.

2. ومانعة الخلو بالمعنى الأخص: اللي يكون النظر فيها للكذب فقط الارتفاع من دون لحاظ مَن؟ الصدق.

وإذا رَدنا نعرفها بالتعريف بالمعنى الأعم، نذكر هذا اللي هسه ذكرناه إحنا اللي في أول شرحنا بيناه، مثلاً نقول: لا يجتمعان لا يرتفعان، يجتمعان يرتفعان، يعني لاحظنا لِمَن؟ للأعم صدقاً وكذباً ارتفاعاً ارتفاع اجتماعاً وارتفاعاً، هذا يسموه تعريف بالمعنى الأعم.

الماتن شو اختار؟ الماتن اختار على نحو طريقة التعريف بالمعنى الأخص؛ لأنه جاي يقول الماتن: «صدقاً فقط كذباً شنو؟ فقط»، يعني جاي يعرف بالمعنى الأخص. بس إذا تذكرون بمنطق المظفر درسنا مانعة الجمع والخلو، بس خذاها بِمَن؟ المظفر بالمعنى الأعم، كان يقول: لا يجتمعان لا يرتفعان، يجتمعان يرتفعان، لا يرتفعان يجتمعان، فكان نظر لِمَن؟ للتعريف بالمعنى الأعم، هذا اللي مذكور في نوع من أنواع ماذا؟

نعم، خلينا نطبق هذا المقدار؛ لأن العنادية والاتفاقية قد ما يسعفنا الوقت لذكرها. قال الماتن: «نعم ومنفصلة أن حكم في يعني شرطية منفصلة أن حكم فيها بتنافي النسبتين». معنى تنافي النسبتين قصده أنه ما أحدهم متعلق على الآخر، يعني ما مو مثل السابقة بالمتصلة كان أحدهم متعلق بالآخر بحيث وجود أحد النسب يلتزم وجود الآخر، لا، هنا ما تنافي بين النسبتين بمعنى أنه أحدهما ما متعلق على الآخر، وهذا هو معنى التنافي والانفصال والتعاند بين التالي والمقدم، هذا بالموجبة. «أو لا تنافيها» هي بالسالبة، سلب التنافي هذا بالسالبة. «صدقين» يعني تحققا في الوجود الخارجي ويطلق عليه اجتماع الطرفين، «وكذبين» يعني عدم تحقق في الوجود الخارجي اللي يطلق عليه ارتفاع الطرفين. هاي ما نسميها بالحقيقية. وسميت بالحقيقية؛ لأن الانفصال فيها تام وكامل والتعاند والتنافي بين أجزائها أشد أنواع التنافي؛ لأنه يشمل جهتين الصدق والكذب الاجتماعي والارتفاع. «أو صدقاً فقط» يعني إذا كان التنافي موجود بين النسبتين فقط في جانب الصدق والاجتماع فقط، هذا ما نسميه بَيْمَن بمانعة الجمع، طبعاً من قال فقط هذا تعريف بَيْمَن؟ بالمعنى الأخص اللي اختاره الماتن. «أو كذباً فقط» يعني التنافي بين النسبتين يكون فقط من جهة شنو؟ أو بالموجبة أو لا تنافيهما في السالبة يكون فقط بلحاظ الكذب فقط، يعني الارتفاع فقط بغض النظر عن عن الاجتماع والصدق، هذا أيضاً تعريف بالمعنى الأخص، فبالتالي أحد أجزاء المنفصلة الحقيقية ما يكون داخل بـ من جهة مَن؟ من جهة الاجتماع.

ونعم هسه الان نقرا قول المحشي، قال: «أما قول تنافي النسبتين»، فيريد يشير إلى أن الشرطية المنفصلة اللي يحصل التنافي بين النسبتين تارة يكون التنافي الموجود بين النسبتين بين نسبتين ثبوتيتين، قلنا مثل مثال: «هذا الشيء أما جوهر أو عرض»، أو سلبيتين مثل مثال: «العدد أما ليس بزوج أو ليس بفرد»، هي سالبة سلبيتين، يعني وجود تنافي بين نسبتين سلبيتين، أو لا مختلفتين أحدهما تكون ثبوتية والأخرى سلبية. وتارة يكون الأول الجزء الأول المقدم موجب والآخر التالي سالب وبالعكس أن المقدم سالب والمؤخر شنو؟ التالي سالب موجب، مثال ذلك: «العدد أما زوج أو ليس بزوج»، هي مختلفتين الأول المقدم موجب والتالي سالب. «العدد أما ليس بزوج أو زوج»، طبعا من يقول ليس بزوج يعني شنو مرادنا؟ يعني مفرد، نفي الزوجية يعني إثبات الفردية، فنريد نقول العدد أما ليس بزوج يعني مفرد، أو زوج، هاي نسميها مختلفتين النسبتين المقدم مالها سالب والتالي مالها شنو؟ موجب، هذا معناه أن الشرطية المنفصلة فيها شقد بحيث تنافي النسبتين بها أربعة أمثله: ثبوتيتين، سالبتين، مختلفتين إحداهما سلبية والأخرى موجبة.

«فإن كان الحكم فيها» يعني في المنفصلة «بتنافيهما» يعني بتنافي النسبتين، فهي منفصلة موجبة، مثالها هذا المثال اللي ذكرناه: «أما يكون هذا الشيء جوهر أو عرض»، فإن الحكم فيها بكون هذا الشيء جوهر ينافي كونه شنو؟ عرضاً. أو قولنا: «العدد أما زوج أو فرد»، الحكم بأن هذا العدد زوج ينافي كونه شنو؟ فرداً.

«وإن كان مَن كان» يعني الحكم بسلب تنافي، يعني بعدم وجود السلب التنافي، يعني بعدم وجود المنافاة بينهما، يعني نسلب وجود تنافي، هاي سميناها السالبة؛ لأن الموجبة كانت تثبت وجود التنافي، السالبة راح تسلب وجود التنافي، فهي نسميها منفصة سالبة، يعني شرطية منفصة سالبة، مثالها: «ليس البتة أما أن يكون الإنسان شاعراً أو كاتباً»، فإن الحكم فيها بأنه لا توجد منافاة بين أن الإنسان هم هو شاعر وهم هو كاتب، ماكو مانع، ماكو مانع فيه الآن.

«أما قوله حقيقية» هذه إشارة إلى تقسيم الشرطية المنفصلة باعتبار إمكان اجتماع طرفيها ورفعهما وعدم إمكان ذلك، هاي أساس القسمة تقسم إلى: حقيقية، مانعة جمع، مانعة خلو.

أما الحقيقية فهي ما حُكم فيها المنفصلة الحقيقية ما حُكم فيها بتنافي النسبتين في الصدق والكتابة (يعني في الصدق الذي قلنا اجتماع الطرفين، في الكذب الذي هو ارتفاع الطرفين من حيث التحقق في الوجود الخارجي)، مثل قولنا: «أما يكون هذا العدد زوج، واما أن يكون هذا العدد فرد». هاي طبعا شرطية منفصة واضحة، لكن يا نوع من أنواع الشرطية من حيث اجتماع الطرفين وارتفاعهما؟ حقيقية. شلون عرفتوها حقيقية؟ إن قلت؛ لأنهما لا يجتمعان لا يرتفعان، ما يصير العدد هم هو زوج وهم فرد، أو تقول لي العدد لا هو زوج ولا هو فرد، هذا موجبة، شرطين مفصلة حقيقية موجبة.

أو حُكم فيها بسلب التنافي النسبتين في الصدق والكذب، يعني المفصلة الحقيقية السالبة ما حُكم فيها بجواز النسبتين ورفعهما؛ لأن سلب التنافي يعني شنو؟ إثباته. إذا الموجبة كانت لا يجتمعان، سلب لا يجتمعان يعني يجتمعان. إذا كانت لا يرتفعان، سلب لا يرتفعان يعني يرتفعان. فلهذا القانون بالشرطية المنفصلة الحقيقية السالبة هو أنهما هم يمكن يجتمعان وهم يمكن شنو؟ يرتفعان. مثال: «ليس البتة إما أن يكون هذا العدد زوج أو منقسم بمتساويين». نطبق القانون: يجوز جمعهم؟ نعم، بالأربعة؛ الأربعة هم هي زوج وهم منقسم بمتساويين، اثنين باثنين. يجوز رفعهم؟ نعم، بالثلاثة؛ العدد ثلاثة هم مرفوع أنه ليس بزوج وهم أنه ما منقسم بمتساويين؛ لأنه هو ينقسم إلى واحد ونصف بواحد ونصف.

والمنفصلة مانعة الجمع -طبعاً ليش سميت حقيقية؟ وضحنا، قلنا؛ لأن الانفصال بها تام كامل-.

والمنفصلة المانعة الجمع ما حُكم بتنافي النسبتين هاي بالموجبة، أو لا تنافيهما هاي وين؟ في السالبة، لهذا سموها مانعة الجمع بلحاظ اجتماع شنو؟ طرفيها ما يمكن جمعهما، استحالة الاجتماع فيهما من حيث الموجبة في الصدق فقط، هاي في الصدق فقط قلنا إشارة للتعريف بالمعنى الأخص. إذا الموجبة ما حُكم فيها بجواز جمع النسبتين بـ ما حُكم فيها بعدم جواز جمع النسبتين فقط ويجوز رفعهما، يعني قانونها بالموجبة الاجتماع ممتنع والارتفاع ممكن. مثالها: «هذا الشيء أما يكون حجراً وأما أن يكون شجراً»، ما يجتمعان؛ لأن ما يمكن الحجر الشيء هم هو حجر وهم هو شجر في جهة واحدة في جسم واحد، ويمكن يرتفعان ماكو مانع أن اكو شيء لا هو حجر ولا هو شجر، كما لو كان حيواناً أو إنساناً. وهذا طبعا المحشي ذكر لنا مثال للموجبة وسكت، بعد ما ذكر لنا مثال لِمَن؟ للسالبة، وإحنا ذكرنا مثال السالبة: «ما ليس البت إما يكون هذا الشيء حجر وأما ألا يكون شجر»، قلنا ماكو منافاة بين الحجرية وعدم الشجرية في نفس مَن؟ في نفس الحجر. وإذا تريد مثال آخر أيضاً ذكرنا: «إما يكون الجسم أبيض أو أسود»، هاي مانعة جمع، مانعة جمع موجبة. والسالبة مثال السالبة قلنا: «ليس إما يكون هذا الشيء حجر وإما ألا يكون شجر»، طبعا سميت مانعة جمع؛ لأنه قلنا اجتماع طرفيها ممتنع في الموجبة منها.

أما قوله «صدقاً فقط» هذه إشارة لِمَن؟ المنفصلة المانعة الخلو. ما حُكم فيها بتنافي النسبتين في الموجبة، أو لا تنافيهما هاي وين؟ في السالبة في الكذب فقط، هاي إشارة إلى التعريف بالمعنى مَن؟ الأخص، أحسنتم؛ لأنه لاحظ لاحظ جهة الارتفاع فقط ما ملاحظ جهة الصدق والاجتماع. بعبارة أخرى: قانون مانعة الخلو الموجبة الارتفاع مستحيل والاجتماع إيش بيه؟ ممكن. الارتفاع مستحيل لهذا سموها مانعة خلو؛ لأن الواقع ما يخلو منهما، ما يصير نرفعهن إثنينات الارتفاع مستحيل فيهما، لكن الاجتماع فيهما كموجبة ممكن، مثالها: «إما أن يكون زيد في البحر وإما ألا يغرق». هسه خلينا نشوف الواقع لا يخلو منهما، طبعا (يعني ما يصير الواقع لا يخلو منهما، يعني ما يصير نسلبهن اثنينات ونرفع الواقع منهما؛ إذا رفعنا الواقع أن يكون زيد في البحر، رفعه أنه لا يكون في البحر كما لو كان في البر، لا يغرق رفعه أن يغرق، فهذا معناه أنه في البر ويغرق هذا غير ممكن، الواقع لا يخلو منهما أنه هم يكون في البر وهم في البر مو بالبحر وهم يغرق ماكو واحد على اليابسة ويغرق)، إذاً هذا مانعة خلو من حيث الموجبة.

كذلك سكت المحشي وما ذكر إلا مثال للسالبة. إحنا نذكر مثال للسالبة بمانعة الخلو اللي قانونها الارتفاع ممكن والاجتماع مستحيل: «ليس البتة أما أن يكون زيدا في البر أو يغرق»، ليش؟ لأن هاي سلب التنافي سلب سلب منع الخلو. يعني شنو سلب منع الخلو؟ إذا أن يكون زيد في في البر إذا سلبناه شو نقول؟ ليس بالبر، يعني وين؟ في البحر، سلب أنه يغرق يعني لا يغرق. يمكن من الممكن أن الارتفاع ممكن هم يكون في البحر وهم يغرق كما لو كان راكباً وين؟ في السفينة أو كان موجود في البحر بس يجيد السباحة، إذاً هذا معناه أن الارتفاع ممكن بالشرطية المنفصلة مانعة الخلو والسالبة بس الاجتماع شنو؟ مستحيل، الاجتماع مستحيل فيهما، يعني شنو الاجتماع؟ الاجتماع مستحيل أنه زيد في البر ويغرق اه في البر ويغرق أو زيد مثلاً لإمكان كذبهما إذا كان في السفينة، أو أنه مثلاً مثال آخر: «ليس إما يكون الجسم أبيض أو يكون أسود»، ليس سلب سلب سلب ما أنه سلب التنافي يعني سلب منع الخلو منهما كذباً، لهذا يمكن أن يرتفعان الجسم ليس بأبيض والجسم ليس بأسود، اثنيناتهم رفعناهن، وين المكان للجسم يكون ليس فيه أبيض وليس أسود؟ كما في الجسم الأحمر، إذا سلبنا التنافي عنهما هذا معناه أن الارتفاع ممكن، يمكن يجتمعان؟ يمكن يجتمعان أن الجسم ليس لا هو ليس أبيض وليس أسود، نعم يجتمعان في الجسم الأزرق أم هو ليس أبيض وأم هو ليس شنو؟ أزرق. إذاً مانعة الخلو الشرطية المنفصلة مانعة الخلو السالبة قانونها الارتفاع ممكن والاجتماع شبيه والاجتماع مستحيل. «ليس إما يكون الجسم أبيض أو يكون أسود» يرتفعان في الجسم الأحمر وما يجتمعان في الجسم الواحد في الجسم الواحد. هذا مثال، طبعا ليش سميت مانعة خلو؟ قلنا؛ لأن الواقع لا يخلو من جزئيها؛ لأنه يمتنع ارتفاعهما.

يبقى أما صدقاً أو قولاً قال: «أما صدقاً فقط لا في الكذب مع قطع النظر عن الكذب»، قلنا هذا تعريف بالمعنى الأخص اللي ذكره بعض المناطقة منهم الماتن؛ يعني يكون التنافي وعدمه من جانب الصدق فقط، أو التنافي وعدم التلافي يكون من جانب الكذب فقط بغض النظر عن الطرف الآخر، فبالتالي ما راح يكون شامل لأجزاء القضية المنفصة الحقيقية. نعم فتكون مانعة الجمع شاملة فقط من جهة مَن؟ الصدق دون الكذب، وكذلك التعريف بالمعنى الأخص من جهة مانعة الخلو كذب فقط يكون النظر فيها للكذب والارتفاع من دون النظر إلى الصدق والاجتماع، يعني هي فيها جهة شاملة فقط لجهة المَن؟ الكذب دون الصدق، فالمنفصلة الحقيقية مشمولة بجزءها من دون أن تشمل بالاخرى بجهة طرفيها الأخرى، فلهذا قال: «أو صدقاً فقط لا في الكذب مع قطع النظر عن الكذب حتى جاز أن يجتمعان النسبتان في الكذب والا يجتمعان».

ويقال للمعنى الأول -اللي هو المقيد بفقط بقط فقط- يسموه مانعة الجمع بالمعنى الأخص؛ ليش سموا أخص؟ لأن النظر بس للاجتماع فأخص مخصص بالنظر للاجتماع. من يشمل الأعم اللي هو اللي من ضمنه مَن؟ الارتفاع، فالنظر في الصدق دون الكذب، فما يشمل حينئذ المنفصلة الحقيقية بأحد أجزائها. والثاني -اللي هو النظر للمعنى الأعم اللي إحنا هسه الآن ذكرناه للصدق والكذب للاجتماع والارتفاع- هذا يسموه تعريف مانعة الجمع بالمعنى الأعم؛ لأنه من الممكن أن يشمل المنفصلة الحقيقية بأحد أجزائها؛ لأن نظرها فيها شنو؟ للطرفين بالصدق وبالكذب. وأما قوله: «كذباً فقط»، نفس الكلام، أي لا في الصدق مع قطع النظر عن الصدق، هذا التعريف الثاني لمانعة الخلو؛ إذا كان فقط فهذا تعريف بالمعنى الأخص يشمل الكذب والارتفاع ولا ينظر إلى إلى الصدق والاجتماع، والأول مانعة الخلو بالمعنى الأول يعني شو يقصد؟ المعنى الأول والتعريف الأول بفقط، هذا يسموه تعريف بالمعنى الأخص؛ لأنه مختص فقط بالارتفاع والكذب ولا يشمل مَن هو؟ الصدق والاجتماع. أو والثاني بالمعنى الأعم يقصد به أنه إذا عرفناه بنظرنا للصدق والكذب هذا تعريف بالمعنى الأعم الشامل، نعم.

هو قصدنا هو يقيد به فقط أو هكذا أقول لك أنا أسألك، أنا أسألك اقول لك: عرف لي مانعة الجمع، تقول لي: ما امتنع اجتماع طرفيها وتسكت، أقول لك: هذا تعريف بالمعنى الأخص؛ لأن نظرك للاجتماع والصدق فقط. زين إذا قلت سألت شيخ وسالم قلت له: عرف لي مانعة الجمع، قال لي: مانعة الجمع ما امتنع اجتماع طرفيها وإمكان ارتفاعهما، أقول له: هذا تعريف بالمعنى شنو؟ الشامل الأعم؛ لأن ذكر مَن؟ الصدق والكذب، أنت من عرفت ذكرت الصدق وسكتت، الاجتماع هو ذكر الصدق والارتفاع، يعني الشرطية المنفصلة بأحد اطرافها مشمولة إلَّها مشمولة إلَّها، أقول لك: هذا تعريف بالمعنى الأعم، هذا جاء على أسئلة المناطقة، بعضهم ينظر للصدق ويترك الكذب فنسميه تعريف بالمعنى الأخص فقط، وهو يقيد يقول صدقا فقط، هذا ليش؟ لأنه يريد يقول بغض النظر عن الكذب، أو يريد يقول إحنا ما نظرنا إلى الكذب؛ لأن يكفينا بمانعة الجمع النظر للصدق والاجتماع. واللي يريد يكون نظره أعم وأشمل يكون يعرف بالمعنى الأعم، يكون نظره للصدق والكذب للاجتماع والارتفاع.

والحمد لله رب العالمين، أحسن الله إليكم جميعاً.